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增支部[Anguttara Nikaya] - 增支部3.4.35 (三位天人)一个很多人都看过的故事。

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发表于 11-12-2007 01:32 PM |显示全部楼层

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1帖#3 增支部1。10-11 佛教徒应该指出非佛法吗?
1帖#4《增支部4。18。180》是否应该完全接受法师的教导
1帖#5《增支部4.16.157》世间的两种病
1帖#6《增支部5.6.57》无常、业力观
1帖#7增支部4。77四种的“不该想”
1帖#8《增支部》三九十九《一把鹽經》
1帖#9《增支部》十.一零四經
1帖#10《增支部》十.一經
1帖#11《增支部》一.三.一至十經
1帖#12 增支部4.45 宇宙的尽头
1帖#15增支部4. 34 四种殊胜的信仰
1帖#16《增支部7.68》-佛陀严厉的一面
1帖#17增支部2.4.34 如何报答父母的恩情
1帖#19-20 AN843 教誡毘舍佉八關齋戒經
1帖#21 AN.8˙19 Paharada Sutta 波呵羅經
1帖#22 AN1116慈愛經
1帖#22《增支部》一.五.五經
1帖#23《增支部》一.五.五經
1帖#25《增支部》二.二.九經
2帖#26增支部5.193 五盖的比喻
2帖#28-29《增支部》三‧六十五《羇舍子經》
2帖#30增支部9.7 阿拉汉不可能犯的就九种错误
2帖#32增支部 AN4.6 爲何相争?
2帖#33增支部AN1.17見的過患
2帖#34怎樣判斷真法?
2帖#35AN4.192
2帖#36-37增支部 AN3.70 布薩根本經
2帖#38增支部 AN10.46 釋迦經
2帖#39增支部7.70人生短暫
2帖#40爲己爲人修持者最崇高
2帖#41《增支部加威斯經》
2帖#42增支部7.4.35 《朋友》
2帖#45增支部4.201
2帖#46增支部5.227
2帖#47增支部3.3.24
2帖#48增支部5.13.130
2帖#50  增支部9。1。9
3帖#53  增支部4.5
3帖#54  增支部5.5.43
3帖#55  增支部1。15
3帖#56  增支部7。5。45
3帖#57  增支部4.14.139 四种的法师
3帖#58  增支部  3.3.30 (三种的听法态度)
3帖#59  增支部4.103 (四种瓶子比喻四种人)
3帖#60  增支部7.5.44 (火供:应摒除的火、应供养的火)
3帖#62  增支部4.107 四种老鼠比喻四种人
3帖#65  增支部3.34 在树下也可以睡得很安稳
3帖#68  增支部2.142 (两种布施)
3帖#69  增支部2。120两种难得的人
3帖#70  增支部4.49 四种颠倒的见
页3帖#71 增支部4.79 为何经营生意得不到预期的成果
页3帖#72 增支部4.255 导致财富不能持久的原因

页3帖#73 3.79逆风而飘的香味
页3帖#75 增支部3.24(由戒生定、由定生慧)
页4帖#76 增支部 4.136 会有慧圆满但戒不圆满的圣人吗?

页4帖#86 增支部4.55 如何跟伴侣在来世再相遇呢?
页4帖#94《增支部4。5。50》比丘的四大污染

页4帖#95《增支部5。47》五种财富
页4帖#98AN 3.65 KALAMA SUTTA

页4帖#99AN 4.36 Dona Sutta
页4帖#100增支部 2.98 BALA SUTTA愚昧
页5帖#103 增支部 1.1.1 – 1.1.10 (男人女人)
页5帖#104 ANGUTTARA NIKAYA 8.39 Abhisanda Sutta 奖励
页5帖#105 增支部3.3.23
页5帖#106 《增支部.四集 10.10波達利亞經

页5帖#107 《增支部》第七集.無記品第七集.無記品56 56
页5帖#108《增支部》第四集.160經
页5帖#109增支部5.25.250 (执着于一位比库的害处)
页6帖#128《增支部五集。79》未來世將會出現的五個危機
页6帖#129《增支部八集。18繫縛


[ 本帖最后由 德源 于 23-7-2009 12:47 PM 编辑 ]
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发表于 11-12-2007 01:34 PM |显示全部楼层 | 分享此楼层
页6帖#130《增支部八集。19》如大海般奇妙的正法律
页6帖#137《增支部五集。78》未来之怖畏
页6帖#138《增支部五集。80》未来之危機
页6帖#140 增支部4.95
页7帖#156 济历曼南达经---增支部10.60
页7帖#158 增支部.3.百三十(Lekha suttam)
页7帖#159 Anguttara Nikaya 10.48 Dasa Dhamma Sutta十法經
页7帖#160 增支部1.15 女性不可能成為佛陀的由來
页7帖#164 《增支部。五。一百七十五》
页7帖#165 《增支部‧5。180。加威斯经》摘自《持恒于圣洁的追求》
页7帖#166 《增支部。三。九十一》
页7帖#170 增支部3.4.35 (三位天人)




[ 本帖最后由 德源 于 23-7-2009 12:47 PM 编辑 ]
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发表于 11-12-2007 01:36 PM |显示全部楼层 | 分享此楼层
增支部1。10-11 佛教徒应该指出非佛法吗?


比丘们,那些比丘如果把非佛法指为佛法。这种行为将是众人的损失,众人的不幸,天人和人类的损失,不幸和损害。此外,这也是那比丘的大过失。因为这将使真正的佛法毁灭。(增支部110

比丘们,那些比丘如果把非佛法指为非佛法。这种行为将是众人的利益,众人的幸福,天人和人类的利益,幸福和好处。此外,这也是那比丘的大功德。因为这将使确定了真正的佛法。(增支部111
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发表于 11-12-2007 01:38 PM |显示全部楼层 | 分享此楼层
《增支部4。18。180》是否应该完全接受法师的教导


有一次,佛陀对他的比丘弟子们说:「比丘们,如果有一位比丘说他在世尊的面前听到这样的法,这是世尊所教导的经和律。比丘们,你们不应该即刻接纳或排斥这比丘的话。这比丘的话应该拿来跟佛陀的经和律做详细的对照和审查。如果发现他的话和佛陀的经和律不一致,你应该这样的决定:这一定不是世尊、阿罗汗、三藐三菩陀的话,所以应该拒绝它。相反的,如果这比丘的话跟经和律是一致,你就可以接纳它。」

「比丘们,如果有一位比丘说他在某一僧团那里听说这是世尊所教导的经和律。比丘们,你们不应该即刻接纳或排斥这比丘的话。这比丘的话应该拿来跟佛陀的经和律做详细的对照和审查。如果发现他的话和佛陀的经和律不一致,你应该这样的决定:这一定不是世尊、阿罗汗、三藐三菩陀的话,所以应该拒绝它。相反的,如果这比丘的话跟经和律是一致,你就可以接纳它。」

「比丘们,如果有一位比丘说他在某一个拥有很多位多闻和熟悉经典的长老比丘地方那里听到这是世尊所教导的经和律。比丘们,你们不应该即刻接纳或排斥这比丘的话。这比丘的话应该拿来跟佛陀的经和律做详细的对照和审查。如果发现他的话和佛陀的经和律不一致,你应该这样的决定:这一定不是世尊、阿罗汗、三藐三菩陀的话,所以应该拒绝它。相反的,如果这比丘的话跟经和律是一致,你就可以接纳它。」

「比丘们,如果有一位比丘说他从某位多闻、能够背诵和熟悉经典的长老比丘地方那里听到这是世尊所教导的经和律。比丘们,你们不应该即刻接纳或排斥这比丘的话。这比丘的话应该拿来跟佛陀的经和律做详细的对照和审查。如果发现他的话和佛陀的经和律不一致,你应该这样的决定:这一定不是世尊、阿罗汗、三藐三菩陀的话,所以应该拒绝它。相反的,如果这比丘的话跟经和律是一致,你就可以接纳它。」

在这里,佛陀已经教导我们不要只因为某某经文有这样一个“如是我闻,一时佛在。。。”的开头,我们就要相信它是佛陀的教法(第一个要点)。也不要因为这是某某僧团(教派)的教导,我们就一定要相信它。更不要因为讲的法师是如何的出名,他讲的就完全正确。我们应该把这些教导跟佛陀的原始经和律做详细的对照和审查。如果,这些经典或教法跟原始经和律没有任何的冲突,我们就可以接受它是佛陀的教导
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发表于 11-12-2007 01:40 PM |显示全部楼层 | 分享此楼层
《增支部4.16.157》世间的两种病

佛陀说:「比丘们,这世间有两种的病,那两种呢?身体的病和心理的病痛。比丘,可以看到的一些众生们在一年,两、三、四、十、二十、三十、四十、五十,甚至一百年里没有身体的病痛。但是,比丘们,你们很难在这世间找到一个没有心理上的病痛的众生,哪怕只是很短暂的一刹那。除非是那些已经灭了心漏的圣人(阿罗汉)。」

[ 本帖最后由 德源 于 11-12-2007 01:41 PM 编辑 ]
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发表于 11-12-2007 01:44 PM |显示全部楼层 | 分享此楼层
《增支部5.6.57》无常、业力观

佛陀说:「每一个人,无论是男人、女人、在家人、出家人应该时常观这五种法。
那五种呢?

1.
我持续的迈向年老。我还不能逃避年老。
2.
我持续的迈向病痛。我还不能逃避病痛。
3.
我持续的迈向死亡。我还不能逃避死亡。
4.
我所拥有和宠爱的一切人和物,亦将远离我而去。
5.
一切有情是业之所有者,业之嗣续者,业之母胎,业之亲族,业之所依。所有我所做的善和恶业,我将承担它的后果。」

巴利文是这样的。

Abhinhapaccavekkhana

Jaradhammomhi jaram anatito, Byadhidhammomhi byadhim anatito

Maranadhammomhi, maranamanatito,

Sabbehi me piyehi manapehi nanabhavo vinabhavo,

Kammassakomhi, kammadayado

Kammayoni, Kammabandhu

Kammapatisarano, Yam kammam karissami,

Kalyanam va papakam va

Tassa Dayado bhavissami

Evam amhehi abhinham paccavekkhitabbam.

http://www.samaggi-phala.or.id/multimedia/paritta/abhinhap.wma

[ 本帖最后由 德源 于 11-12-2007 01:46 PM 编辑 ]
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发表于 11-12-2007 01:48 PM |显示全部楼层 | 分享此楼层
增支部4。77四种的“不该想”


比丘们,有四样东西是不应该被思考和推测的。如果有人这么做就会使他陷入困境和精神错乱。


如来觉悟的境界是不应该被思考和推测的。如果有人这么做就会使他陷入困境和精神错乱。


一个人在禅定中的境界是不应该被思考和推测的。如果有人这么做就会使他陷入困境和精神错乱。


业报是不应该被思考和推测的。如果有人这么做就会使他陷入困境和精神错乱。


有关于这世界的种种猜测是不应该被思考和推测的。如果有人这么做就会使他陷入困境和精神错乱。


比丘们,这四样东西是不应该被思考和推测的。如果有人这么做就会使他陷入困境和精神错乱。

[ 本帖最后由 德源 于 11-12-2007 01:49 PM 编辑 ]
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发表于 11-12-2007 02:09 PM |显示全部楼层 | 分享此楼层

http://www.buddhismmiufa.org.hk/buddhism/Bali/BaliAdd3-99.htm

《增支部》三‧九十九《一把鹽經》             蕭式球


比丘們啊,有人這樣說: 一個人作了各種的業,他會因此而受回各種的報。 比丘們啊,若是這樣說的話,便沒有修行這回事,也不可能把苦徹底滅除的。
比丘們啊,也有人這樣說: 一個人所受的各種報,是由於作了各種業所帶來的各種果。 比丘們啊,若是這樣說的話,便有修行這回事,也能夠把苦徹底滅除了。
比丘們啊,有的人只作了一些輕微的惡業,但這惡業能導致他來生投生於地獄。另外,有的人作了同樣一些輕微的惡業,但這惡業只會令他在現生之中受輕微的報,沒有大的影響。
比丘們啊,哪種是只作了一些輕微的惡業,但導致來生投生地獄的人呢?一個人不修身、不修戒、不修心、不修慧,善的質素少、心靈質素低、住於苦惱之中。這人就是只作了一些輕微的惡業,但導致來生投生地獄的人了。
比丘們啊,哪種是作了一些輕微的惡業,但這惡業只會在現生之中受輕微的報,沒有大影響的人呢一個人修身、修戒、修心、修慧,善的質素多、心靈質素高、住於沒有罣礙之中。這人就是作了一些輕微的惡業,但這些惡業只在現生之中帶來輕微的報,沒有大影響的人了。
比丘們啊,正如有人將一把鹽掉進一小杯水裏。比丘們啊,你們認為怎樣,這把鹽是否會令這杯水鹹得喝不下口呢
尊者啊,是的。
是什麼原因呢?
尊者啊,因杯中的水少,所以這把鹽可以令杯中的水鹹得喝不下口。
比丘們啊,又如有人將同樣一把鹽掉進恆河的河水之中。比丘們啊,你們認為怎樣,這把鹽可否令恆河的河水鹹得喝不下口呢?
尊者啊,不會的。
是什麼原因呢?
尊者啊,因為恆河的河水很多,所以這把鹽不可以令恆河的河水鹹得喝不下口。
比丘們啊,同樣的道理:有的人只作了一些輕微的惡業,但這惡業能導致他來生投生於地獄;有的人作了同樣一些輕微的惡業,但這惡業只會令他在現生之中受輕微的報,沒有大的影響。
比丘們啊,哪種是作了一些輕微的惡業……(和第四段、第五段相同)……沒有大影響的人了。
比丘們啊,正如有的人因欠人一百錢、欠人一錢以至欠人半錢而遭受囚綁。另外,有的人同樣欠人半錢、欠人一錢以至欠人一百錢也不會因此而遭受囚綁。
比丘們啊,哪種是欠人百錢、一錢以至半錢而遭受囚綁的人呢?一個窮人、沒有財產的人、沒有物業的人,這人就是因欠人百錢、一錢以至半錢而遭受囚綁的人了。
比丘們啊,哪種是同樣欠人半錢、一錢以至百錢也不會因此而遭受囚綁的人呢?一個富人、很多財產的人、很多物業的人,這人就是同樣欠人半錢、一錢以至一百錢也不會因此而遭受囚綁的人了。
比丘們啊,同樣的道理:有的人只作了一些輕微的惡業,但這惡業能導致他來生投生於地獄;有的人作了同樣一些輕微的惡業,但這惡業只會令他在現生之中受輕微的報,沒有大的影響。
比丘們啊,哪種是作了一些輕微的惡業……(和第四段、第五段相同)……沒有大影響的人了。
比丘們啊,正如有一個屠羊的屠夫,他對有的來搶走他的羊的人施以各種懲罰,對有的同樣來搶走他的羊的人不會施以各種懲罰。
比丘們啊,哪種搶走屠夫的羊的人會被屠夫施以各種懲呢?一個窮人、沒有財產的人、沒有物業的人,這人就是因搶走屠夫的羊而被屠夫施以各種懲罰的人了。
比丘們啊,哪種同樣搶走屠夫的羊的人不會被屠夫施以各種懲呢?一個富人、很多財產的人、很多物業的人,或是大臣,或是國王,這人就是同樣搶走屠夫的羊也不會受屠夫懲罰的人了。屠夫只好合掌恭敬,哀求這個人說:
先生啊,請把羊給回我,或給我這隻羊的價錢吧。

比丘們啊,同樣的道理:有的人只作了一些輕微的惡業,但這惡業能導致他來生投生於地獄;有的人作了同樣一些輕微的惡業,但這惡業只會令他在現生之中受輕微的報,沒有大的影響。
比丘們啊,哪種是作了一些輕微的惡業……(和第四段、第五段相同)……沒有大影響的人了。
比丘們啊,有人這樣說: 一個人作了各種的業,他會因此而受回各種的報。
比丘們啊,若是這樣說的話,便沒有修行這回事,也不可能把苦徹底滅除的。

比丘們啊,也有人這樣說: 一個人所受的各種報,是由於作了各種業所帶來的各種果。比丘們啊,若是這樣說的話,便有修行這回事,也能夠把苦徹底滅除了。


    這是一種屬於 宿命論的業報觀點,認為人所作的一切,必定會受回和一成不變地受回的。若根據這觀點,修行解脫是不可能的事情,因為每個眾生從無始以來都一直在造各種的善惡業,如果造業必定會受報的話,便必定要回來世間投生以承受各種的善惡果報,因此不能解脫生死。
再者,宿命論的業報觀點主張每個人現生的一切,包括人生的際遇、人生的成就、人生的性向、人生的質素等等完全都是由於過去生所造的業來決定的。若根據這觀點,人生的努力也是沒有意義的,因為命運早己註定,即使不努力也會達到註定達到的目標,即使努力也不會達到註定達不到的目標。
                  佛陀曾在另一場合中提到,宿命論(現生的一切由過往的所作來支配)、天神主宰論(現生的一切由天神所主宰)、無因無緣論(現生的一切是無緣無故出現的、偶然發生的)三種論說都對人沒有益處,因為三種論說都否定或不重視個人現生的努力。
          這是佛教的業報觀點,指出我們現在所受的各種果報是有它的原因的,是由於過往所造的業當條件成熟時而產生的。業與果報有它的因果關係,但造業是否能招感果報和招感出什麼的果報,這還需要其它各種的條件來配合。例如阿羅漢果位的聖者入滅後不再受生,因此他們從無始以來所作的善惡業便永遠沒有招感果報的機會了;又例如初果的聖者不會再墮惡道,因此他們從無始以來所作的能導致投生惡道的惡業也再沒有招感果報的機會了。
                  另外,即使是造業感果,不同質素的人所招感的果報也有很大的分別。經文接著所舉出的三個比喻就是說明這一點。所以,根據佛教的業報觀點,修行來提昇人生及解脫生死是一件有可能的事情了。
            
這篇經文可和漢譯本《中阿含》十一《鹽喻經》互相對照。在經文中不單解釋佛教的業報觀點,也提到修行與業報兩者之間的關係,指出一個修行的人,因為他的心靈質素高,所以細微的惡業對他的影響很輕微,不會因此而被拖低生命的質素。
當一個人明白到業報的因果道理和修行能夠提昇人生的道理後,他不會肆無忌憚地放縱自己的不善行為,也不會對自己還有不善的習氣而耿耿於懷,他只會去修習八正道來對治自己的習氣,喜悅地看著這些不善的習氣逐漸減薄下去,喜悅地看著自己的人生在逐漸進步,還有親身體會到當不善的習氣減薄時所帶來的一份解脫自在。
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发表于 11-12-2007 02:12 PM |显示全部楼层 | 分享此楼层
《增支部》十.一零四經
蕭式球


http://www.buddhismmiufa.org.hk/buddhism/Bali/BaliAdd10-104.htm

比丘們啊,一個具有邪見、邪思維、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定、邪智、邪解脫的人,他所有的身業、口業、意業都是隨著他的見而行,所有的意向、願望、欲望、意志都是隨著他的見而行,所有這些東西會為他帶來不悅意、不稱心、不美妙、不合適、有害、苦惱的結果。是什麼原因呢
比丘們啊,因為他的見是惡見。
比丘們啊,就像苦楝、絲瓜或苦瓜的種放進濕泥之中,無論它吸收什麼泥土和水份的養分,都只會帶來苦、辣、不可口的收成。是什麼原因呢
比丘們啊,因為種是苦種的緣故。
比丘們啊,一個具有正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、正智、正解脫的人,他所有的身業、口業、意業都是隨著他的見而行,所有的意向、願望、欲望、意志都是隨著他的見而行,所有這些東西會為他帶來悅意、稱心、美妙、合適、有益、快樂的結果。是什麼原因呢
比丘們啊,因為他的見是善見。
比丘們啊,就像甘蔗、香稻或葡萄的種放進濕泥之中,無論它吸收什麼泥土和水份的養分,都只會帶來香甜、美味、可口的收成。是什麼原因呢
比丘們啊,因為種是美種的緣故。


這是《增支部》第十集中其中一篇經文,所以內容和
有關。經中所舉出的邪見以至邪解脫十種東西跟正見以至正解脫十種東西恰恰相反。

身業是身體的行為,口業是語言的行為,意業是思想的行為。行為可分為身、口、意三大類,而這三大類的行為亦可分為善、惡、無記(中性)
三種性質。

古印度的絲瓜應是味道苦的一種瓜類。

Bija 漢譯為

種子。凡是能夠用作栽種出一棵植物的,不論是核、根、莖、枝等都稱作bija


這篇經文可和漢譯本的《雜阿含經》(佛光版)第八零零經互相對照。
經文用苦種來比喻邪見和美種來比喻正見。我們不要少看微不足道的種,因為若種是苦種的話,即使多麼辛勤栽種,到頭來都只有苦的收成。假如一個人持有
人生得意須盡歡
的享樂至上的邪見,這雖然看似沒有什麼問題的人生觀,但這人無論他怎樣努力,都只不過是追逐欲樂,到頭來只有不斷活在失落、空虛和貪婪之中,人生的質素亦不斷下墮。至於否定善惡因果的邪見更加為人生帶來嚴重的壞影響。
正見的內容是正見苦、集、滅、道四聖諦。若一個人持有四聖諦的正見,雖看似沒有什麼特別之處,但試問世間上有多少正見的人呢請不要小看正見四聖諦的種,因為有四聖諦的種的人已經有了向善、向解脫的人生正確目標,加上他的努力,這人能夠逐漸減除貪欲、瞋恚、愚癡,人生的質素不斷上升,最終帶來解脫自在的善果。
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发表于 11-12-2007 02:15 PM |显示全部楼层 | 分享此楼层
譯自《增支部》十.一經
蕭式球


http://www.buddhismmiufa.org.hk/buddhism/Bali/BaliAdd10-1.htm

我這樣聽聞:
有一次,世尊住在舍衛城祗樹給孤獨園。
當時,尊者阿難走到世尊那裏,禮敬世尊之後,坐在一邊,然後問世尊:
尊者啊,善戒
有什麼作用能帶來什麼利益呢
世尊答:
阿難啊,善戒能得無悔
,能帶來無悔。
尊者啊,無悔有什麼作用能帶來什麼利益呢
阿難啊,無悔能得歡悅,能帶來歡悅。
尊者啊,歡悅有什作用能帶來什麼利益呢
阿難啊,歡悅能得喜,能帶來喜。
尊者啊,喜有什麼作用能帶來什麼利益呢
阿難啊,喜能得猗,能帶來猗。
尊者啊,猗有什麼作用能帶來什麼利益呢
阿難啊,猗能得樂,能帶來樂。
尊者啊,樂有什麼作用能帶來什麼利益呢
阿難啊,樂能得定,能帶來定。
尊者啊,定有什麼作用能帶來什麼利益呢
阿難啊,定能得如實知見,能帶來如實知見。
尊者啊,如實知見有什麼作用能帶來什麼利益呢
阿難啊,如實知見能得厭離和無欲,能帶來厭離和無欲。
尊者啊,厭離和無欲有什麼作用能帶來什麼利益呢
阿難啊,厭離和無欲能得解脫知見,能帶來解脫知見。
阿難啊,就是這樣,善戒能得無悔,能帶來無悔;無悔能得歡悅,能帶來歡悅;歡悅能得喜,能帶來喜;喜能得猗,能帶來猗;猗能得樂,能帶來樂;樂能得定,能帶來定;定能得如實知見,能帶來如實知見;如實知見能得厭離和無欲,能帶來厭離和無欲;厭離和無欲能得解脫知見,能帶來解脫知見。
阿難啊,就是這樣,從善戒開始逐漸達致最高的境地。

   善戒(kusala sila)有 守戒
德行
善的行為
等意思。
   無悔(avippatisara),沒有懊悔,心安理得。
   Pamujja
   Piti
   (passaddhi)
止息的意思,passaddhi也有譯作
輕安

   Sukha
   Samadhi

如實知見(yathabhuta-bana-dassana)是不歪曲地看事物,生命和世間事物是無常、苦、無我
能還它無常、苦、無我。
   厭離(nibbida)指對生死,對世間事物有厭離心。
          無欲(viraga)指對生死,對世間事物沒有欲望。解脫(vimutti)緊隨著厭離和無欲,若沒有厭離和無欲的話,沒有可能得到徹底的解脫。
          解脫知見(vimutti-bana-daaasna)是指親身體證解脫。修行者得到解脫知見的時候亦即修行工作徹底完成,得證阿羅漢果。

這篇經文可和漢譯本《中阿含經》第四十二經《何義經》互相對照。經文出自於增支部第十集,當中詳述
戒、定、慧、解脫、解脫知見
裏的十種質素循序漸進的關係。
我們可從經文中明白到,解脫是要得到之前九種質素作為支持的:若沒有厭離和無欲便沒有解脫,若沒有如實知見便沒有厭離和無欲,若沒有定便沒有如實知見,……若沒有善戒便沒有無悔。
另一方面,我們很容易明白,這十種質素全都是良好的人生質素,它們固然直接帶來覺悟解脫,也帶來積極、正面、求真和有意義的人生方式。而且,培育這些質素並不是超出人力範圍以外的事情,也不是一些神怪、危險的東西。任何人無論出家或在家生活的人,都能隨份隨力培育這些質素,令自己過一種向善向解脫的生活方式。
將十種質素的巴利文列出來的目的,是讓多讀經典的禪修者作對照巴利經文之用,有興趣者可從巴利文辭典中查閱該詞語的解釋。修習原始佛教的禪修者應對喜、猗、樂、定這些質素不會陌生,因為禪修就是去培育這些質素。若禪修者發覺自己這些質素不高時,可讓自己發長遠心,通過持久的修習,這四種質素便可逐漸培育出來,另外也可多修習善戒、無悔、歡悅的質素來打好修定的基礎;若禪修者發覺自己的喜、猗、樂、定有一定質素的時候,便不需過份著或追逐由修定所帶來的愉悅感覺,應嘗試更進一步去培育如實知見、厭離、無欲的質素,當這些質素逐漸培育出來時,人生便越加自在,越有智慧,越少煩惱。
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发表于 11-12-2007 02:18 PM |显示全部楼层 | 分享此楼层
《增支部》一.三.一至十經
蕭式球
http://www.buddhismmiufa.org.hk/buddhism/Bali/add1.3.1to10.htm


比丘們,我看不到有任何一樣東西像這個心那樣,不經修習的話,不受駕馭。比丘們,不經修習的心是不受駕馭的。
比丘們,我看不到有任何一樣東西像這個心那樣,經修習的話,可受駕馭。比丘們,經修習的心是可受駕馭的。
比丘們,我看不到有任何一樣東西像這個心那樣,不經修習的話,帶來很大的害處。比丘們,不經修習的心是帶來很大的害處的。
比丘們,我看不到有任何一樣東西像這個心那樣,經修習的話,帶來很大的益處。比丘們,經修習的心是帶來很大的益處的。
比丘們,我看不到有任何一樣東西像這個心那樣,不作出修習的話,帶來很大的害處。比丘們,不作出修習的心是帶來很大的害處的。
比丘們,我看不到有任何一樣東西像這個心那樣,作出修習的話,帶來很大的益處。比丘們,作出修習的心是帶來很大的益處的。
比丘們,我看不到有任何一樣東西像這個心那樣,不常常修習的話,帶來很大的害處。比丘們,不常常修習的心是帶來很大的害處的。
比丘們,我看不到有任何一樣東西像這個心那樣,常常修習的話,帶來很大的益處。比丘們,常常修習的心是帶來很大的益處的。
比丘們,我看不到有任何一樣東西像這個心那樣,不常常修習的話,帶來苦。比丘們,不常常修習的心是帶來苦的。
比丘們,我看不到有任何一樣東西像這個心那樣,常常修習的話,帶來樂。比丘們,常常修習的心是帶來樂的。


根據增支部的編集,以上每一段都是一篇獨立的經文,所以這裏共有十篇經文。早期佛教的經文以口誦相傳的方式流傳下來,這十篇經文的內容很接近,有很多重複的地方,充分反映出口誦體裁的特色。十篇經文簡述不修心帶來害處和修心帶來益處。
現代的生活條件提升了,人們對身體的健康越來越關注,不過,人們普遍還未意識到心靈健康的重要性。身體需要適量的運動、均衡的飲食、合理的作息安排來保持健康,心靈需要對治五蓋、修習七覺支來保持健康。
不修心心靈便不能夠健康發展,這有什麼害處呢?若我們有留意新聞的話,發覺每天到處都不斷發生搶劫、詐騙、家庭暴力、婚外情、病態賭徒、生活壓力、人際關係、浪費資源等問題,這些問題根源之處,正正就是心的問題──一個不受駕馭的心、低質素的心驅使之下而做出有害的行為、帶來痛苦的行為。所以,不修心難以做一個正直的好人,更遑論踏上覺悟之道了。
修心是修習戒、定、慧三學中的定學。定學下接戒學,上連慧學。一個修心的人,犯戒的動機自然日漸減少,所以有助修戒;修心也隨順修習觀慧,所以也有助修慧。修心是三學的中樞。心靈質素高的人不僅止於覺悟之道方面的利益,即使在日常生活方面,有修心的人處事積極正面,較易處理日益重大的人生壓力和日漸複雜的人事關係。
當我們對不修心的害處和修心的益處有深一層的認識後,再閱讀經文時便更有深一番的領會。經文十分簡明,沒有艱深的地方,但道理很深入,而且對其他宗教人士及非宗教人士也很有啟發。我們可揀選其中一兩篇或三數篇作為人生的座右銘,時常提自己不忘心靈的修習。
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发表于 11-12-2007 05:06 PM |显示全部楼层 | 分享此楼层
宇宙的尽头


Anguttara Nikaya4.45》有这样的一段。

有一次,天神之子罗希达莎(Rohitassa)来会见世尊。他向世尊顶礼之后问道:“世尊,飞行能够使人了解、看见或抵达宇宙之尽头—一个没有生、老、死与轮回之境地吗?”

“朋友,我认为飞行并不能使人了解、看见或抵达宇宙之尽头。”

“善哉!妙哉!世尊所说的确实美妙。我前世是一位智者,名叫罗希达莎,是婆迦(Bhoja)之子,能凭超自然力量以快过飞箭之速度在空中飞驰。一步便可以从东洋跨至西洋。因为有这种的能力,于是我想:“我要飞抵宇宙之尽头。”除了睡觉、吃喝、解手之时刻,除了排除睡意与倦意之时刻外,我都不断飞驰。然而以我一百年的寿命,我飞驰了一百年,然而我到生命的最后一刻时也始终未能抵达宇宙的尽头。”

“朋友,我认为飞行并不能使人了解、看见或抵达宇宙之尽头。但如果要断除苦,却非要到宇宙之尽头不可。而在这六尺之身躯之中,这识觉与思惟就是宇宙、宇宙之起源、宇宙之终止以及终止宇宙的修行之道。”

所以,不要再东奔西跑。不要再想着往外面的世界寻求解脱。罗希达莎(Rohitassa)已经试过了,不灵的。这个身体里就有了这世界的终点、宇宙的终止这条道路。
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发表于 11-12-2007 08:30 PM |显示全部楼层 | 分享此楼层
继续。。。。。。。Sadhu Sadhu Sadhu
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das 电话认证用户 

版主

发表于 11-12-2007 10:50 PM |显示全部楼层 | 分享此楼层
谢谢分享,Sādhu Sādhu Sādhu

大家尽量把知道的Anguttara Nikaya贴来这里。
‘Kammassakomhi, kammadāyādo kammayoni kammabandhu kammapaṭisaraṇo. Yaṃ kammaṃ karissāmi – kalyāṇaṃ vā pāpakaṃ vā – tassa dāyādo bhavissāmī’ti
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发表于 12-12-2007 08:38 AM |显示全部楼层 | 分享此楼层
增支部4. 34 四种殊胜的信仰




Bhikkhus, these four are graces. What four?
Bhikkhus, of all sentient beings, feetless, two footed, four footed, many footed, material immaterial, perceptive, not perceptive and neither perceptive or non perceptive, the Thus Gone One worthy and rightfully enlightened is the foremost, it is said. Bhikkhus, those who have placed faith in the Enlightened One have placed faith in the highest for the highest results

在无足的、两足的、四足的、多足的、有色的、无色的、有想的、无想的、非想非非想的众生里,如来、阿罗汉、正等正觉者是最为殊胜。任何人信仰佛陀,他就是信仰最殊胜的而能得最殊胜的成果。

Bhikkhus, of all compounded things, the Noble Eightfold path is foremost. Bhikkhus, those who have placed faith in the Noble Eightfold path have placed faith in the highest for the highest results

在所有的因缘法里,八正道是最为殊胜。任何人信仰八正道,他就是信仰最殊胜的而能得最殊胜的成果。

Bhikkhus, of all things compounded or uncompounded, disenchantment is foremost it is said, such as crushing intoxications, quenching thirsts, destroying all roosting places (uproots cleaving), cutting off all existences, destroying craving, disenchantment, cessation and extinction (breaks the circle of repeated births destroys craving and leads to cessation and Nibbana). Bhikkhus, those who have placed faith in this Teaching have placed faith in the highest for the highest results.

在所有的因缘法和非因缘法里,解脱、捣碎迷惑、止熄渴爱、根除依恋、摧毁轮回以得到涅盘是最为殊胜。任何人信仰这涅盘之法,他就是信仰最殊胜的而能得最殊胜的成果。

Bhikkhus, of all communities or crowds, the community of disciples of the Thus Gone One are foremost, such as the four doublets of the eight great men. That is the disciples of the Blessed One, the Community of bhikkhus worthy of hospitality, veneration, gifts and veneration with clasped hands, the incomparable field of merit for the world. Bhikkhus, those who have placed faith in the Community of bhikkhus have placed faith in the highest for the highest results

在所有的团体当中,如来的僧团最为殊胜。它拥有四双八士的佛陀弟子。这僧团是值得崇敬的供养和款待,值得双手合十来崇敬,它是这世间的无上福田。任何人信仰这僧团,他就是信仰最殊胜的而能得最殊胜的成果。
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发表于 12-12-2007 08:51 AM |显示全部楼层 | 分享此楼层
《增支部7.68》-佛陀严厉的一面
  


有一次世尊在跟一班的比丘在KOSALA国家,刚好世尊走到一条路上看到路边有一堆大火在烧着。世尊看到了这火堆后,就走到路边的一棵树下坐下。世尊跟众比丘讲:「比丘们,你们有看到那一堆火在烧着吗?」比丘们回应:「有的,世尊。」

世尊继续说:「比丘们,你们想一想;如果你坐在这堆大火的旁边拥抱着这大火比较舒服呢?还是坐在一位皮肤生得又嫩又白的王族、婆罗门族或者商人的小姐的旁边拥抱着她比较舒服呢?」其中之一的比丘回应:「当然是坐在小姐的身边比较舒服,坐在大火的旁边拥抱着大火一定是苦。」世尊回答说:「比丘们,我告诉你们,一位不清净的、有恶行的、做事神秘的、欲火重、有名无实的出家人最好还是坐在大火的旁边抱紧这堆大火。为什么这样说呢?因为当他抱着这堆大火时,他会痛苦得很,甚至会至死。但死后,他不会下恶道地狱。但如果同一位比丘坐在王族、婆罗门族或者商人的小姐的旁边拥抱着她,那么他将会为自己带来在恶道中恒长的痛苦。」

世尊继续说道:「比丘们,这两样东西来讲,那一样比较好呢?被一个大力士用绳子很出力的绑紧你的双脚直到绳子深陷入你的肌肉接触到骨头,或者被一位王族、婆罗门族、商人尊敬和顶礼呢?」一位比丘回应:「当然是给一位王族、婆罗门族、商人尊敬和顶礼比较好,被人用绳子出力绑紧肯定是苦的。」世尊:「比丘们,我告诉你们,一位不清净的、有恶行的、做事神秘的、欲火重、有名无实的出家人最好还是被一个大力士用绳子很出力的绑紧你的双脚直到绳子深陷入你的肌肉接触到骨头。为什么这样说呢?因为当他被大力士用绳子很出力的绑紧双脚直到绳子深陷入肌肉接触到骨头时,他会痛苦得很,甚至会至死。但死后,他不会下恶道地狱。但如果同一位比丘被一位王族、婆罗门族、商人尊敬和顶礼,那么他将会为自己带来在恶道中恒长的痛苦。」

同时,世尊也用同样的对话来举出以下的例子。

。。。。。因为当他被利刀宰割时,他会痛苦得很,甚至会至死。但死后,他不会下恶道地狱。但如果同一位比丘被有钱人尊敬和顶礼,那么他将会为自己带来在恶道中恒长的痛苦。」

。。。。。因为当他被烧红的铁板包住时,他会痛苦得很,甚至会至死。但死后,他不会下恶道地狱。但如果同一位比丘被有钱人供养的袈裟包着,那么他将会为自己带来在恶道中恒长的痛苦。」

。。。。。因为当他吞下烧红了的铁球时,他会痛苦得很,甚至会至死。但死后,他不会下恶道地狱。但如果同一位比丘吞下有钱人所供养的食物,那么他将会为自己带来在恶道中恒长的痛苦。」

。。。。。因为当他睡在烧红了的铁床上,他会痛苦得很,甚至会至死。但死后,他不会下恶道地狱。但如果同一位比丘睡在有钱人所供养的床上,那么他将会为自己带来在恶道中恒长的痛苦。」

。。。。。因为当他住在烧滚的大埚里,他会痛苦得很,甚至会至死。但死后,他不会下恶道地狱。但如果同一位比丘住在有钱人所供养的屋子里,那么他将会为自己带来在恶道中恒长的痛苦。」

世尊继续说道:「所以比丘们,要这样训练自己;什么人布施这些必需品给我们如衣、食、住、药,他们能得到大利益大功德。而我们出家也不是没有意义;但是有利益。比丘们,如果一个人修行能够看到自己的利益,那是很好的;一个人修行能够看到别人的利益,也是很好;一个人修行能够看到别人和自己的利益,也是很好。」

世尊说完之后,有六十位比丘当场吐血。又有六十位比丘即刻脱下袈裟还俗,因为他们讲世尊教导的法太难修了。但也有六十位比丘放下执着而即刻证得阿罗汉果位。

从这里可以看得出佛陀也是一位对他的弟子有很严格要求的导师,他并没有说他的弟子们可以随着他们的喜欢行种种的方便法。从这里也可看得出来,在佛陀的时候已经有出家弟子并不想要真正的修行。但世尊也没有因为要留住这一百二十位比丘而放宽他对戒律的看法。或许有些人会觉得佛陀是不是太过于严厉了呢?但如果这些比丘的行为真的会为他们带来恒久的痛苦,尽快让他们了解情况好过让他们继续无知的错下去。以这种的当头棒喝来唤醒他们才是一种真正的慈悲。
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发表于 12-12-2007 09:40 AM |显示全部楼层 | 分享此楼层
增支部2.4.34 如何报答父母的恩情。

世尊说:比库们,我说你们不能够报答两个人的恩情。那两个人呢?就是母亲和父亲。比库们,如果你担你的父母亲在你的肩膀上,过上百年,并同时摩擦和按摩他们的身体,甚至让他们在你身上解决尿液和粪便,就算是这样,你还是不能回报他们的恩情。

即使你给予他们一切的财富,使他们统治这整个地球,你也还没有回报他们的恩情。这是因为他们为你付出了更多。他们在你还未学会走路的时候,养育你,教导你认识这个世界。

如果你的母亲和父亲(对佛、法、僧)没有信心,你灌输他们信心。如果他们没有美德,你灌输他们美德。如果他们吝啬,你使他们学会仁慈和布施。如果他们没有智慧,你使他们有智慧。这样的话,你对于他们的回报可以说是已经超越了他们给予的恩情了。

(这种的教导不是比儒家的孝道教育更为透彻吗?这种的回报并非这一世而已,它是为了他们下一世甚至于未来多世的利益。)

[ 本帖最后由 德源 于 12-12-2007 01:56 PM 编辑 ]
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发表于 12-12-2007 10:57 AM |显示全部楼层 | 分享此楼层
辛苦了。谢谢用心、分享
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发表于 13-12-2007 09:57 AM |显示全部楼层 | 分享此楼层
http://www.wretch.cc/blog/eDharma&article_id=5206531

AN843 教誡毘舍佉八關齋戒經

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Visakhuposatha Sutta 教誡毘舍佉八關齋戒經


  我是這樣聽聞的:

  有一段時期,世尊居住在衛舍離的東園鹿母講堂。

  當時,彌呵羅(Migara)的母親毘舍佉(Visakha),前往拜見世尊,在向世尊頂禮之後,坐在一旁。當她坐定之後,世尊對彌呵羅母毘舍佉說:

  「毘舍佉,若能在齋日持守八戒,將帶來大果報、極大的利益、大的榮耀及光輝。毘舍佉,為什麼說在齋日持守八戒,將帶來大果報、極大的利益、大的榮耀及光輝呢?

  
  在此,毘舍佉,聖弟子如此地思維:

  『阿羅漢終其一生都捨棄殺生、戒除殺生,他們已經放下棍棒、他們已經放下武器,他們對惡行懷有慚愧,對一切眾生的福利帶有憐憫以及慈心。在今天的一日一夜當中,我也捨棄了殺生、戒除殺生,我放下了棍棒、我放下了武器,對惡行懷有慚愧,對一切眾生的福利帶有憐憫及慈心。這就是我在齋日時所持守的戒,藉由如此,我追隨阿羅漢的腳步。』這就是他所持守的第一條戒。


  他如此思維:

  『阿羅漢終其一生都捨棄了不與而取(偷盜)、戒除不與而取,他們只拿取別人施與的東西、他們只期望那些別人所給與的東西,他們不是竊賊。在今天的一日一夜當中,我也捨棄了不與而取、戒除不與而取,我只拿取別人施與的東西、我只期望那些別人所給與的東西,我不是竊賊。這就是我在齋日時所持守的戒,藉由如此,我追隨阿羅漢的腳步。』這就是他所持守的第二條戒。


  他如此思維:

  『阿羅漢終其一生都捨棄了淫行、過著貞節的生活,他們安於離欲、戒除了俗人的性生活。在今天的一日一夜當中,我也捨棄了淫行、過著貞節的生活,安於離欲、戒除了俗人的性生活。這就是我在齋日時所持守的戒,藉由如此,我追隨阿羅漢的腳步。』這就是他所持守的第三條戒。


  他如此思維:

  『阿羅漢終其一生都捨棄了妄語、戒除了妄語,他們是只說實話的人、代表真實語、堅持真實語、安住於真實語,不是撒謊的人。在今天的一日一夜當中,我也捨棄了妄語、戒除了妄語,我只說實話的人、代表真實語、堅持真實語、安住於真實語,不是撒謊的人。這就是我在齋日時所持守的戒,藉由如此,我追隨阿羅漢的腳步。』這就是他所持守的第四條戒。


  他如此思維:
  『阿羅漢終其一生都捨棄了蒸餾過及發酵過的酒類—它們會導致失念、並戒除了這些酒類。在今天的一日一夜當中,我也捨棄了蒸餾過及發酵過的酒類—它們會導致失念、並戒除了這些酒類。這就是我在齋日時所持守的戒,藉由如此,我追隨阿羅漢的腳步。』這就是他所持守的第五條戒。


  他如此思維:

  『阿羅漢終其一生都日食一餐,戒除非食而食,他們克制自己不在夜間進食。在今天的一日一夜當中,我也日食一餐,戒除非食而食,克制自己不在夜間進食。這就是我在齋日時所持守的戒,藉由如此,我追隨阿羅漢的腳步。』這就是他所持守的第六條戒。


  他如此思維:

  『阿羅漢終其一生都戒除了跳舞、唱歌、聽音樂、觀看娛樂表演、穿著華麗衣服、擦香水以及使用化妝品。在今天的一日一夜當中,我也戒除了跳舞、唱歌、聽音樂、觀看娛樂表演、穿戴裝飾品、擦香水以及使用化妝品。這就是我在齋日時所持守的戒,藉由如此,我追隨阿羅漢的腳步。』這就是他所持守的第七條戒。

  他如此思維:

  『阿羅漢終其一生都捨棄了高廣大床、戒除高廣大床,他們使用低矮的臥處—硬的床或是草蓆。在今天的一日一夜當中,我也捨棄了高廣大床、戒除高廣大床,使用低矮的臥處—硬的床或是草蓆。這就是我在齋日時所持守的戒,藉由如此,我追隨阿羅漢的腳步。』這就是他所持守的第八條戒。」


  世尊說完了八關齋戒之後,接著說明持八關齋戒的利益:

  「毘舍佉,這的確是在齋日所持守的八戒,將帶來大果報、極大的利益、大的榮耀及光輝。它如何帶來大果報、極大的利益、大的榮耀及光輝呢?

  毘舍佉,就好比一個權力顯赫,統制著十六個國家—也就是 Anga, Magadha, Kasi, Kosala, Vajji, Malla, Ceti, Vansa, Kure, Pancala, Maccha, Surasena, Assaka, Avanti, Gandhara, Kamboja這些國家的帝王,擁有數不盡的七寶(金、銀、珍珠、水晶、玉、寶石及珊瑚),但是這些功德都比不上在齋日持守八戒的十六分之一。為什麼這樣說呢?因為和天界的喜樂比起來,人間帝王的喜樂是微不足道的。


  毘舍佉,人間的五十年是四天王天的一個日夜,他們一個月有三十天,一年有十二個月,而四天王天的的壽命是五百天年(約人間九百萬年)。在此,若某個女人或男人能在齋日持守八戒,當身壞命終之後,他可以投生在四天王天—這是顯而易見的。毘舍佉,這就是為什麼我說『和天界的喜樂比起來,人間帝王的喜樂是微不足道的。』


  毘舍佉,人間的一百年是三十三天的一個日夜,他們一個月有三十天,一年有十二個月,而三十三天的的壽命是一千天年(約人間三千六百萬年)。在此,若某個女人或男人能在齋日持守八戒,當身壞命終之後,他可以投生在三十三天—這是顯而易見的。毘舍佉,這就是為什麼我說『和天界的喜樂比起來,人間帝王的喜樂是微不足道的。』


  毘舍佉,人間的兩百年是夜摩天的一個日夜,他們一個月有三十天,一年有十二個月,而夜摩天的的壽命是兩千天年(約人間一億四千四百萬年)。在此,若某個女人或男人能在齋日持守八戒,當身壞命終之後,他可以投生在夜摩天—這是顯而易見的。毘舍佉,這就是為什麼我說『和天界的喜樂比起來,人間帝王的喜樂是微不足道的。』


  毘舍佉,人間的四百年是兜率陀天的一個日夜,他們一個月有三十天,一年有十二個月,而兜率陀天的的壽命是四千天年(約人間五億七千六百萬年)。在此,若某個女人或男人能在齋日持守八戒,當身壞命終之後,他可以投生在兜率陀天—這是顯而易見的。毘舍佉,這就是為什麼我說『和天界的喜樂比起來,人間帝王的喜樂是微不足道的。』

  毘舍佉,人間的八百年是化樂天的一個日夜,他們一個月有三十天,一年有十二個月,而化樂天的的壽命是八千天年(約人間二十三億四百萬年)。在此,若某個女人或男人能在齋日持守八戒,當身壞命終之後,他可以投生在化樂天—這是顯而易見的。毘舍佉,這就是為什麼我說『和天界的喜樂比起來,人間帝王的喜樂是微不足道的。』


  
 

  
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发表于 13-12-2007 09:58 AM |显示全部楼层 | 分享此楼层
毘舍佉,人間的一千六百年是他化自在天的一個日夜,他們一個月有三十天,一年有十二個月,而他化自在天的的壽命是一萬六千天年(約人間九十二億一千六百萬年)。在此,若某個女人或男人能在齋日持守八戒,當身壞命終之後,他可以投生在他化自在天—這是顯而易見的。毘舍佉,這就是為什麼我說『和天界的喜樂比起來,人間帝王的喜樂是微不足道的。』


  由佛陀所教導的齋日八戒:戒除殺生、不與而不取、不妄語、不飲酒、不淫行、不非時而食、不穿華麗衣服或使用香水、不坐臥高床。

  這八關齋戒將可以導致痛苦的止息。太陽和月亮的光輝,是如此地美麗,他們此起彼落,當出現在天空時,將可以驅除黑暗,照亮天際及各個角落,使得那珍珠、水晶、瑞玉、金塊及金幣顯得耀眼燦爛。這些財寶雖然珍貴,但是和在齋日持守八戒比較起來,還不及它的十六分之一,就好比天空的群星遠比不上月亮的光輝。的確,那些有戒德的女人或男人,若能在齋日努力持守八戒,將會為他們帶來善業、帶來無可責難的快樂,當他們身壞命終之後,將會投生於天界。」


  當佛陀說法結束,優婆塞婆悉咋(Vasettha)聽了佛陀的開示之後,說道:

  「世尊,如果我那些親愛的家屬及族人們都能在齋日持守八戒,這將能好幾天都為他們帶來利益以及快樂。世尊,如果所有的剎帝利(貴族、武士)、婆羅門(祭司)、平民、以及奴隸都能在齋日持守八戒,這將能好幾天都為他們帶來利益以及快樂。


  世尊:

  「的確是這樣,婆悉咋,如果所有的剎帝利(貴族、武士)、婆羅門(祭司)、平民、以及奴隸都能在齋日持守八戒,這將能好幾天都為他們帶來利益以及快樂。如果世上的所有天神、魔羅、梵天、沙門、梵志、以及國王和子民,都能在齋日持守八戒,這將能好幾天都為他們帶來利益以及快樂。婆悉咋,如果這些高大的娑羅樹—如果它們像人類一樣具有神識,能在齋日持守八戒的話,這將能好幾天都為它們帶來利益以及快樂。

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发表于 13-12-2007 10:02 AM |显示全部楼层 | 分享此楼层
http://www.wretch.cc/blog/eDharma&article_id=11109923

AN.8˙19 Paharada Sutta 波呵羅經

導言

  本經等同南傳小部.《自說經》(Ud. 5. 5)及律藏.小品(Cv. 9. 1);等同北傳漢譯中阿含35《阿修羅經》、中阿含35《瞻波經》、增一阿含42-4《須倫經》、增一阿含《十不善品第二經》(大正2786上);五分律卷28(大正22180)、西晉.法炬譯《恒水經》、《法海經》(大正1817上、818上)、後秦.鳩摩羅什譯《海八德經》(大正1819上)。

  譯文原由林欣節譯,補譯全文。內容記述波呵羅阿修羅王前來拜訪佛陀,與佛陀談論到諸阿修羅所喜聞樂見的大海具有八種奇妙特點。當時,佛陀即善巧地以大海爲喻,宣說如來的正法、律同樣具備諸比丘所喜聞樂見的八種奇妙特點。

經文

  有一次,世尊住於毘蘭若國的那鄰羅賓洲曼陀羅樹下。當時,波呵羅阿修羅王前來拜訪世尊,在禮敬世尊之後站立於一旁,世尊向波呵羅阿修羅王詢問:
  「波呵羅!諸阿修羅是否樂於大海呢?」
  「大德!諸阿修羅樂於大海。」波呵羅阿修羅王回應世尊。
  「波呵羅!大海有何奇妙特點,因此諸阿修羅樂於大海呢?」
  「大德!因為大海具有八種奇妙特點,因此諸阿修羅樂於大海。」
  世尊聽了之後接著詢問:
  「波呵羅!是哪八種奇妙特點呢?」

大海八種奇妙特點

  波呵羅阿修羅回答世尊:
  「大德!大海者,從下至上漸漸傾斜,緩緩向上,以成於岸,而不是突然傾斜,陡似峭壁。大德!這就是諸阿修羅喜聞樂見的第一個奇妙特點。

  大德!復次,大海者,潮漲潮退,始終保持一定的限度。大德!這就是諸阿修羅喜聞樂見的第二個奇妙特點。

  大德!復次,大海者,不能容納死屍,一旦海中出現死屍,即把它沖到岸邊、陸上。大德!這就是諸阿修羅喜聞樂見的第三個奇妙特點。

  大德!復次,閻浮提洲中的五大河——恒河、閻牟那河、阿夷羅婆提河、薩羅菩河、摩希河,皆流入大海,既然匯於大海,即放棄原來的名字,皆稱爲大海。大德!這就是諸阿修羅喜聞樂見的第四個奇妙特點。

  大德!復次,陸地上所有的河流皆流匯入大海,天上的雨水落入大海,然而大海卻無所謂滿與不滿。大德!這就是諸阿修羅喜聞樂見的第五個奇妙特點。

  大德!復次,大海水皆同一味,即鹹味。大德!這就是諸阿修羅喜聞樂見的第六個奇妙特點。

  大德!復次,大海中蘊藏著無量珍寶,諸如珍珠、摩尼珠、琉璃、硨璖、璧玉、珊瑚、金子、銀子、紅玉和瑪瑙。大德!這就是諸阿修羅喜聞樂見的第七個奇妙特點。

  大德!復次,大海中生活著許多巨大的生物,諸如提麋魚(大魚名)、提麋耆羅魚(巨魚名)、提糜羅頻耆羅魚(深海巨魚名)、阿修羅、龍及乾達婆。於大海之中有身長有百由旬、二百由旬、三百由旬、四百由旬、五百由旬之眾生。大德!這就是諸阿修羅喜聞樂見的第八個奇妙特點。」

  「大德!因為大海有這八種奇妙的特點,因此諸阿修羅樂於大海。」

如來正法、律八種奇妙特點

  接著,波呵羅阿修羅王詢問世尊:
  「世尊!諸比丘是否樂於如來正法、律?」
  「波呵羅!諸比丘樂於如來正法、律。」世尊回應波呵羅阿修羅王。
  「世尊!正法、律有何奇妙特點,因此諸比丘樂於正法、律呢?」
  「波呵羅!因為如來正法、律具有八種奇妙特點,因此諸比丘於樂正法、律,是哪八種奇妙特點呢?」
  「波呵羅!猶如大海,從下至上漸漸傾斜,緩緩向上,以成於岸,而不是突然傾斜,陡似峭壁。因此,波呵羅!於如來正法、律中,也是漸修漸學,漸盡漸證的,而不是突然證悟。波呵羅!這就是如來正法、律中,諸比丘喜聞樂見的第一個奇妙特點。

  波呵羅!猶如大海潮漲潮退,始終保持一定的限度。因此,波呵羅!於如來正法、律中,如來爲諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷制定禁戒,他們乃至命終,也不違越。波呵羅!這就是如來正法、律中,諸比丘喜聞樂見的第二個奇妙特點。

  波呵羅!猶如大海不能容納死屍,一旦海中出現死屍,即把它沖到岸邊、陸上。因此,波呵羅!於如來正法、律中,聖衆清淨,不能容納邪惡、污穢、鬼鬼祟祟、假比丘,不修梵行、假修梵行、腐化墮落的人;一旦發現這樣的人,即把他逐出僧團。波呵羅!這就是如來正法、律中,諸比丘喜聞樂見的第三個奇妙特點。

  波呵羅!猶如閻浮提洲中的五大河——恒河、閻牟那河、阿夷羅婆提河、薩羅菩河、摩希河,皆流入大海,既然匯入大海,即放棄原來的名字,皆稱爲大海。因此,波呵羅!無論刹帝利種性、婆羅門種性、吠舍種性和首陀羅仲性,於如來正法、律中,皆剃除須髪、著袈裟衣,正信非家、出家學道,即然放棄原先種性,皆稱作比丘、釋迦子。波呵羅!這就是如來正法、律中,諸比丘喜聞樂見的第四個奇妙特點。

  波呵羅!猶如陸地上的河流匯入大海,天上的雨水落入大海,然而大海卻無所謂滿與不滿。因此,波呵羅!若許多比丘於無餘涅槃界中般涅槃,無餘涅槃界也無所謂滿與不滿。波呵羅!這就是如來正法、律中,諸比丘喜聞樂見的第五個奇妙特點。

  波呵羅!猶如大海水皆同一味,即鹹味。因此,波呵羅!於如來正法、律中,也唯有一味,即解脫味。波呵羅!這就是如來正法、律中,諸比丘喜聞樂見的第六個奇妙特點。

  波呵羅!猶如大海中蘊藏著無量珍寶,諸如珍珠、摩尼珠、琉璃、硨璖、璧玉、珊瑚、金子、銀子、紅玉和瑪瑙。因此,波呵羅!於如來正法、律中,也蘊藏著無量珍寶,諸如:四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支和八聖道。波呵羅!這就是如來正法、律中,諸比丘喜聞樂見的第七個奇妙特點。

  波呵羅!大海中生活著許多巨大的生物,諸如提麋魚(大魚名)、提麋耆羅魚(巨魚名)、提糜羅頻耆羅魚(深海巨魚名)、阿修羅、龍及乾達婆。於大海之中有身長有百由旬、二百由旬、三百由旬、四百由旬、五百由旬之眾生。因此,波呵羅!於如來正法、律中,也生活著許多聖衆偉人,諸如:須陀洹、向須陀洹果現證者、斯陀含、向斯陀含果現證者、阿那含、向阿那含果現證者、阿羅漢、向阿羅漢果現證者。波呵羅!這就是如來正法、律中,諸比丘喜聞樂見的第八個奇妙特點。
  「波呵羅!因為如來正法、律中有這八種奇妙的特點,因此諸比丘樂於如來正法、律中。」
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发表于 13-12-2007 10:05 AM |显示全部楼层 | 分享此楼层
http://www.wretch.cc/blog/eDharma&article_id=2388251

AN1116慈愛經

比丘們,修習慈心友愛,經常練習它和培養它,養成為習慣,奠定為基楚,堅持於它、熟練它,徹底遵守它,由此而得到開放的心可以有十一種利益。

哪十一種呢?

睡得香甜;
快樂地醒來;
沒有惡夢;
人們覺得他親切和善;
非人們覺得他親切和善;
受天人保護;
火、毒藥、刀劍不能傷害他;
心容易專注;
容光煥發;
死亡時不慌張糊塗;
如果未證阿羅漢果,則死後生於善處福地。

比丘們,修習慈心友愛,經常練習它和培養它,養成為習慣,奠定為基楚,堅持於它、熟練它,徹底遵守它,由此而得到開放的心可以有十一種利益。



Metta Sutta
Good Will
Translated from the Pali by Thanissaro Bhikkhu.
For free distribution only.

"Monks, for one whose awareness-release through good will is cultivated, developed, pursued, handed the reins and taken as a basis, given a grounding, steadied, consolidated, and well-undertaken, eleven benefits can be expected. Which eleven?
"One sleeps easily, wakes easily, dreams no evil dreams. One is dear to human beings, dear to non-human beings. The devas protect one. Neither fire, poison, nor weapons can touch one. One's mind gains concentration quickly. One's complexion is bright. One dies unconfused and -- if penetrating no higher -- is headed for the Brahma worlds.

"These are the eleven benefits that can be expected for one whose awareness-release through good will is cultivated, developed, pursued, handed the reins and taken as a basis, given a grounding, steadied, consolidated, and well-undertaken."

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发表于 13-12-2007 10:10 AM |显示全部楼层 | 分享此楼层
http://www.buddhismmiufa.org.hk/buddhism/Bali/BaliAdd1-5-5.htm

《增支部》一.五.五經
蕭式球
比丘們啊,假如池塘的水受到攪動、混濁和充滿泥濘的話,一個有眼睛的人站在岸邊便看不到池塘裏的貝類動物、沙石和魚的游動。這是什麼原因呢
比丘們啊,因為池水受到攪動的緣故。
比丘們啊,這就正如一位比丘的心受到攪動的話,他沒有可能明白到自己的利益,他人的利益,自己和他人雙方的利益;沒有可能體證超凡的聖者知見。這是什麼原因呢
比丘們啊,因為內心受到攪動的緣故。

《增支部》一.五.六經
比丘們啊,假如池塘的水清晰、透澈、沒有受到攪動的話,一個有眼睛的人站在岸邊便可看到池塘裏的貝類動物、沙石和魚的游動。這是什麼原因呢?
比丘們啊,因為池水沒有受到攪動的緣故。
比丘們啊,這就正如一位比丘的心沒有受到攪動的話,他便能明白到自己的利益,他人的利益,自己和他人雙方的利益;能體證超凡的聖者知見。這是什麼原因呢?
比丘們啊,因為內心沒有受到攪動的緣故。


這兩篇經文以兩個比喻來說明當內心受到攪動時便不能看清人生的真正利益,不能體證真理;相反,若內心不受攪動時便能看清人生的利益,能體證真理。
什麼東西會攪動人心,令內心混濁不清呢?經中常提到 五蓋──貪欲、瞋恚、昏睡、掉悔、疑 是心靈的覆蓋物。
當內心清澈時,明白到些什麼利益呢?不是金錢上的利益,物質上的利益,而是心靈上的利益,智慧上的利益。
心靈和智慧的利益才是人生真正的利益,這個道理其實並不複雜,但若內心非常混濁的人,即使是這個簡單的道理也不能看得清楚;相反,一個人的心靈越是清澈,就越能看清四聖諦,越能明白得到心靈提昇才是人生真正有意義的事情,覺悟解脫才是人生最圓滿的目標。當一個人看清這一點的時候,他的人生自然會朝向善,朝向解脫的方向前進。
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发表于 13-12-2007 10:15 AM |显示全部楼层 | 分享此楼层
http://www.buddhismmiufa.org.hk/buddhism/Bali/BaliAdd2-2-9.htm

《增支部》二.二.九經                    蕭式球

            “比丘們啊,捨棄不善行。捨棄不善行是能夠做得到的,如果捨棄不善行是不能做得到的話,我便不會說:
比丘們啊,捨棄不善行。因為捨棄不善行是能夠做得到的,所以我說:
比丘們啊,捨棄不善行。

            “比丘們啊,如果捨棄不善行會帶來傷害和苦惱的話,我便不會說:
比丘們啊,捨棄不善行。因為捨棄不善行能帶來利益和快樂,所以我說:
比丘們啊,捨棄不善行。

            “比丘們啊,修習善行。修習善行是能夠做得到的,如果修習善行是不能做得到的話,我便不會說:
比丘們啊,修習善行。因為修習善行是能夠做得到的,所以我說:
比丘們啊,修習善行。

            “比丘們啊,如果修習善行會帶來傷害和苦惱的話,我便不會說:
比丘們啊,修習善行。因為修習善行能帶來利益和快樂,所以我說:
比丘們啊,修習善行。
’ ”



這篇經文所指的善與惡是身、口、意的善惡行為,即指十善業與十不善業。
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发表于 13-12-2007 10:20 AM |显示全部楼层 | 分享此楼层
http://bbs.jcedu.org/redirect.php?goto=newpost&tid=4870


正信的三宝弟子——《增支部·五集·175经》

诸比丘,成就五法之优婆塞,是优婆塞之旃陀罗、优婆塞之垢、优婆塞之最下劣。何等为五?
即:无信、无戒、侥幸瑞相、信瑞相而不信业,又,外求可供养者,以事彼为先。
诸比丘,成就此等五法之优婆塞,是优婆塞之旃陀罗、优婆塞之垢、优婆塞之最下劣。
诸比丘,成就五法之优婆塞,是优婆塞之宝、优婆塞之红莲华、优婆塞之白莲华。何等为五?
即:有信、有戒、不侥幸瑞相、信业而不信瑞相,又,不外求可供养者,以事彼为先。
诸比丘,成就此等五法之优婆塞,是优婆塞之宝、优婆塞之红莲华、优婆塞之白莲华。


【附】白话译本

诸比丘,拥有五种素质的在家信徒是贱种在家信徒、污秽的在家信徒、可厌的在家信徒。是哪五种?
他没有信心、他没有戒行、他相信迷信的征兆、他依靠征兆而不是依靠业、他需求在此之外【那就是在佛教之外】的宗教师而且先向该处致敬。


诸比丘,拥有五种素质的在家信徒是贱种在家信徒、污秽的在家信徒、可厌的在家信徒。

诸比丘,拥有五种素质的在家信徒是如宝在家信徒、如红莲花在家信徒、如白莲花在家信徒。是哪五种?
他有信心、他有戒行、他不相信迷信的征兆、他依靠业而不是依靠征兆、他不寻求在此之外的宗教师,而且先向此处(三宝之处)示敬。


诸比丘,拥有五种素质的在家信徒是如宝在家信徒、如红莲花在家信徒、如白莲花在家信徒。


[ 本帖最后由 德源 于 13-12-2007 10:22 AM 编辑 ]
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