达真堪布开示：你最大的敌人是烦恼！

谷成

摘自：达真堪布开示，《入菩萨行论》讲记（二十四）

吾心烦恼敌，长住无尽期。
其余世间敌，命不如是久。

“吾心烦恼敌，长住无尽期”：我们的任何烦恼敌人都是长久以来一直藏在我们的内心里头，无始无终，然后指使我们造恶业，指使我们做坏事，导致我们六道轮回，导致我们堕恶趣，感受无穷无尽、难以忍受的痛苦。

“其余世间敌，命不如是久”：世间任何一个敌人都不可能那么长期地伤害我们，也不可能那么无穷地伤害我们。世间这些怨恨是可以化解的。世间的这些怨敌，也就几十年的寿命，没有那么长久，也加害不了我们什么。

世间的这些仇敌不可能永远是仇敌，上辈子的仇人、敌人也许就是下辈子的恩人、亲人。一切都是无常的。也许昨天的仇人会变成今天的亲人，今天的亲人又会变成明天的仇人。也许昨天还是仇人，恨之入骨；今天又变成亲人，一起过日子了。今天的亲人，明天又变成敌人了，一切无常。世间的仇人、敌人都没有恒常的，都是无常的。再说，世间的这些所谓的仇人、敌人，你对他稍微好一点，对他稍微安忍一点，就没有事了，也许一下子就变成恩人了，也许一下子就变成亲人了，容易化解，并不难。即使再大的仇人，若是自己不作对，他能把你怎么样啊？若是你不听嗔恨心的，安忍一下，利益他一下，就没有事了，一下子就感化了，一下子就变成亲人了。世间的任何一个仇人、敌人，哪有那么长久伤害我们的？谁有这么大的能力伤害我们？

若我顺待敌，敌或利乐我，
若随诸烦恼，徒遭伤害苦。

“若我顺待敌，敌或利乐我”：世间的敌人就是这样的，若是我能做到迎合其心、顺从其意，百般承待，那么所有的怨敌都会利乐于我。

“若随诸烦恼，徒遭伤害苦”：烦恼就不一样了，你越听它的，它就越伤害你；你越听它的，它对你的伤害就越大。若是你听它的、随顺它，它会让你今生遭受灾难痛苦，来世就更不用说了，会令你堕落地狱感受痛苦。

世间的仇人、敌人，若是你不嗔恨他，能随顺他、利益他，他就不会嗔恨你，反过来也会利益你，甚至能让你快乐。而烦恼这个敌人，你不能随顺它。你越是随顺它，它对你的伤害越大、越深。所以，大家要明白什么是真正的敌人，什么是真正的仇人。

其实所谓的仇人、敌人，就是自己的内心。战胜自我，战胜自己的内心，才是真正的勇士。若是一个真正的勇士，就要战胜自己的内心，战胜烦恼，不是要消灭外在的敌人，外在的敌人你是消灭不了的。真的，大家不要总随顺，不要总向烦恼投降，不要总成为它们的奴隶。

哪怕是大臣、将军，无论你消灭了多少敌人，杀害了多少人，都不叫勇敢，因为你战胜不了自己的内心。你最大的敌人是烦恼，你没法对抗你的烦恼。现在这个年代，人内心的烦恼都非常重，根本降伏不了自己的烦恼，所以真正的勇士很少，真正的英雄很少。以前社会的那些英雄，才是真正的英雄，他们不仅能消灭敌人，还会降伏自己的内心，他们不会随顺烦恼去做这些坏事。所以，若想做一名真正的勇士，想做一名真正的英雄，就要对治自己的烦恼，就要降伏自己的烦恼。

谷成

摘自：达真堪布开示，《入菩萨行论》讲记（二十五）

前面我们已经观察过，烦恼才是我们最大的敌人，我们的一切痛苦就是来自于烦恼。现在我们要摆脱痛苦，就要消灭烦恼。我们已经知道了到底是谁在作怪，到底是谁在伤害我们，我们在这里发誓，在这些烦恼怨敌没有彻底消灭之前，我绝不罢休，我要精进地修行，要对治烦恼，要彻底断除烦恼。

我这样发誓或者去做，是非常应当的，也是非常合理的。为什么？

于他微小害，尚起嗔恼心，
是故未灭彼，壮士不成眠。

“于他微小害，尚起嗔恼心”：比如对于暂时造成微不足道损害的普通怨敌也会生起嗔怒之心。其实他对我们的伤害是微不足道的，他没有伤害我，是我们自己的业力所感。但是我们很多时候认识不到，以为是他人、对方伤害我了，心里非常嗔恨，非常愤怒，要消灭这个敌人。

“是故未灭彼，壮士不成眠”：一个嗔恨心、报复心特别重的人，一旦有人伤害他，一旦有人跟他作对，他肯定要消灭这个敌人。在没有消灭之前，没有报复之前，他甚至夜不成眠，连觉都睡不着，白天就不用说了。为什么睡不着觉？因为生气，因为想报复。

其实对方也没有伤害我们，即使伤害了我们，也是微不足道的。一般的世人，尤其是脾气特别暴躁或者嗔恨心特别重的人，他非要报复，非要消灭这个敌人。若是没有报复或者没有消灭敌人之前，他白天吃饭没有胃口，晚上睡觉睡不着。

相对而言，这些伤害真的没有什么，而这些烦恼怨敌无始劫以来一直藏在我们的心里，让我们造业，让我们下地狱遭受无穷无尽的痛苦。为什么从无始劫以来到现在，我们一直在六道中轮回，遭受了无穷无尽的痛苦？到底是谁在作怪？真正的原因到底是什么？就是这些烦恼，没有别的。它们对我们的伤害特别大，时间、过程也特别漫长，一直在驾驭我们，一直在利用我们承办它们自己的利益，一点都不顾及我们的感受，不顾及我们所遭受的痛苦。所以我们今天下决心：若是不消灭这个怨敌，绝不罢休，绝不放弃。这是非常应当的，因为烦恼对我们的伤害太大了，给我们带来的灾难是不计其数、不可思议，既然现在我们发现了，就不能不管，不能不对治了。

再说，我们都渴望解脱。若是要解脱，必须要断除痛苦的根——烦恼。如果不断烦恼，我们无法能够摆脱轮回，无法能够摆脱痛苦。如果我们真心渴望解脱，就要跟烦恼作对，断除这些烦恼怨敌，这是非常重要的。

我们也会找很多痛苦的原因，但是这些都不是真正的原因。我们为什么痛苦呢？不是因为没有钱没有权，不是因为没有吃没有穿。真正的原因是烦恼。这些烦恼敌人一直藏在我们的心底，我们还能获得安乐吗？还能获得解脱吗？我们现在找到了根，找到了真正的原因，所以不能再坐视不管了，也不能再不去对治这些烦恼了。从现在开始，我们要跟烦恼作对，去对治烦恼，这是唯一的选择。

谷成

摘自：达真堪布开示，《入菩萨行论》讲记（二十五）

列阵激战场，奋力欲灭除，终必自老死，生诸苦恼敌，
仅此尚不顾，箭矛著身苦，未达目的已，不向后逃逸。

世间所谓的这些敌人，不用你去追杀，自然就会死。

若是我们仔细去思维，世间的这些敌人烦恼深重、苦难重重，统统都能成为悲悯的对境。为什么？因为都是那么烦恼，那么痛苦。他们跟我们生气的时候，加害我们的时候，他们的内心也是非常痛苦的，也是在一个愚痴的状态下，由嗔恨心来控制驾驭，也是不自由的。在这样一个愚痴的状态下，在这样一个不自由的状态下，他们的内心能有快乐吗？不会有的！如果仔细去思维的话，就知道他们真的很可怜，我们没有什么可生气的。而且，不用你去杀害他们，他们的生命也是无常的，到时候自然而然就会死，不用你去消灭。所以，我们没有什么可嗔恨和愤怒的。

我们在沙场排兵布阵进行作战的时候，无论遭受任何令我百般痛苦的损害，也必然是意志坚定、兢兢业业、毫不怯懦，想方设法，竭尽全力消灭敌人，不顾被箭矛等兵器击中的痛苦，不达目的誓不罢休。这是指包括我们在内的世间人在战场上作战或报仇，尚且要经历很多的痛苦，但是仍然能不顾一切，不达目的誓不罢休。一个嗔恨心重的人在作战的时候，尽管他也知道很危险，甚至会丢掉性命，但是他什么也不顾，心里充满了嗔恨。其实，“敌人”并没有进行伤害，或者对他的伤害非常的微不足道，但是他仍然会不顾一切，消灭敌人。

况吾正精进，决志欲灭尽，恒为痛苦因，自然烦恼敌，
故今虽遭受，百般诸痛苦，然终不应当，丧志生懈怠。

今天我们那就情况不同了，为什么呢？我们所面对的敌人，只有以智慧去对治，才能消灭它。若是不以智慧去对治，它永远不会消灭，将永远藏在我们的心里，加害我们。一切痛苦之因的烦恼怨敌不是一时加害我们，而是恒时在加害我们，而且对我们的伤害也非常大。

无论遭受任何令我百般痛苦的伤害，都要意志坚定、毫不怯懦地予以摧毁。我们在对治烦恼、消灭烦恼怨敌的过程中，肯定也要遭受一些痛苦，尤其是刚开始的时候，肯定有点难度，也会遇到一些违缘，但这都是非常值得的。

如前面所讲，为了那样一个世间敌人，尚且会不顾一切地去消灭，更何况面对我们真正的敌人呢？你看，无始劫以来，它对我们的伤害多大，而且一直在伤害我们。若是再不去对治它们、消灭它们，它还会让我们继续六道轮回，遭受无穷无尽的痛苦。

所以，我们一定要消灭这个敌人。

谷成

摘自：达真堪布开示，《入菩萨行论》讲记（二十五）


将士为微利，赴战遭敌伤，战归炫身伤，犹如配勋章。
吾今为大利，修行勤精进，所生暂时苦，云何能害我？

将士为了那么微不足道的利益而作战，在毫无意义的作战过程中被敌人打伤，尚且为了表现出英勇无畏，而将身体上的伤口像庄严勋章一般来炫耀，还觉得自己是英雄好汉。其实，若仔细观察，这些也没有什么。而我们为大利，为了成办解脱，成办自他的究竟利益，而跟烦恼作战。你敢跟烦恼作对，在摧毁烦恼的过程中，肯定也会遭受一些痛苦、灾难，是应该的，这些对你没有损害，只有利益。

我们在求法、闻法的过程中，要遭受一些痛苦或有一些灾难，对你来说，这些其实不是伤害，应该认识到这些是自己跟烦恼作对，在降伏烦恼的过程中遭受的痛苦、灾难，应该高兴，应该当作一种利益与功德。

渔夫与屠户，农牧等凡俗，唯念己自身，求活唯生计，
犹忍寒与热，疲困诸艰辛。我今为众乐，云何不稍忍？

世间的这些渔夫、屠夫、农民等，仅仅为了自己小小的利益——吃饱穿暖，尚且会不顾一切，忍耐严寒酷暑等千辛万苦。现在社会上所谓的一些商人也是，不顾一切地拼命赚钱，就是为了生计嘛。为了赚点钱，为了能够得到小小的利益，我们遭受过多少痛苦啊，殴打辱骂，什么都经历过。“我要做生意，我要上班……”，都觉得这些是大事，而学佛修行是小事。要上班啊，那肯定就学不了佛了。

上班怎么了？无非是为了生计，为了个小小的利益嘛。“我要做生意，我要管理公司……”所以不学佛正常、不修行正常，都理所当然似的。其实也无非是为了生计而已，就是为了吃饱穿暖，还能怎么样啊？

“我赚钱以后可以上供下施，可以做好事啊！”算了吧，真正赚钱的那天，真正发财的那天，你就更吝啬了，更舍不得了。很多千万富翁坐拥好几个亿的资产，但是都很吝啬，活生生地成了饿鬼。人没有满足的时候，都贪得无厌，哪有知足的时候？若是知足的话，那就行了，就成了。但人没有知足的时候，越有越觉得穷。真正穷的时候，还不觉得穷；真正有点财物受用的时候，就觉得自己很穷了。越有越觉得穷，越舍不得。华智仁波切讲过，这叫活鬼——活着的饿鬼。

他们为了世间、暂时的利益尚且会不顾一切，那我们为了究竟的利益、究竟的解脱，更应该不顾严寒酷暑，不顾一切艰难困苦。这是应当的。

你看，百日共修条件这么好，还说吃不了苦。什么叫“苦”？你把苦当成乐，把乐当成苦了，这叫颠倒！“受不了苦”，这里有苦吗？“有，我很痛苦……”如果是这样的话，你到哪里都是痛苦的。逃避不是好办法。如果你有烦恼的事，有痛苦的事，说明自己的心量没打开。你把自己的心量打开了，这些烦恼痛苦都会烟消云散。若是心量打不开，在哪里都一样，即使下山了、到家了，事更多，就更痛苦了。所以，我们现在忍受那么一点痛苦，那是应当的。

为了一切众生的安乐，我为什么不能忍受呢？必须要忍受！即使再艰难，我也要忍受。什么都不重要，解脱重要；什么都不重要，修行重要。“为了解脱，为了修行，我要忍受一切”，要有这个决心，心里不能怯懦。“

谷成

摘自：达真堪布开示，《入菩萨行论》讲记（二十五）


故于灭烦恼，应恒不退怯。
吾应乐修断，怀恨与彼战，
似嗔烦恼心，唯能灭烦恼。

一定要毁坏烦恼，我必须要做到持之以恒，无有退怯。在断烦恼的时候，我应当贪执，应该特别执着断烦恼这件事情，怀着憎恨心与烦恼作战。我应该对烦恼保持怀着嗔恨心。其实一般情况下是不能执着的，但是对断烦恼这件事一定要执着；一般情况下是不能憎恨的，但是对烦恼这个怨敌是必须要憎恨的。只有这样，才能真正对治烦恼，才能把烦恼一网打尽。

这种“贪”“嗔”是要有的，“贪”是指执着断烦恼，“嗔”是指憎恨烦恼。对烦恼有憎恨心，真正把烦恼视为敌人，然后去消灭它，这样的心、这样的意念是摧毁一切烦恼的因。

有人可能会有疑惑：不是不能执着吗？对断烦恼的执着，对烦恼的这种憎恨，是不是也都是所断啊？是不是也要断除啊？暂时而言，这些不是所断，暂时不用断，就是要以这种心态去对治烦恼，断除烦恼。当你断一切烦恼的同时，最后这些也随之断掉了，到那个时候自然而然就没有了。这些看似是一种所断，但实际也不是一种所断。古时候用燧木和燧垫两种东西摩擦生火，火点燃时，这两个东西自然也就燃成火了。同样，你真正以这种贪执与憎恨的心态去断烦恼，能真正把烦恼都断掉，同时这些所谓的贪执与憎恨也就消失了。

谷成

摘自：达真堪布开示，《入菩萨行论》讲记（二十五）

　　
常敌受驱逐，仍可据他乡，
力足旋复返，惑贼不如是。

世间的普通怨敌被一次性驱逐出境之后，他们还会住在其他地方，重整旗鼓，等到实力雄厚之时卷土再来，跟你作对，来加害你。一般的敌人是这样的，但是烦恼这个敌人就不是这样了。你把它驱逐出去了，从根上把它断掉了，它再也不会生起来，再也不会伤害你了。

这样看来，烦恼还是容易断的。

外在的敌人很难消灭，如果你真要消灭敌人的话，就去消灭内在的敌人——烦恼。内在的烦恼没有了，外在的敌人自然就消失了。

对烦恼敌人，如果你一次性从根上断除它的话，它就不可能再度复返。但这要从根上断除啊！如果只是压制一下还不行，它还会再生起；如果是从根上断除，它就再也不会生起了。所谓从根上断除，就是要用无我和空性的智慧来对治，没有别的。诸如慈心、悲心等其他的，只能暂时压制一下，不能彻底断掉。若是能彻底断掉，以无我和空性的智慧去断掉，它再也不会恢复，再也不会来伤害你的。

惑为慧眼断，逐已何所住？
云何返害我，然我乏精进。

“慧眼”指智慧。断烦恼要以智慧去断，这是唯一的方法。

在前面讲过，以神通神变解决不了烦恼，若想断除烦恼，就要靠智慧。什么是智慧？证悟无我、证悟空性，这个智慧才是真正的智慧。只有由它来对治烦恼，才能彻底断掉烦恼。这样断掉了烦恼，它就再也不会生起来了。但我们总是对治不了烦恼，断不了烦恼，这是因为自己没有智慧。

惑非住外境，非住根身间，
亦非其他处，云何害众生？

其实你一观察烦恼的自性，它是空的，是不可得的。这些烦恼没有在色法等外境中，没有在耳根等内在的根中，也没有在精神和肉体（物质）中间。也就是说，它不在外边，也不在里面，也不在中间，所以烦恼是不可得的。你到外境上去找烦恼，找不到；然后在内心里面找烦恼，也找不到。在哪里？你一步步去找，头发、头、手脚、心脏……，找不到。外境上找不到，内在身心里面也找不到，向里面找不到，向外面也找不到，里外的中间处也找不到，所以烦恼是不可得的。它就是如幻如梦，和梦境一样，和幻术一样，根本就不存在自性。它是显而无自性，看似有，实际不存在。如果你真正找到了烦恼的自性，从中能安住的话，那你当下就息灭、摆脱一切的烦恼了。

其实，烦恼本身也是菩提，因为烦恼也是空性的。烦恼看似有，实际上没有，这是“显而无自性”，即大空性。烦恼生起来时，可以去观察它的自性，寻找它的实体，然而找不到。经过观察，烦恼不是事实存在的，也是如幻如梦的。

惑幻心莫惧，为智应精进，
何苦于地狱，无义受伤害？

“惑幻心莫惧，为智应精进”：这样一观察，烦恼如同幻术，它的自性根本就不存在，所以没有必要对烦恼有畏惧。前面观察时，它好像很可怕一样，一直藏在我们的心里，加害我们；但是若以智慧再去观察的话，它也没有自性，它也如幻如梦，因此没有必要去害怕它，对它有任何畏惧。

断烦恼是要靠智慧的；依靠智慧，烦恼并不可怕，其自性、本性是不存在的。自己应该以智慧精进修行，很容易可以摆脱烦恼。烦恼自性也是不存在的，如幻术。

“何苦于地狱，无义受伤害？”：既然这样，我们为什么还要听这些烦恼的，还要下地狱遭受这些无意义的痛苦呢？

烦恼的自性是不存在的，以智慧很容易就能断掉。若烦恼没有了，轮回也没有了，也不用遭受地狱的痛苦了。现在一看，这么简单，为什么还要遭受这些无意义的痛苦呢？不应该。

刚开始讲烦恼对我们的危害，最后若是好好以智慧去对治烦恼，烦恼也是很容易断掉的，这样我们也没有必要遭受轮回的痛苦，没有必要遭受地狱的痛苦。所以，大家清醒一点，智慧一点，不要遭受这些无意义的痛苦！让自己早日摆脱痛苦。...

我们为什么痛苦，为什么烦恼？大家现在都明白了，都找到原因了。应该怎样去对治，怎样去摆脱痛苦，现在都已经讲得很清楚了。大家现在应该很明白了，应该怎样才能摆脱烦恼，应该怎样才能摆脱痛苦。所以，作为一个学佛人，作为一个想解脱的人，应该要按照教义，按照窍诀去修行啊，这都很重要！