佛教五戒的内容

~jack~

五戒的内容
五戒，是一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。这五戒，是佛门四众弟子的基本戒，不论出家在家皆应遵守的。《杂阿含经》卷三十三载：云何名为优婆塞戒具足？应远离杀生、不与取、邪淫、妄语、饮酒等，而不乐作，是名优婆塞戒具足。可见五戒是在家优婆塞、优婆夷应持守的戒律。

一、杀生戒：佛教的基本观念是众生平等。佛说众生皆具佛性，皆可成佛。佛所说的众生，不单是指人，而是胎卵湿化，四生之属皆包括在内。因此杀生戒不单是不伤害人的性命，进而亦不得伤害畜生虫蚁的性命。不但戒直接的杀害，并戒杀因杀缘；如渔猎者为直接杀害，而贩卖猎具鱼网者亦为间接的助杀。

佛于《十善业道经》中，说不杀生有十种利益，是一、于诸众生，普施无畏。二、常于众生，起大慈悲；三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒为非人所守护。七、常无恶梦，寝觉快乐。八、灭除怨结，众怨自解。九、无恶道怖，十、命终生天。

或有人说佛门戒杀，若暴乱入侵，岂不是要伸长脖子等死?其实不然，佛戒以一已私欲而伤害生命，至于执干戈以卫社稷，正是慈悲勇猛的表现。《大法鼓经》载：“譬如波斯匿王，与敌国战，时彼诸战士，食丈夫禄不勇猛者，不名丈夫。”由此可知佛门戒杀无碍于保卫国家。


二、偷盗戒：社会上的偷盗，有直接、有间接，有有形、有无形，例如小偷窃取，强盗抢劫，是直接的盗，贪官污吏的贪污舞弊是间接的盗，勒索诈欺，抵赖债务，是有形的盗，假公济私，浑水摸鱼是无形的盗。总之，不与而取，或以不正当的手段获得的财物，都叫做盗。 佛说不偷盗也有十种利益：一、资财盈积，王贼水火，及非爱子，不能散灭。二、多人爱念。三、人不欺负。四、十方赞美。五、不受损害。六、善名流布。七、处众无畏。八、财命色力安乐，辩才具足无缺。九、常怀施意。十、命终生天。


三、邪淫戒：佛门四众弟子，有出家在家之分，出家者根本戒淫，在家者只是戒邪淫。所谓邪淫，是指正式配偶之外的交合，及非时、非处的交合。此外凡足以为邪淫因缘的如舞榭歌场、娼寮妓院亦禁止涉足。 佛说如离邪淫，亦有如下数种利益：一、诸根调顺。二、永离喧掉。三、世所称叹。四、安莫能侵。


四、妄语戒：未见言见，见言不见，虚伪夸张，藉辞掩饰，皆为妄语。妄语不但欺人，而且自欺。

佛说若离妄语，有下列诸种利益：一、口常清净，优钵花香。二、为诸世间之所调伏。三、发言成证，人天敬爱。四、常以爱语安慰众生。五、得胜意乐，三业清净。六、言无误失。七、发言尊重，人天奉行。八、智慧殊胜，无能制服。


五、饮酒戒：有人以为以净财沽酒而饮，无损于人，为何也列为戒条?殊不知酒能乱性，人间许多罪恶。莫不以酒为媒介。四分律载饮酒有十过三十六失，如坏颜色、无威仪、损名誉、失智慧、致病、耗财、无耻、不敬、坠车、落水等等。智者举一而反三，由此可知酒之为害了。

佛门五戒，与我国五常之义相近。五常者，仁义礼智信。而五戒中的不乱杀近于仁，不偷盗近于义，不邪淫近于礼，不妄语近于信，而不饮酒理智清醒，则近于智。儒家以五常为做人的标准，佛门以五戒为未来获得人身的条件。然而守五戒，只是消极的戒恶。消极的戒 恶不是佛法的究竟义，所以进一步鼓励人积极的为善。        　

笨蛋18

哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈 ，感恩

除魔将军

随喜赞叹！这样的帖应多多发在此区。

Xyleon

想确定下，买后吃算助杀吗？因为我付钱（如果我没吃就不会买，不买就没人会卖，不卖就不会煮，不煮就不会杀，不杀就不会有抓，全部好像牵系着）感恩~

因为读过吃三净肉不算犯戒（没听，看，感受，特地为吃而杀）可是我却很清楚知道他们怎么抓，怎么熬煎，怎么杀（网络youtube很多片段）感觉好像我听不到听不到，看不到看不到，吃吧吃吧，没罪没罪，罪过罪过，不要知道，不要知道。。。。

~jack~

想确定下，买后吃算助杀吗？因为我付钱（如果我没吃就不会买，不买就没人会卖，不卖就不会煮，不煮就不会杀 ...
Xyleon 发表于 3-8-2011 20:38

佛驼说如过我们没有听到那些动物在哭，在叫，在喊，没有看到人家宰杀，没有闻到动物被宰杀时后的鲜血，没有特意的吩咐人家宰杀，那么哪个食物可以买。

既然他们要卖肉类是因为他们的饭碗，我们也不能强必他人守杀生戒，他们可以守其余的四戒。

如果一个人没有守杀生戒那么，他的生命会比别人短，会比较常遇到accident，常生病，身体虚弱等等。。。。

Xyleon

感谢师兄的回答

就是这一点好像有问题。如果有一个行业不能做，没生意，不可能那个小贩还会以那个生意来维持生计。如果人们不吃，不买，他们没生意，不可能还会卖，杀，虐待，和抓。也就是我们在支持他们的生计，给他们钱，他们有生意做了，自然而然会继续造杀业。

就如开个迷你货店，三个月到半年没生意。那老板还会继续开店吗？过后他转行，开肉食餐馆。结果生意兴隆，一个星期都不舍得休息。从这点来看他靠谁来维持他的生计。而且，他还得费心设计各式各样的菜肴，鸡有加哩鸡，酸梅鸡，猪有排骨王，猪脚醋，数之不尽。这全是为了什么？好像是为了人们的舌头而精心设置，为了吃肉的人，为人们煮和杀。因为收我们的钱，我们在支持他。

同时，慈经里meta里有一段：

愿一切有情众生：
一切活着的众生、一切有形体的众生、一切有名相的众生、
一切有身躯的众生、所有雌性的、所有雄性的、
所有圣者、所有非圣者、所有天神、所有人类、所有苦道中的众生，
无敌意、无危险。
无精神的痛苦。
无身体的痛苦。
愿他们保持快乐。

在动物被抓时，很害怕，反抗《------精神上的痛苦
同时带着身体上的痛苦，挣扎。

被虐待不用提了，还没被杀时，也会害怕，担心自己的家人，可能哭到眼泪都干了，含恨而终。
我们吃肉同时，都知道这些肉怎么来，过程怎样。吃得下吗？念慈经meta给苦道的众生时应该会联想到啊。共勉之。



补充一下，很多人说守戒难，不用做到十全十美。可是，戒好像不是拿来守的。。。就如杀人是为了不受法律制裁，还是以一个人的智慧与品格或人性的水准告诉我们杀人是不正确的，不是有智慧，会思想的人们所会做的事。同样的五戒也是一样的道理，不是佛说要守，而我们就要守。是我们清楚的知道这些事物是一个拥有智慧，良好的人性是不会做出这些事物。我们应该杀人杀动物吗？别人或动物也珍惜自己的生命，就好像我们珍惜自己的生命一样。

我们应该偷别人的东西吗？我们应该为了自己的利益而欺骗吗？有人另一半的信任，我们应该犯邪淫？我们应该动烟或酒吗？这些好像不是一个有智慧的人所做的事。

因果报应和灵修别提。五戒能使一个人脚踏实地，光明磊落，做个好榜样个家人，亲儿看，我做到了，你也能！！

守戒不好吗？我认为没问题吧。

~jack~

守戒其实就像个rule ＆ regulation这样，如果buddha没有讲出来，那么有些人跟不知道什么是对什么是错的。

有了这些戒比如我们在讲话时生气了，至少我们不会口出粗口或不好听的话，两舌。等等。
就像如果一辆车有了break system那么遇到困难时会break。

如果一个人不懂什么是戒，那么哪个人就像没有break的车了。

hanford

佛教鼓励素食，但并非一向佛、信佛、学佛就必须吃素。所谓吃素，是指不食荤腥 ，除不食众生肉外(蛋能孕育众生，故亦不食)，尚包括大蒜、革葱、韭葱、兰葱、兴渠等五辛。之所以不食众生肉，是因从生皆是我多生之父母眷属，以慈悲心故，不忍食其肉令其受苦，亦是体念同体之悲心，所以不食。而不食五辛，是因五辛易动人嗔欲想，障修道因缘，故不食。

　　须知，吃素在修学佛道上是一较深层次学佛之始，首先须起皈依、信仰之心而受三皈，此表信佛，入佛门，并不规定吃素。乃至进受五戒，修身不犯杀、盗、邪淫、妄语、饮酒等重恶时，亦无规定要素食。但受三皈五戒后，欲发菩提心、进修慈悲法而求受菩萨戒者，则不可食肉，必须吃素。食肉者，则为犯菩萨戒因菩萨戒首重悲心故。

　　然佛弟子，虽未受菩萨戒，但以慈悲心不忍食众生肉，可发心素食。初者每月一日或数日，或早晨或全日吃素，渐次改变荤食习惯，终至完全素食。吃素之人则谓行放生者。若佛弟子未能吃素，亦应于买鱼肉时避免买活的、现杀的，应买已杀的，所谓三净肉(不见杀、不闻杀声、不为己杀)也，亦能减少与众生所结之恶缘。所以，信佛学佛不一定要立即吃素的。

文章来自：海峡佛教网www.hxfjw.com ,详文参考：http://www.hxfjw.com/studybudd/start/common/201103035802.html

bashlyner

Xyleon 发表于 6-8-2011 12:13 PM
感谢师兄的回答

就是这一点好像有问题。如果有一个行业不能做，没生意，不可能那个小贩还会 ...

照你这个逻辑佛陀本人就没有守这个戒了，毕竟他没有要求供养他的人提供素食，他的弟子提婆达多建议素食却被佛陀拒绝

芬姐第4

bashlyner 发表于 9-4-2013 07:17 PM
照你这个逻辑佛陀本人就没有守这个戒了，毕竟他没有要求供养他的人提供素食，他的弟子提婆达多建议素食却 ...

无神论者怎么会懂得佛陀的意思，只会凭自己的想法想象
佛教不鼓励杀生，不是鼓励素食
杀生与素食有关系。杀生归杀生，素食归素食，也可说杀生与素食没关系，看个人修行次第
佛陀本身也食肉，但是没有杀生，你自己去参透

leyasu1989

感谢分享!!

谷成

Xyleon 发表于 3-8-2011 09:38 PM
想确定下，买后吃算助杀吗？因为我付钱（如果我没吃就不会买，不买就没人会卖，不卖就不会煮，不煮就不会杀 ...

想确定下，买后吃算助杀吗？因为我付钱（如果我没吃就不会买，不买就没人会卖，不卖就不会煮，不煮就不会杀，不杀就不会有抓，全部好像牵系着）感恩~

因为读过吃三净肉不算犯戒（没听，看，感受，特地为吃而杀）可是我却很清楚知道他们怎么抓，怎么熬煎，怎么杀（网络youtube很多片段）感觉好像我听不到听不到，看不到看不到，吃吧吃吧，没罪没罪，罪过罪过，不要知道，不要知道。。。。

如果根据小乘戒律，要想真正犯杀生戒其实是很难的。因为杀生的根本戒必须五缘成犯，如果对象不是人，其实不算犯了杀生戒。所以星云法师说，佛教的不杀生，主要是指不杀人。但是这么说不等于你杀一只动物就没有罪，虽然杀人才是破了杀生戒，但是杀动物你犯的是支分罪，这个支分罪是有因果，以后肯定要受报。至于我们吃那些肉食，虽然不是直接亲手的杀生，但是根据李炳南居士的说法，属于间接杀；间接杀一样犯了杀业，因为犯杀业有三种，一种是自己造杀，第二种是教人家去杀，三者是派使者去杀，等于杀生五缘之中的前方便和后方便一样。如果跟众生结了恶缘，日后自然会有对应的果报。所以李炳南居士说“吃有吃报，杀有杀报”，不能说因为没有犯了杀生戒就等于没有杀生业，这两件事情是不应一概而论的。现在不仅是汉传佛教的修行人吃素，愈来愈多的藏教和南传僧人包括达赖拉嘛和大宝法王等等都开始用素食了（除了接受供养的时候），不妨参考以下及位藏传法师和南传比库的意见：

不杀生戒，这个杀生有一个说法，是五缘成犯。有一些是说五缘成犯：第一缘是人、第二是人想、第三是起杀心、第四是有方便、第五就是前人命断。－－大愿法师讲解，《佛说优婆塞五戒相经》讲记，显密文库。

要真正犯这个不杀生戒的根本罪，基本上我们还是不会犯的。你看，人，人想，杀心，兴方便，然后前人命断，这么几个条件，要五缘具足才是犯根本。所以一般情况下面，还是不会的。－－大愿法师讲解，《佛说优婆塞五戒相经》讲记，显密文库。

但是大家要知道，你不要认为说，哦，杀这个畜生，杀这个傍生，我杀一条鱼，杀一只鸡，这个只是支分罪嘛，没关系。你不要那样子想。为什么不要那样想？因为你要知道，这个说支分罪是说你犯的佛制罪。你前面不是受了无作戒体了嘛，你杀这个旁生的话，你没有完全破，所以说是犯支分罪。但是无论你杀的是人，还是非人，还是畜生，这个性罪，自性罪都是很大的。你伤害对方，你肯定就要受报。－－大愿法师讲解，《佛说优婆塞五戒相经》讲记，显密文库。

佛教主张不杀生，就是不侵犯他人的生命。大至杀人，小至杀死蟑螂、老鼠、蚊蚁等，都是杀生。不过，佛教是以人为本的宗教，所以不杀生，主要是指不杀人。－－星云法师，《佛教对杀生问题的看法》

佛菩萨是有天眼通的，所以看刀兵劫的因果，看得很明白，了知众生自古以来，断不了杀业，没有一个不杀生的。杀生可分二种：一种是直接杀、一种是间接杀，造此二种杀业的因，积久遇缘就结成刀兵劫的果。什么叫直接杀、间接杀呢？屠夫就是直接杀猪、杀羊、杀牛，叫直接杀；因为我们天天要吃肉，他才宰杀，是为我们杀的，此谓间接杀。这二种就是杀因。－－《因果可转变－佛教通俗讲座》，李炳南居士讲述，林看治居士笔记

但是现阶段来说，我们看这个人世间，犯杀生业最多、最重、最广泛的是什么？贪烦恼。所以我们要能够消除贪心，这个是最多最重的啦。人类贪吃，所以就大肆地残杀动物，天上飞的、水里游的、一切的一切，人类为了满足自己的口腹之欲，都会来造杀生的业。－－大愿法师讲解，《佛说优婆塞五戒相经》讲记，显密文库。

现在的人比古时候的人，不肯相信因果报应的道理，从前不但普通人怕因果，就是屠户亦害怕因果报应！所以他要杀猪的时候，就是念念有词：‘猪呀，猪呀，你莫怪！你是人间一道菜，他不吃，我不宰。你向吃的人去讨债！’你看，杀猪的人不是亦怕猪来讨债吗？但究竟是要向吃的人讨债，或是对杀的人讨债呢？俗语说的好：‘冤有头，债有主’，所以吃有吃报，杀有杀报。－－《因果可转变－佛教通俗讲座》，李炳南居士讲述，林看治居士笔记

我们中国人有个坏习惯，喜欢吃刚杀的炆猪肉炆鸡肉，各位你要知道啊，你把牠买回来的时候，牠的意识还在上面，你在剁牠的时候牠在痛，你在煮牠吃牠的时候，牠都在痛啊，所以你就跟牠结恶缘，结了恶缘以后牠出生在你身上，变成什么，癌细胞啊。－－海涛法师讲故事１１，影频开示。

我们都认为自己是学佛人，却连这一点点也不愿牺牲的话，那什么叫学佛、什么叫大乘佛法、什么叫取舍？我们现在是怎么学佛的？是在自己不用作任何牺牲，自己的名声、财产各方面都没有损失的情况下去学佛，这并不叫学佛。吃素有什么损失呢？就是不能吃肉了。如果我们认为这就是损失的话，以后还会有更大的损失。现在有那么多的蔬菜、水果和粮食，我们为什么还要去吃刚刚被杀的生命的肉呢？－－慈诚罗珠堪布开示，《藏传佛教修行者如何看待素食？》


第三点是最可怕的，也是我吃素的原因。我以前是吃肉的，但我只是一个凡夫中的凡夫，资粮道都不是。我学了那么多佛法，也很清楚这样的人要在六道里流转，哪一道都要去，旁生道肯定也要去，那时一定会吃肉，会杀生。一天中要杀掉那么多生命，堕落下去长劫难复。现在我们认为不吃肉是损失，而实际上并没有什么损失。补身体还有许多其他的办法，满足口福之欲也很好解决。当时我就是这样想的，不是不想吃肉，而是不敢吃肉。－－慈诚罗珠堪布开示，《藏传佛教修行者如何看待素食？》

密宗里面还讲到：屠夫和付钱买肉的人有同样的罪过。这里有一个例证。比如我们拿钱请工人去修塔，会认为功德是我们的，因为钱是我们的。同样，虽然我们没有亲自去杀生，是屠夫杀的，但是我们给了钱让他杀的。有人会说，我们事前也没有让他去杀啊。可是，如果没有人付钱，他也不会杀生。因为，他和动物之间没有仇恨，而且动物也没有伤害他或作犯法之事。他唯一的目的就是为了钱，而钱是我们给的，实际上就等于我们让他杀生。所以如果付钱给工人修塔有功德，那么付钱让人杀生也有罪过。密乘里就是这样讲的，哪怕从普通人的角度来看，这也很有道理。－－慈诚罗珠堪布开示，《藏传佛教修行者如何看待素食？》

【佛告诸比丘：犯杀，有三种夺人命：一者，自作；二者，教人；三者，遣使。】...犯杀业有三种：一种是自己造杀，第二种是教人家去杀，三者是派使者去杀。－－大愿法师讲解，《佛说优婆塞五戒相经》讲记，显密文库。

回到你的问题，我们到市集或餐馆买的肉食究竟算不算三净肉？其实这些年来连南传佛教比丘也有议论，如果根据玛欣德尊者的观点，南传比库虽然也接受肉食，但是他们是为了让在家居士种福田，不会特别要求或挑拣食物，由于食物是对方供养的，不见为我故杀者、若不闻为我故杀、不怀疑为我故杀，所以属于三净肉。但是我们去市集或餐馆购买的肉食，是你主动要求和订选的，前提和在家人接受供养的条件已经不尽相同了，如果动物不是为你而杀，又是为谁呢？若说一点不怀疑为我故杀，似有掩耳盗铃的嫌疑。假如根据这位比库的开示，怀疑为自己而杀，即便没有真正的犯了杀戒，也算犯了一条恶作的罪（相当于大乘经典说的轻垢罪）。所以我们从市场购买而来是否属于三净肉？这事也有不少争议，只能说目前各界的观点还不能统一，但是最安全的方法还是避免为妙；除非是你到某人家作客，刚好他煮了晚餐，顺道邀你进食，这时桌上有大鱼大肉，因为不是你的主动要求，也不是你事前挑选的食物，但吃无妨。这样的食物如果称为三净肉，我想应该不会有争议。

尊者，请问帕奥禅林的比库可以吃肉吗？鸡蛋呢？下午除了吃枣子，还可以吃什么？答：帕奥禅林一般只提供素食，但根据戒律，佛陀并没有禁止比库吃肉，所以也有一部分帕奥禅林的比库也接受肉食，但是他们不会要求，而是那些居士他们去供养...－－《玛欣德尊者答疑》

请问佛陀在讲释伽族被灭的因果报应的时候说因为只有他前生没有吃鱼肉，故而只有他没有杀生之业。那为何又允许比库吃鱼和肉？难道是因为这些鱼和肉是别人杀的，果报在别人身上吗？有些信徒为了滋补比库的身体，而去买鱼和肉烧汤，无形中市场的需求加大，不是也造成杀因吗？答：在很久远以前，当时释伽族曾经杀了鱼塘里那些鱼，由于这样的原因，所以释伽族被维毒哒跋王（旧译为毗琉璃王）灭族，这是因果的报应。但是因为佛陀允许比库吃鱼和肉，但必须是三净肉：不见杀、不闻杀和不为自己所杀。如果是怀疑为自己杀，那比库吃了也犯了一条恶作的戒，而且我们也知道，一旦鱼和肉死了，它还有生命吗？它只是一堆时节生色。如果它里面还有生命，那我们是不能够犯戒。但是如果它只是一堆时节生色也就是说它和一般的蔬菜等等都是一样的。而我们不能够去市场买鱼、买肉，无形之中市场的需求量大。但是有一点我们必须都知道，如果是做为大寺院要去吃鱼、吃肉，那很容易整个寺院的出家众的戒都不清静。例如：象帕奥禅林就是吃素的。为什么知道吗？因为整个帕奥禅林有男、女众的出家众共六、七百位，如果是这样的话，他要到市场里面要杀多少的鱼和肉供养这些出家众？所以大寺院里或是自己做菜的寺院一般我们吃素是最保险的。要不的话，那个时候市场很多的生命会被杀去供养，这样的话出家众的戒就会不清静。但如果作为那些供养者，他并没有事先去订：你要为我杀这个、你为我杀那个，或者那些屠杀的人他并不是我要杀这个东西来供养某某，或者他会来买这些东西来供养出家众，所以我为他杀。这样的话，它就不存在直接的关系。－－《玛欣德尊者答疑》

上人：佛也吃肉，他不主张吃肉；他吃肉不是他自己要吃，是旁人供养他的。佛吃肉不是自己杀的生，这叫三净肉。就是比丘，出家人也可以吃肉，居士也可以吃肉，可以吃三净肉。什么叫三净肉呢？就是不见杀、不闻杀、不为我杀，这叫三净肉。我没有看见人杀生；我也没有听见畜生要死的时候，那种哭叫的声音，这叫不闻杀；不为我杀，这个畜生不是为我而杀的。这个肉，为着身体软弱可以吃。并且佛是托钵到外面去化缘去。这化缘托钵，其实有的时候人家给他什么，他就吃什么。他不是自己想要吃，是旁人供养他的，可以吃的。－－《宣化老和尚佛七开示》，于奥立岗州芦苇港史密斯河畔的佛根地农场的念佛法会

从佛教的戒律来讲，杀生有两种，一叫突吉罗（轻垢罪），一是波罗夷（极重罪）。波罗夷是不可救的意思，也就是弃罪，杀人才会构成「波罗夷」罪，这是戒律中的根本大戒，是不通忏悔的；杀害蟑螂、虫蚁，是犯突吉罗，属于恶作，虽然一样有罪，但跟杀人不一样。这种杀生虽有过失，但可通忏悔，可以补救，可以将功折罪，例如有的人以放生、护生来灭罪，有的人用忏悔、发愿来消业。－－星云法师，《佛教对杀生问题的看法》

当然无论大乘或小乘佛教都没有强迫大家吃素，如果大家觉得需要吃素很为难，也不用勉强，至少可以减吃，或是在六斋日和十斋日时可以发心吃素。但是慧律法师说的一个观念很重要，就是纵然你还没有办法吃素，那么应该起惭愧心，借重这个因缘来敦促自己的修行，把所修的功德回向给它。例如佛教有一种修行法叫饭前五观：

第一观：记功多少，量彼来处。（粒粒米皆来之不易，不要浪费，要多多感恩惜福）
第二观：忖己德行，全缺应供。（自己有何功德，能受此饮食和肉食？）
第三观：防心离过，贪等为宗。（不起分别，无论饭菜好坏，要用平等心，不要对饮食分别好恶）
第四观：正事良药，为疗形枯。（吃饭是为治疗饥饿病，才有精力修行，并不是满足贪心和欲望）
第五观：为成道故，今受此食。（修行人无心于饮食，但是为完成道业，亦不可不食）

通过饭前五观，我们才会体会了解这些动物（肉食）牺牲了他们的生命，是让我们治疗色身，努力修行，而不是为了满足我们的贪心和欲念。所以盘中的动物都是我们的恩人，我们应该精进学习，将所修的功德回向给这些恩人，让他们能够往生更好的地方。迟早自己慈心发现、终有领悟时，自然会发心断了肉食，却不一定现在就要强迫自己去违逆自己的习性。这是我的观点。

所以说：我们要一个观念很重要，就是不要杀生，纵然你还没有办法吃素，那么就不见杀、不闻杀、不为我杀。还没有办法吃素，起惭愧心，借重它的能量来修行，功德回向给它。所以说：这是一个善巧方便。－－慧律法师，《大佛顶首楞严经》讲座

以上意见纯属交流、学习和分享，希望对你有参考的价值。南无阿弥陀佛！

谷成

Xyleon 发表于 6-8-2011 12:13 PM
感谢师兄的回答

就是这一点好像有问题。如果有一个行业不能做，没生意，不可能那个小贩还会 ...

就是这一点好像有问题。如果有一个行业不能做，没生意，不可能那个小贩还会以那个生意来维持生计。如果人们不吃，不买，他们没生意，不可能还会卖，杀，虐待，和抓。也就是我们在支持他们的生计，给他们钱，他们有生意做了，自然而然会继续造杀业。

就如开个迷你货店，三个月到半年没生意。那老板还会继续开店吗？过后他转行，开肉食餐馆。结果生意兴隆，一个星期都不舍得休息。从这点来看他靠谁来维持他的生计。而且，他还得费心设计各式各样的菜肴，鸡有加哩鸡，酸梅鸡，猪有排骨王，猪脚醋，数之不尽。这全是为了什么？好像是为了人们的舌头而精心设置，为了吃肉的人，为人们煮和杀。因为收我们的钱，我们在支持他。

曾经读过一个佛教典故（暂时找不到那篇文章），某渔夫非常努力的捕鱼，也很乐善好施，以捕鱼杀生赚来的不净财供养布施，结果他到三恶道受报尽了以后，回来转世当人。可是那一辈子，他做一般正常职业很难赚到钱，反而转行做和杀生相关的事业时却是财运亨通。由此可见，一些人即便做一些不太好的行业却是赚大钱都有他的前因后果。由于不是应用净财来作的善事，结果将来得到的善报也有缺陷，这个善果让他享受善报的同时，并让他继续犯下更多杀业，然后堕入三恶道、受苦以后又回来继续接受善果，如此辗转反复。如果事主没有决心，结果很难脱出这个被业果和习性制约的恶性循环。所以佛教主张八正道包括正命，就是指导弟子合理谋取各种生活所需，避免与杀、盗、淫、妄、酒等五戒相违的各种职业，就是为了这个原因。所以我们学佛人，不要为了能赚更多钱、或是觉得自己在某行业较有钱途，而转行去做邪命的行业。我们应该用合理赚来的净财去供养和布施，而不是为了能做更多善事，所以去非法的谋取财源；后者从似乎看来能积更多善业，实际上是得不偿失。以下是大德的开示，放上来让各位同修交流学习并参考。南无阿弥陀佛！

一般来说，佛弟子就是最好不要开饭店，能够转的话就尽快转，这样子就是比较好。有一个居士，他就很迷糊。他因为饭店做得很大，每天杀生杀很多。然后他就问我说：“我这个饭店做惯了，你叫我不做，我也没事做。我怎么办？这样子好不好？我这个饭店里面挣的钱，这个利润，我拿一半来供佛，来供养三宝。可不可以抵消啊？”我说：“你在发梦吧。”你要知道，不要说你拿一半的利润来供佛，你就把这个饭店里面的全部的利润拿来供佛的话，也不能够挽回，你将来堕地狱的果报。但是这个话，要听明白，并不是说这个就没有救了，不是这个意思。那应该是怎么样？应该尽快转，然后的话，励力忏悔。有很多方法可以忏悔清净。并不是说，好像我开了饭店了，我就一定堕地狱，那不是这个意思。我起码不应该继续去造恶业了，否则，你一边忏悔，一边造恶业，那都是叫做口是心非。所以，你真的是不做了，转行了，做一个比较好一点的职业，然后自己再励力忏悔。比方说，作取相忏，因为你这个杀生，杀这些动物，基本上都还是怎么样？就算是你已经受了五戒了，那么你所犯的也还是什么？还是支分戒，不是根本戒。所以你可以透过这个取相忏，至诚恳切地拜观世音菩萨；或者拜地藏菩萨；或者拜那个《占察忏法》。地藏菩萨有那个占察轮，那个占察轮一甩出去，就知道，你这个是哪一种业障最重。然后你就专门忏悔这一种业障，然后你忏悔一段时间以后，你可以用这个轮相，可以知道你到底业障是不是清净了。－－大愿法师讲解，《佛说优婆塞五戒相经》讲记，显密文库。

所以就算是你以前有做饭店，有做很多的这些杀业，如果你转行，然后忏悔清净的话，将来也一定能够往生西方极乐世界。所以对这个要有信心。但是你就不要糊涂，认为说可以抵消，说：“哎呀，我继续做，做到我老了，我不能做了为止。然后反正我拿一半的钱出来供养三宝，去供佛就好了，寺院里面打打斋就好了。”这个样子的话，是不太好，并且来说怎么样？并且来说的话，如果你没有忏悔，没有忏悔清净，你还是要堕地狱的，这个善和恶是不可以抵消的。你这个造杀生业的罪报，地狱报受尽以后，你消了，消尽了，你再出来，你以前来供养三宝的这个功德利益，这个善报再受，那么你才能够再感受这个乐报。这个两者是分别受报，是不可以抵消的。并且来说，供养三宝要拿净财，不可以拿这个杀生的财。印光法师，他就有这样子的一个事情。有一天傍晚的时候，有一个人拿了很多的银元，去供养法师，那法师也不知道是不是净财，所以也就收下来了。第二天早上，印光法师就安排侍者把那个人叫过来，说把钱退给他。为什么退给他呢？因为法师他晚上的时候，在油灯底下拿那个银元看一看，看一看，发现有血丝。他就可以判断这个人是一个从事屠宰业的，所以是不净财，退出去，退给他。－－大愿法师讲解，《佛说优婆塞五戒相经》讲记，显密文库。

营生不宜杀生。自己谋生的事业，不适合做这个与杀生相关的。比方说，不要开酒楼了，不要开饭馆了。比方说，不要去卖那些鱼钩、鱼网了。这个在居士菩萨戒之中，有很广泛的宣说，所以希望我们守持这个不杀生戒，要从日常生活的实践之中来下手。－－大愿法师讲解，《佛说优婆塞五戒相经》讲记，显密文库。

三法印

因为有 "我" , "我的"身体, 轮回不停, 这个 "我" 吃 那个 "我的"肉, 那个"我" 杀另一个 "我", 大家的 我 都在痛苦.
漫漫 长夜 生死 轮回, 来来 去去 不是 "我" 就 是 "我的".
说好, 不是 大家 的 "我" 不要 吃 彼此吗?? 这样 大家 的我 都活的快了. 让"我" 活的 久一点 活的快乐一点 可以吗?
死神, 病魔 不要来找"我"可以吗??  "我" 和 大家 的 "我" 说好 不要 吃 彼此, 能放 "我" 活路吗??

无我?? 是 说"我"吗? 无常?? 还要 那里有个常, 没有也要把它找出来....

工藤洗衣机

如果我做错事后，然后问自己，有我的存在吗？

我伤害人后，然后问自己，有我的存在吗？




我知道我是说废话，但我不是光自己一个人说废话的