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楼主: 德源

增支部[Anguttara Nikaya] - 增支部3.4.35 (三位天人)一个很多人都看过的故事。

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发表于 7-1-2008 05:18 PM | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 10-1-2008 02:48 PM | 显示全部楼层
增支部4.107 四种老鼠比喻四种人


比库们!有这四种鼠。是那四种呢?


        就是挖洞穴却不住的,住洞穴但没有挖洞穴的,既不挖洞穴又不住洞穴的,挖洞穴而又住洞穴的。比库们!这就是是四种的鼠。

    比库们!这四种鼠可以比喻四种存在这世间的人。是那四种呢?



就是挖洞穴却不住的,住洞穴但没有挖洞穴的,既不挖洞穴又不住洞穴的,挖洞穴而又住洞穴的。


比库们!什么人挖洞穴却不住的呢?

比库们!这世间有一种人精通:经、应颂、记说、讽颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、知解本文,但是他对于“这是苦、这是苦的因、这是苦灭、这是趣向灭苦的道路,却不能如实了知。比库们!这就是挖洞穴却不住的人了。

比库们!就如那种挖洞穴却不住的鼠。我说这种人应该这样比喻。

比库们!什么人住洞穴但没有挖洞穴呢?

比库们!这世间有一种人并不精通:经、应颂、记说、讽颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、知解本文,但是他对于“这是苦、这是苦的因、这是苦灭、这是趣向灭苦的道路,却能如实了知。比库们!这就是住洞穴但没有挖洞穴的人了。

比库们!就如那种住洞穴但没有挖洞穴的鼠。我说这种人应该这样比喻。

比库们!什么人既不挖洞穴又不住洞穴的呢?

比库们!这世间有一种人并不精通:经、应颂、记说、讽颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、知解本文,而且他对于“这是苦、这是苦的因、这是苦灭、这是趣向灭苦的道路,也不能如实了知。比库们!这就是既不挖洞穴又不住洞穴的的人了。

比库们!就如那种既不挖洞穴又不住洞穴的鼠。我说这种人应该这样比喻。

比库们!什么人挖洞穴而又住洞穴的呢?

比库们!这世间有一种人精通:经、应颂、记说、讽颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、知解本文,而且他对于“这是苦、这是苦的因、这是苦灭、这是趣向灭苦的道路,也能如实了知。比库们!这就是挖洞穴而又住洞穴的人了。

比库们!就如那种挖洞穴而又住洞穴的鼠。我说这种人应该这样比喻。

(精通经典只被比喻为挖洞穴。如实了知苦、集、灭、道却被比喻为住洞穴。如何的精通经典就好像挖洞穴那样还没有得到利益。只有真正的了知四圣谛才是真正享受到了挖洞的成果[就是住在洞里]

惭愧!惭愧! )。
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发表于 10-1-2008 04:12 PM | 显示全部楼层

回复 62# 德源 的帖子

非常的有道理!!!
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发表于 10-1-2008 10:13 PM | 显示全部楼层
Sadhu! Sadhu! Sadhu!
感恩师兄分享佛法。
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 楼主| 发表于 11-1-2008 10:03 AM | 显示全部楼层
              增支部3.34 在树下也可以睡得很安稳
        

如是我闻。有一时候,世尊住在阿罗毗的尸舍婆林中以树叶铺成的座上。


那时候,阿罗毗的诃哆王子在林中散步看见坐在尸舍婆林中以树叶铺成的座上的世尊。看见了世尊,王子就走向世尊所在之处。向世尊问好后,坐在一边。坐好了以后,王子向世尊说:
        “大德!世尊是否睡得安稳呢?”


        “王子!我睡的很安稳,我可以说是世上所有能睡得很安稳的人里的其中之一。”


        “大德!冬天的夜很寒冷,季冬与孟春之间的八日是降雪的季节,地是被牛蹄蹂躏而荒芜,以落叶铺成的座是如此的稀薄,树叶稀陈,寒冷的风吹进黄色的袈袍直达身体。然而,世尊还是说“王子!我睡的很安稳,我可以说是世上所有能睡得很安稳的人里的其中之一。”

    “既然如此,王子!我问你,你可以按照你的意思回答,王子!对此,你有什么见解呢?世间或者有长者或长者之子的楼阁,全部回涂以防风,闭闩、阖窗,其中有床铺,敷上长毛之黑毛毡,敷上白色之羊毛毯,敷上有花纹之羊毛毯,敷上卡达里鹿之最长毛毯。上面具备覆帐,两侧有丹枕。又在那里点上胡麻油之灯,有四个妻子侍候,以尽量满足他所有的要求。王子!对于此,你有什么意见呢?他是否可以睡得很安稳呢?还是不能?”


        “大德!他应该可以睡得很安稳,他应该是世上可以睡得安稳的人之一。”
        “王子!对此,你又有什么看法呢?虽然如此,这长者或长者之子,尚有从贪所生的身或心的苦恼。他将被由贪而生的苦恼所逼迫,使他的睡眠是不安稳的?”
        “大德!是的!”

        “王子!这长者或长者之子,因为由贪逼迫所生的苦恼,因为贪而睡得很不安稳,如来已把这贪断灭了,已截断它的根,如切多罗树之顶一样,不再生,来世也不能再生。所以我可以睡得很安稳。”

“王子!对此,你又有什么看法呢?虽然如此,这长者或长者之子,尚有从嗔、痴所生的身或心的苦恼。他将被由嗔、痴而生的苦恼所逼迫,使他的睡眠是不安稳的?”
        “大德!是的!”

        “王子!这长者或长者之子,因为由嗔、痴逼迫所生的苦恼,因为嗔、痴而睡得很不安稳,如来已把这嗔、痴断灭了,已截断它的根,如切多罗树之顶一样,不再生,来世也不能再生。所以我可以睡得很安稳。”

              一切时乐寐10
圆寂婆罗门

              不为诸欲染          清凉无依止
              三漏总断已

止息苦痛心

              寂静而乐寐          心得安静故

(把贪、嗔、痴断灭的圣人睡在树下也是安稳的。被把贪、嗔、痴所困扰的凡人睡在豪华的阁楼也不能睡的很安稳)
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发表于 11-1-2008 10:44 AM | 显示全部楼层
整部阿含经会有几厚?
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 楼主| 发表于 11-1-2008 02:47 PM | 显示全部楼层
原帖由 江南烟雨 于 11-1-2008 10:44 AM 发表
整部阿含经会有几厚?


你的问题很难回答。经书有几厚应该是看它用什么纸,作者除了经文是否也将注释之类也包括在内,字体的大小之类的因素。

但是,如果以南传NIKAYA来讲,我可以给你知道有多少经在里边。

长部:34经
中部:152经
增支部:2,308经
相应部:2,941经。
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 楼主| 发表于 11-1-2008 04:51 PM | 显示全部楼层
增支部2.142 (两种布施)
   

比库们!有这两种的布施。

        是那两种的布施呢?

        财富的布施与佛法的布施,比库们!这是两种的布施。比库们!在这两种的布施中,佛法的布施是殊胜!
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 楼主| 发表于 14-1-2008 11:34 AM | 显示全部楼层
增支部2120两种难得的人

比库们!这两种人在这世间是难得的。

是那两种人呢?

       一是,先施恩于人的人,另一是,知恩又报恩之人。


比库们!这两种人在这世间是难得的。
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 楼主| 发表于 14-1-2008 02:14 PM | 显示全部楼层
增支部4.49 四种颠倒的见

    比库们!这四种,是想的颠倒、心的颠倒、见的颠倒。是那四种呢?
    比库们!把无常看成是常,是想的颠倒、心的颠倒、见的颠倒。
    比库们!把苦看成非苦,是想的颠倒、心的颠倒、见的颠倒。
    比库们!把非我看成是我,是想的颠倒、心的颠倒、见的颠倒
    比库们!把不净看成是净,是想颠倒、心颠倒、见颠倒。


        比库们!这四种,是想的颠倒、心的颠倒、见的颠倒。

    比库们!这四种,并非想的颠倒、心的颠倒、见的颠倒。是那四种呢?
    比库们!把无常看成是无常,并非想的颠倒、心的颠倒、见的颠倒。
    比库们!把苦看成苦,并非想的颠倒、心的颠倒、见的颠倒。
    比库们!把非我看成是非我,并非想的颠倒、心的颠倒、见的颠倒
    比库们!把不净看成是不净,并非想颠倒、心颠倒、见颠倒。


        比库们!这四种,并非想的颠倒、心的颠倒、见的颠倒。






以无常作常想    以苦作乐想

               非我作我想        以不净作净想
               这是拥有邪见的有情   不得安稳
        他们为魔王所系    有情徘徊于这生死的轮回
               觉者出现于世间          他所教导的是此法
               如要达到苦之寂灭          有智慧的人宜听此教导
               泛起自己的意想          把非常作非常想
               把苦作苦想          把非我作非我想
               把不净作不净想          当具足此正见时
               一切之苦可超越

[ 本帖最后由 德源 于 15-1-2008 03:08 PM 编辑 ]
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 楼主| 发表于 15-1-2008 10:05 AM | 显示全部楼层
        增支部4.79 为何经营生意得不到预期的成果

    有一时候,舍利弗尊者往佛陀处,敬礼之后,坐在一边的舍利弗尊者,向世尊说:
        “大德!有何因缘?一些人努力认真的经营商业却失败?大德!有何因缘?一些人努力认真的经营商业却得不到预期的成果?大德!有何因缘?一些人努力认真的经营商业可以得到预期的成果?大德!有何因缘?一些人,努力认真的经营商业可以得到超越预期的成果?

    舍利弗!世上有一种人,去拜访沙门或婆罗门,然后对沙门或婆罗门说:大德!请开示所需要的 物品。但他根本不按照所需布施任何的物品。当他在那一世死后,如果转生于此世,他即使如何的经商,他的生意必将失败。

    舍利弗!世上又有一种人,去拜访沙门或婆罗门,然后对沙门或婆罗门说:大德!请开示所需要的 物品。但他所布施的物品并不如所预期的。当他在那一世死后,如果转生于此世,他即使如何的经商,他的生意必不能得到预期的成果。

舍利弗!世上又有一种人,去拜访沙门或婆罗门,然后对沙门或婆罗门说:大德!请开示所需要的 物品。而他所布施的物品也如所预期的。当他在那一世死后,如果转生于此世,他即使如何的经商,他的生意将能得到预期的成果。

舍利弗!世上又有一种人,去拜访沙门或婆罗门,然后对沙门或婆罗门说:大德!请开示所需要的 物品。而他所布施的物品超越所预期的。当他在那一世死后,如果转生于此世,他即使如何的经商,他的生意将能得到超越预期的成果。

        舍利弗!这就是一些人努力认真的经营商业却失败、一些人努力认真的经营商业却得不到预期的成果、一些人努力认真的经营商业可以得到预期的成果、一些人努力认真的经营商业可以得到超越预期的成果的缘故了。
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 楼主| 发表于 15-1-2008 03:09 PM | 显示全部楼层
增支部4.255 导致财富不能持久的原因

    “比库们!获得大财富的家庭,不能使他们的财富持久,是由于四种原因其中之一所导致的;什么是这四种原因呢?



不寻回遗失的,不修补陈旧的,饮食没有节制,给没有戒律、道德的女人或男子,掌管财物。



比库们!获得大财富的家庭,不能使他们的财富持久,是由于四种原因其中之一所导致的。

比库们!获得大财富的家庭,能使他们的财富持久,是由于四种原因其中之一所导致的;什么是这四种原因呢?



寻回遗失的,修补陈旧的,饮食有节制,给有戒律、道德的女人或男子,掌管财物。


比库们!获得大财富的家庭,能使他们的财富持久,是由于四种原因其中之一所导致的。
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 楼主| 发表于 17-1-2008 01:16 PM | 显示全部楼层
3.79逆风而飘的香味

    有一时候,阿难尊者来到世尊所在之处。向世尊问好后坐在一面。坐在一面后,阿难尊者向世尊说:


        “大德!有这三种香味,唯有顺风而飘香,不能逆风而飘香。是那三种呢?是树根的香味、树心的香味、花的香味。大德!有这三种香味,唯有顺风而飘香,不能逆风而飘香。大德!有没有顺风、逆风、甚至顺逆风而飘香的香味吗?

“阿难!有这种的香味可以顺风而飘香、逆风而飘香、甚至顺逆风而飘香。


“大德!如何是这种顺风、逆风、甚至顺逆风而飘香的香味呢?



阿难!无论在村中或城市中,有女人或男子,归依佛、归依法、归依僧,离杀生、离不与取(偷盗)、离于欲邪行(邪淫)、离虚诳语、离有谷酒,木酒之酒分放逸处,有戒律、性格善良,以没有污秽、悭吝的心住在家里,慈悲,乐于布施,四方的沙门、婆罗门也这样的称赞:某某村或城市中,有这样的女人或男子,归依佛、归依法、归依僧,离杀生、离不与取(偷盗)、离于欲邪行(邪淫)、离虚诳语、离有谷酒,木酒之酒分放逸处,有戒律、性格善良,以没有污秽、悭吝的心住在家里,慈悲,乐于布施。天人们也这样的称赞他说:某某村或城市中,有这样的女人或男子,归依佛、归依法、归依僧,离杀生、离不与取(偷盗)、离于欲邪行(邪淫)、离虚诳语、离有谷酒,木酒之酒分放逸处,有戒律、性格善良,以没有污秽、悭吝的心住在家里,慈悲,乐于布施。’阿难!就是这种的香味可以顺风而飘香,可以逆风而飘香,甚至可以顺逆风而飘香。”


(戒德的香味是可以四面八方、上下的飘香。相反的,一个人的臭名也可以四面八方、上下的飘臭。逆风而飘的臭味)

[ 本帖最后由 德源 于 17-1-2008 01:19 PM 编辑 ]
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发表于 23-1-2008 10:52 AM | 显示全部楼层
长部:34经
中部:152经
增支部:2,308经
相应部:2,941经。

礼敬佛法!

感谢德源贤友和其他贤友的分享。
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 楼主| 发表于 24-1-2008 12:53 PM | 显示全部楼层
增支部3.24(由戒生定、由定生慧)

    “比库们!由于没有戒律、败坏戒律,一个人得正定的因也被破坏了;没有成就正定的时候,由于没有正定,一个人得以如实智见的因也被破坏了;没有了成就如实智见的时候,没有如实智见的人,厌弃和离欲的因也被破坏;没有了成就厌弃和离欲的时候,没有厌弃和离欲的人,解脱与智见的因也被破坏。

比库们!譬如树枝和叶败坏时,树芽就不能成就,外皮也不能成就,木质也不能成就,树心也不能成就;就是这样,比库们!由于没有戒律、败坏戒律,一个人得正定的因也被破坏了;没有成就正定的时候,由于没有正定,一个人得以如实智见的因也被破坏了;没有了成就如实智见的时候,没有如实智见的人,厌弃和离欲的因也被破坏;没有了成就厌弃和离欲的时候,没有厌弃和离欲的人,解脱与智见的因也被破坏。
   
比库们!由于有戒、具足戒的人,他得正定的因也具足,有正定;正定具足的人,他得如实智见的因也具足,有如实智见;具足如实智见的人,他得厌弃和离欲的因也具足,有厌弃与离欲;厌弃和离欲具足的人,他得到解脱与智见的因也具足了。

  诸比丘!譬如树枝及叶具足时,树芽也能成就,外皮也能成就,木质也能完成,树心也能完成;正是如此,比库们!由于有戒、具足戒的人,他得正定的因也具足,有正定;正定具足的人,他得如实智见的因也具足,有如实智见;具足如实智见的人,他得厌弃和离欲的因也具足,有厌弃与离欲;厌弃和离欲具足的人,他得到解脱与智见的因也具足了。”

(由于有戒,就能生定,由定就能看得仔细事物的真相;当看清楚事物的真相,就能厌离;当能厌离时,解脱就指日可待了。)
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 楼主| 发表于 28-1-2008 01:20 PM | 显示全部楼层
增支部 4.136 会有慧圆满但戒不圆满的圣人吗?
        

“比库们!有这四种人存在于这世间,是那四种人呢?

    比库们!这世间有一种人,于戒不圆满、于定不圆满、于慧不圆满。
    比库们!这世间有一种人,于戒圆满、但是于定不圆满、于慧不圆满。
  比库们!这世间又有一种人,于戒圆满、于定圆满、但是于慧不圆满。
  比库们!这世间又有一种人,于戒圆满、于定圆满、于慧圆满。

        比库们!有这四种人存在于这世间。”


(于戒、定、慧都不圆满的是凡夫。于戒圆满但是于定和慧都不圆满的是一果、二果的圣人、于戒定圆满但是慧不圆满者是三果圣人。于戒、定、慧都圆满的是阿拉汉。如此说来,成为圣人的首要条件应该就是戒圆满了。那么,如果有人说有人已经超凡入圣了;就算他杀猫杀狗也是没有问题的话,这话应该就有问题了。


这经可没有说有这种慧圆满但戒不圆满的人)

[ 本帖最后由 德源 于 28-1-2008 01:21 PM 编辑 ]
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发表于 28-1-2008 04:38 PM | 显示全部楼层
这些经确实是佛陀的教育。
无可否认。
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发表于 28-1-2008 04:53 PM | 显示全部楼层
如果有人说有人已经超凡入圣了;就算他杀猫杀狗也是没有问题的话,这话应该就有问题了。

确实不正确,除非自愿承担猫狗的恶业,不过连自己的恶业也不容易去承担,况乎他人的。不过,南传的,一定认为恶业只有自己来承担的份儿,不过也必须知道,有比善更善的人,有比恶更恶的人,共业的始末等等,不是承受痛苦就算了的事情,承担也不是想相的那样。

慧圆满的人,他的戒必定已经圆满了,而呈现不圆满相示现众人。如同,无法言说清楚的,却如实了知的人,或因为他人无法理解言说的,只有用行为示现不圆满渐趋圆满的方法。不过,不会太过标新立异就是了。
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 楼主| 发表于 28-1-2008 05:30 PM | 显示全部楼层
原帖由 o1j2m3 于 28-1-2008 04:53 PM 发表
如果有人说有人已经超凡入圣了;就算他杀猫杀狗也是没有问题的话,这话应该就有问题了。

确实不正确,除非自愿承担猫狗的恶业,不过连自己的恶业也不容易去承担,况乎他人的。不过,南传的,一定认为恶业只有自己 ...


不是把猫狗杀了就可以为它们承担业了吧?

就算一个圣人不想要他人知道他的修为,他也不可能用杀猫杀狗来呈现不圆满的相吧。记得在有一经里说到,戒圆满的意思并非是完全不会破任何一戒律。一些轻微的戒或许还是可能会破。但是,最基本的五戒是不可能破的。

如帖#30说的,阿拉汉是不可能特意杀生一样。
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发表于 28-1-2008 06:17 PM | 显示全部楼层

回复 79# 德源 的帖子

你我不是他,所以不知道他想什么,所以也无法议论。
增支部的经文,不是也写到四种会让人发疯的事情吗?其中之一,就是可能性。
所以,我们只是需要确实的知道,“杀是错误的“,这个确实是正见,然后对别人说“不杀”,既是佛弟子。
可能性略知一二无伤大雅就好了,不必去追究。
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所属分类: 宗教信仰


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