探讨净土宗一心不乱的分歧现象

ombenzasatohung

何謂念佛至一心不亂？

明蕅益大师于《佛说阿弥陀经要解》中说：一心亦有二种。谓不论事持理持，持至伏除烦恼乃至见思先尽，皆名为事一心。又不论事持理持，持至心开见本性佛，皆名为理一心。事一心则不为见思所乱，理一心则不为二边所乱。

根據明末蓮池大師的《阿彌陀經疏鈔》所示，一心可分為「事一心」和「理一心」。所謂「事一心」也就是心無雜念、心口相應，念念是佛號。自己知道在念佛，而且有佛號可念，便是一心念佛，或稱全心念佛。由於專心念佛，即能達成禪宗所謂「功夫成片」的層次了。再深一層說，才是三昧或定的程度，也就是忘我的覺受現前。所謂「理一心」即是與理相應，親見阿彌陀佛的法身，彌陀即是自性，西方不離方寸，那就是「自性彌陀，唯心淨土」的境界現前。「事一心」屬於禪觀、禪定的層次；「理一心」則是禪悟的層次，這都是禪淨雙修的結果。以淨土的念佛為入門，達成三昧及了悟解脫的目的。

因此净空法师这样解释：论功夫，‘持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心。’伏除煩惱，煩惱沒斷，只是你這句佛號得力，能把煩惱伏住，不起作用了。這個通常我們叫它做功夫成片，功夫成片就是很淺的事一心，算是事一心了，事一心功夫淺的。假如把見思煩惱斷掉，那是事一心功夫深的。

‘不論事持理持，持至心開’，開是講開悟，就是念到大徹大悟、明心見性；‘見本性佛’，見性就是見本性佛，禅家叫見性，這個地方叫見本性佛。這是破一品無明，證一分法身，見一分本性，這個都叫理一心。摘自淨空法師《阿彌陀經要解講記》

我是净土宗的门外汉，昨天看到这个觉得很不解，因为这和楞嚴經说“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽”很不一致，禅宗把见性称为理悟，悟后起修才是事修，但禅宗是事理不二，天台宗则说，理悟破的是见惑，事修灭的才是思惑。没错的话这和声闻说的一样，见思惑尽灭了就是阿罗汉了，因为见思惑就包含了全部上下五分结了。

因此净空法师说假如把見思煩惱斷掉，那是事一心功夫深的。在他教看来事一心就等于身证究竟涅般了，还要理一心来顿悟什么呢？

chong91

见思先尽是什么？

谷成

我是净土宗的门外汉，昨天看到这个觉得很不解，因为这和楞嚴經说“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽”很不一致，禅宗把见性称为理悟，悟后起修才是事修，但禅宗是事理不二，天台宗则说，理悟破的是见惑，事修灭的才是思惑。没错的话这和声闻说的一样，见思惑尽灭了就是阿罗汉了，因为见思惑就包含了全部上下五分结了。

因此净空法师说假如把見思煩惱斷掉，那是事一心功夫深的。在他教看来事一心就等于身证究竟涅般了，还要理一心来顿悟什么呢？

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应该这么说吧，净宗说的事修是指大乘见性的悟前修，而禅宗的事修是指大乘见性的悟后起修，两者说的“事”不是同一件事情。禅宗的见性有三关，真正要过了三关才叫彻悟。初关除见思惑，重关除尘沙惑，末后牢关是除无明惑（参考如本法师的开示）。据我了解，元音老师说，破了初关已经开始悟后事修了，但是破初关还不是法身菩萨，按照净界法师的资料，要成就空假中三关，破除见思惑、尘沙惑和无明惑之后才是圆教初住菩萨。

禅宗的这个初关是破见惑，按照藕益大师的判教，至少同于《楞严经》修行的受阴尽的水平，要到八信、九信、十信菩萨才断尘沙惑。依照您上面引用净空大德的开示，他也说了事一心只是把烦恼伏住，不过你可能没读到净空法师在别的地方说，他说事一心见思烦恼断了，尘沙和无明惑烦恼没断。他所谓的烦恼伏住，据我理解是指尘沙和无明惑未断，而不是见思惑，这个比初关的水平更高。依照大乘教理，声闻乘的修行只是断见思烦恼，然后就入涅盘，不受后有，不再回来轮回，所以他不需要断尘沙和无明二惑。（大乘却提到要真正明心见性才是彻底的断无明，这点跟声闻乘的道理不同）。事一心若是按照定性声闻的来看，这个相当等于《楞严经》5阴修行的第49位了，要是按想阴尽的水平，那么至少也在5阴修行的第30位。因为大乘的修行是为成佛的，断了见思烦恼之时，他发愿成佛，不入涅盘，就像释迦牟尼佛在燃灯佛的时候，能入涅盘而不入涅盘，于是获佛授记继续轮回至到我们的时代才成佛。

至于理一心是什么程度呢？净空法师说是法身菩萨，那么至少也要圆教初住以上。元音老人说，理一心是生死涅盘不二，无有二相，应该属于中观的层次了，那么就是末后牢关了。所以理一心和事一心的程度非常高，我们一般人千万不要动不动就说证得事一心了，这样会犯严重口业。其实念佛可以达到功夫成片已经是不容易了。

最后声闻果位和菩萨果位的修行本来就是不同的目标，路途风光也不完全一样，要完全拿来对比，其实也不尽相同。大乘菩萨修行对见思惑的修行次第和声闻有很大不同，声闻乘是断尽所有见思烦恼和爱取，不再回来轮回。菩萨却是从空入假，借假修真继续回来轮回直到成佛，所以从声闻的角度，菩萨的见思烦恼未断，但是从菩萨的角度，声闻的尘沙和无明二惑未断，并没有彻底的明心见性。这些教理是各有各说，实在难以同比，硬要放在一块，难免就会混淆。

以下资料欢迎同修交流和参考。若有错误，还望指教。感恩合十。

空观、假观、中观是名三观。空观是观诸法空无自体；假观是观诸法但有缘生假相；中观是观诸法非空非假， 亦空亦假之中道实相。修此三观，能破三惑、证三智、成三德。列表说明如下：1.三观（破三惑、证三智、成三德、破三关）; 2.修空观（破见思惑、证一切智、成般若德、破本参、转凡入圣）; 3.修假观（破尘沙惑、证道种智、成解脱德、重关、转圣入凡）; 4.修中观（破无明惑、证一切种智、成法身德、牢关、凡圣不二）－－如本法师，《佛学问答》

“明心见性了，就是说，身心世界都化空，打开来见到本性，生死没有了啊。就是说，第八识种子还在，要在事上磨练，就是要透三关。明心见性了，这是初关，打开来，见到本性，第一关打破。第二关，在事上锻炼。”———— 元音老人开示

要以蕅益大师的判教，是断了三界的见惑。这一段是佛陀预先的指示受阴穷尽的相状。————————净界法师讲述，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》要义

事一心者：密密持名，使心中佛号历历分明，穿衣吃饭、行住坐卧，一句洪名绵密不断，就如呼吸相似，既不散乱，亦不沉没，如是持名，谓之事一心（即摄心归一）。———元音老人，《人文集菁华录》， 第六章：净宗心要

若理一心，直能体究万法皆如，无有二相。所谓生佛不二，自他不二，因果不二，依正不二，净秽不二，苦乐不二，欣厌不二，取舍不二，菩提烦恼不二，生死涅槃不二。是诸二法，皆同一相，一道清平，不用勉强差排。但自如实体究，体究至极，与自本心，忽然契合，方知着衣吃饭，总是三昧，嬉笑怒骂，无非佛事，一心乱心总成戏论，二六时中，毫发许异相不可得。西方即在当下，十方不异西方，无生即生，生即无生。是名理一心。———元音老人，《人文集菁华录》， 第六章：净宗心要

这个理一心念佛是什么时候？妄想分别执著断了，那个时候念佛都叫理一心；你的妄想分别执著没有断，都是属於事一心。事是什么？就是妄想分别执著，这是事。所以理跟事，理一心是谁？法身菩萨念阿弥陀佛就是理一心，这要知道。理一心念佛，往生西方极乐世界就是理一心不乱，生什么地方？生实报庄严土。他不是在凡圣同居土，也不是在方便有余土，所以你要知道这个道理。那是生到极乐世界花开见佛，自己所证的果位就是《华严经》初住，他到这个地位，不是在十信位。十信位里面诸位都知道，从初信到六信是凡圣同居土，七信到十信是方便有余土，初住以上才实报庄严土，那就清楚了。———净空法师，《答香港参学同修之（一百零七）》     

十住——发心住：“阿难！是善男子，以真方便发此十心，心精发晖，十用涉入，圆成一心，名发心住。”善男子指的是十信位的菩萨，以真方便，他大开圆解以后称性起修，以空假中三种智慧的方便成就了十信的功德。进一步，心精发晖，因为他前面的智慧又加上禅定，又加上菩萨三聚净戒的帮助，所以使令他的心精，他空假中三观的智慧，发晖增长广大，十用涉入，依止十信所成就戒定慧的功德，涉入于初住的本位。前面的十信是修智慧、修禅定、修菩萨的戒法，这时候用十信里面所累积戒定慧的功德，慢慢的涉入初住的本位，而圆满成就一心真如，名发心住。发什么心呢？发起一念的清净心，也就是说他整个无明黑暗当中，他出现了一丝的光明，正式的破一品的无明，就是发心住。心精发晖指的是空假中三观，他以空观来破见思惑成就般若德，以假观来破尘沙惑成就解脱德，中观破无明惑成就法身德，空假中三观转三障而为三德。 ————净界法师讲述，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》要义

净宗讲一心不乱有三个层次，最高的是理一心，其次的是事一心，再其次的就是功夫成片。说实在话，一心不乱我们这一生未必能做得到，但是功夫成片是可以做到的。 理一心不乱，烦恼断了，那就是法身菩萨，生实报庄严土；事一心不乱等於阿罗汉，见思烦恼断了，尘沙、无明没断。见思烦恼断了，往生就自在，想什么时候往生就往生，想在这个世界上再多住几年没有关系，他确实有这个能力。这都不是我们可以做到的，我们能做到是功夫成片，功夫成片就是最浅的念佛三昧。什么叫功夫成片？心里除了一句阿弥陀佛之外，没有其他的杂念，这是功夫。妄想、杂念没有断，但是佛号得力，佛号确实把妄想、杂念伏住，像石头压草一样，他真压得住。这种功夫我们每个人都可以做到，根性利的，佛经上讲的，七天可以做到；功夫差一点的，根性差一点的，我想七年总没有问题，应该可以做到，是真的。————净空法师，《答香港参学同修之（七）》  

所以放下一切执著，执著是见思烦恼，见思烦恼断了，证阿罗汉果，事一心不乱。其次再放下分别，分别是尘沙烦恼，那功夫就更高，那是权教菩萨所证得的。再把起心动念也放下，不起心、不动念了，叫理一心不乱。就是《思归集》里头这段话的境界，理一心不乱，跟禅宗的明心见性是同一个境界。所以事一心不乱生方便有余土，理一心不乱生实报庄严土，这个都不容易，实在讲都难。我们今天的功夫是最低的，要求你把妄想分别执著控制住，伏住，这就是一般讲功夫成片，这个样子带业往生生凡圣同居土。————净空法师，《答香港参学同修之（十八）》

整个十信当中，蕅益大师作一个总结说：初信到七信，是先观真谛之理，到七信的时候断了四惑（我痴、我见、我慢、我爱），所以在初信到七信，是念念观照随缘不变的真谛之理，到八九十的时候是观俗谛理，破尘沙惑修假观，再观不变随缘的妙用。————净界法师讲述，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》要义  

辛三、悬示想阴尽相。佛陀预先指示想阴破除以后，它的相貌是什么？"若动念尽，浮想销除，于觉明心，如去尘垢，一伦生死，首尾圆照，名想阴尽，是人则能超烦恼浊。"想阴尽有二个情况，首先要消灭的是浮想销除。这时飘浮在内心表层的种种的想像要完全的消灭。这地方指的是第六意识妄想的现行来说的，他平常日常当中已经没有任何的起心动念。第二个，若动念尽，动念尽指的是心中这种妄想的种子也被破坏了。种子跟现行都破坏以后，讲出一个譬喻：于觉明心，如去尘垢，一念觉了光明的心，这时候它表层的灰尘跟污垢已经完全清除干净，这时候叫想阴尽。你平常问他在想什么，他说：没有啊！平常都没有任何的念头，清楚的安住在我空、法空的真如理。想阴一旦穷尽，这时他的内心会出现什么相貌呢？一伦生死，首尾圆照。这一句话是说明他的行阴正式现前，他能够很清楚的看到他一期分段生死当中，他最初是怎么受生的，最后又是什么样的死亡，对整个生到死的过程是圆满的照了，而这正是行阴生灭的根源，这时候行阴现前。所以这叫想阴穷尽而行阴现前，这样的一个人他已经断除三界的思惑，他整个烦恼没有了。————净界法师讲述，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》要义

念弥陀

嗯！开头的文章应是圣严法师的开示，把净宗的念佛法门和禅宗的证悟画上是同一等级，所以说不要轻看念佛法门，以为念念佛号，没什么好修证的，其实这是诸佛的微妙法，唯有佛与佛才能了知究竟。

再说念佛法门不在八万四千法门里面，但却包含八万四千法门，这也说明念佛法门是特别殊胜的法门，上至等觉菩萨，下至地狱众生，都能同等摄受，所谓三根普被，利钝全收。

“功夫成片”，“事一心”和“理一心”是净宗的用语，念佛念到“事一心”，也就是说断了见思烦恼，相等于证阿罗汉果了，再进一步提升念佛念到“理一心”，也就是说断了尘沙烦恼和无明烦恼，大徹大悟相等于禅宗的明心见性，见性成佛了。

至于 大大的话“在他教看来事一心就等于身证究竟涅般了，还要理一心来顿悟什么呢？”，楼主的“他教”，没说错的话应是声闻教吧！

在大乘教来看阿罗汉所证的是“偏真涅槃”，不是“究竟涅槃”，只断三界的分段生死，没能断变易生死，还有“尘沙烦恼”和“无明烦恼”要破，断尽才是“究竟涅槃”。

最后还是要讲一句，念佛法门是以信愿行三法为宗，以菩提心为根本，有真信切愿，临终念一句十句佛号都能往生西方极乐世界，就是等于成佛了，若无信无愿，就算念到一心不乱，还是不能往生。

ombenzasatohung

chong91 发表于 3-5-2016 11:29 AM
见思先尽是什么？

聲聞乘者，譬如校制之小學；因聞佛之聲教，明了苦空無常道理，修「四諦」法，斷見思惑，而證阿羅漢果，故曰聲聞乘。見思惑者，三界內生死根本，分見惑與思惑；見惑，又名見所斷惑，是迷理(諦理)之惑，以見道時，見真諦理，能斷此惑；思惑，又名修所斷惑，是迷事(事境)之惑，須修道位中，重慮緣真，方斷此惑。


http://www.minlun.org.tw/1pt/1pt-6-01/03-09.htm

ombenzasatohung

谷成 发表于 3-5-2016 01:21 PM
我是净土宗的门外汉，昨天看到这个觉得很不解，因为这和楞嚴經说“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽”很不一致，禅宗把见性称为理悟，悟后起修才是事修，但禅宗是事理不二，天台宗则说，理悟破的是见惑，事修 ...

我开篇说的有些乱也有错，其实解脱道可以有很多，所以天台宗的三惑说也是可以的，这些都不是这里说的重点。这里的问题是基础的定慧学。

像明莲池大师于《佛说阿弥陀经疏钞》中说得非常清楚：{疏）事一心者，如前忆念，念念相续，无有二念，信力成就，名事一心，属定门摄，未有慧故。
　（疏）理一心者，如前体究，获自本心，……此纯理观，不专事相，观力成就，名理一心，属慧门摄，兼得定故。12 卍续藏T33，445上


这里已经很清楚的说事一心者是定学，理一心者是慧学但兼得定，而見惑思惑在三乘都承认是属于慧学的。

依於大乘唯識之法相，則以分別俱生之二起而分之。分別起之煩惱所知二障為見惑，俱生起之煩惱所智二障為修惑。然稱為見者，有二義：一、為照見真理時所斷之惑，故云見惑。二、見為推度之義，此惑以推度為性，故云見惑。又，思有二義：一於一旦見真理斷見惑上，更思惟修習真理，以斷此惑，故云思惑。二為思惟世間誣妄事物而起之惑，故云思惑。然此二惑為正受三界生死之因，斷此二惑，始免三界之生死也。斷之有次第，先斷見惑，次斷思惑。見惑者其性猛利，故有見斷如破石之說。見諦理之時，一時盡斷之。思惑者，其性鈍昧，故有思斷如藕絲之說。數數思惟諦理而漸漸斷之也。斷見惑之位，謂之見道；斷思惑之位，謂之修道；斷了二惑之位，謂之無學道。天台結歸一切之妄惑為三種：一見思，二塵沙，三無明。見思為涅槃之障，塵沙為菩提之障，無明為中道實相之障。佛學大辭典

净空法师解释在这里就把定学和慧学放在应该属于定学的事一心，当然会出现问题。 论功夫‘持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心。’伏除煩惱，煩惱沒斷，只是你這句佛號得力，能把煩惱伏住，不起作用了。這個通常我們叫它做功夫成片，功夫成片就是很淺的事一心，算是事一心了，事一心功夫淺的。假如把見思煩惱斷掉，那是事一心功夫深的。


念弥陀说这句话是圣严说的，那就解释了我的一部分问题。[明蕅益大师于《佛说阿弥陀经要解》中说：一心亦有二种。谓不论事持理持，持至伏除烦恼乃至见思先尽，皆名为事一心。又不论事持理持，持至心开见本性佛，皆名为理一心。事一心则不为见思所乱，理一心则不为二边所乱]


照止禅来说，念佛念至一心，就是功夫成片，最少是属于九住心的等持，因为止禅是需要下功夫去事修的。嘴巴念佛是概念法，念佛要转到观禅，就要定慧双运才行，我认为这里就需要以愣严经的耳根圆通来观念佛的闻性，这样绝对合理。耳根圆通就是属于愣严大定，如果把它说成事一心或理一心，我认为是不符合经典的。


其实昨天我有看到另一篇文章有解释到这些问题，虽然并不足够。原因就是，印顺法师在《净土与禅》里说：　　为调和禅净的争执，莲池大师倡理一心说以会通他。14。　　其实禅净各有重心，由于执一概全，才有争执。若着眼于全体佛教，即用不着冲突。莲池大师所以特提理一心说，作禅净的调和。15
http://www.jcedu.org/dispfile.php?id=4091


但这样的一心说好像更不调和了呀？

谷成

ombenzasatohung 发表于 4-5-2016 05:14 PM
我开篇说的有些乱也有错，其实解脱道可以有很多，所以天台宗的三惑说也是可以的，这些都不是这里说的重点。这里的问题是基础的定慧学。

像明莲池大师于《佛说阿弥陀经疏钞》中说得非常清楚：{疏）事一心者，如 ...

为了学习方便和破除我们的妄想分别执着，把各法门的教理做一个整理、分类、比较和调和，自然是可以的。只要我们要记得，各法门的修行偏重有不同，例如一间屋子他从不同的门进来，角度不同，过程自然不会完全一致。所以藕益大师说他的讲法和莲池大师不同，都是为开方便门。所以我们为利便概念上的理解，所作归类和对比也都是方便法。只要我们不生执着，对学习修行确实有帮助，若要仔细去挑问题，那么任何调和都变戏论，都不可能是完全正确的，因为都是方便说。我从《楞严经》的理解就是不要去生执着，不同法门有不同的修法，本来就不适合来同比。我的见解认为是如此，欢迎指教。合十。

“诸位要知道，说法是不得已的，既然是开方便门，那这个门就很多，你看我们这个房子，你可以从那个门进来，他可以从那边进来，每一个人说法的方便之门，他的角度就有所不同。

蕅益大师讲《阿弥陀经》的时候，就讲很清楚，说我的讲法跟莲池大师不同，莲池大师说法跟幽溪大师也不同。蕅益大师说，通通都对，经是无量义，既然是开方便门，他说这《阿弥陀经》本来是我们都没有资格说的，那是佛陀甚深的境界。但是没有人说就没有人知道，那只好开方便门，横看成岭，侧看成峰，都见不到庐山真面目，但每一个人都没有离开庐山。莲池大师比喻的更妙：讲经像瞎子摸象，没有一个人把佛陀的真实义讲出来，他摸到象脚，他摸到象的尾巴，他摸到象的头，但是重点是大家都没有离开象。讲法是开方便门，每一个人的开显就有所不同。

所以有些人在整个生命当中的即空、即假、即中，为了对治你的执着，佛陀会讲空性这一部份，强调色即是空，但是又怕你断灭，空即是色。所以，蕅益大师说：妙答无生，说空说有都是方便。但是你产生执着，统统都是戏论，观念在这里。”


摘自净界法师讲述，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》要义

ombenzasatohung

念弥陀 发表于 4-5-2016 02:27 AM
嗯！开头的文章应是圣严法师的开示，把净宗的念佛法门和禅宗的证悟画上是同一等级，所以说不要轻看念佛法门，以为念念佛号，没什么好修证的，其实这是诸佛的微妙法，唯有佛与佛才能了知究竟。

再说念佛法门不 ...

讲到你的本行，你说的还是头头是道。但除了第一段。

你说开头的文章应是圣严法师的开示，请问这是出自那里的？


上面我回复谷成的不知你有何意见？


对于净土宗说的，能所双亡，是属于事一心吗？



不知道你有没有发觉，你每一次回复的第一段落不止跟主题没有干系，而且都在贬低他宗，抬高净土宗。这就是经典里说的褒揚自我，貶低他人之过。

ombenzasatohung

谷成 发表于 4-5-2016 06:10 PM
为了学习方便和破除我们的妄想分别执着，把各法门的教理做一个整理、分类、比较和调和，自然是可以的。只要我们要记得，各法门的修行偏重有不同，例如一间屋子他从不同的门进来，角度不同，过程自然不会完全一致 ...

究竟法当然是统一的。净土宗说的自性弥陀，跟六祖说的一模一样，和为什么需要方便法，我对这些理见是有如实知见的，所以并没有疑惑。但是修道问题，却不可含糊以方便，调合带过，而令佛理自相矛盾，这是我人所不应取的。当今汉传佛教人才凋零，修汉传大乘的人到最后不是流入密教就是声闻，就是在修道上找不到清楚的道路。这些也是我现在遇到的问题之一。

谷成

ombenzasatohung 发表于 4-5-2016 07:19 PM
究竟法当然是统一的。净土宗说的自性弥陀，跟六祖说的一模一样，和为什么需要方便法，我对这些理见是有如实知见的，所以并没有疑惑。但是修道问题，却不可含糊以方便，调合带过，而令佛理自相矛盾，这是我人所不应 ...

可以理解你说的学佛人的困境，毕竟汉传佛教的内容体系太过庞大，真的要调和起来实在不容易。要找一门和自己相应的法门，真的需要一些因缘和福报，这个有时是急不来的。我过去十多年来也在不断学习和寻找，目前来说，与我最为相应的就是《楞严经》了，因为这部经我读了最为法喜，不管别人说什么，我就是对它有信心，慢慢的变成我的主修了。我希望很快您也能找到与你相应的法门，一个能让你可以死心塌地去修持，并能释解疑惑的法门。衷心的祝福你。合十。

念弥陀

讲到你的本行，你说的还是头头是道。

嗯！一门深入，长时熏修，读书千遍，其义自见。

你说开头的文章应是圣严法师的开示，请问这是出自那里的？

《学佛群疑》圣严法师著     25～何谓念佛至一心不乱？

http://bailinsi.net:60001/05wsbl/04wcl/02cswd/sy/sy-xfqy/25.asp

对于净土宗说的，能所双亡，是属于事一心吗？

是理一心不乱，念而无念，无念而念。

上面我回复谷成的不知你有何意见？

这个嘛。。。话说末学贴黄念祖大居士【读《角虎集》有感】时对这句话庐山——‘横看成岭，侧看成峰’卡住了，忘了这句话的含义是什么？

哪里知道看了 谷成 大大 回复 楼主的话，刚好有净界法师讲述这句‘横看成岭，侧看成峰’的含义，再去找蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》上净下空老法师讲记，细读一下，正好明白了箇中的意思了。

【云栖和尚著为疏钞。广大精微。幽溪师伯述圆中钞土。高深洪博。盖如日月中天。有目皆睹。特以文富义繁。边涯莫测。或致初机浅识。信愿难阶。故复弗揣庸愚。再述要解。不敢与二翁竞异。亦不必与二翁强同。譬如侧看成峰。横看成岭。纵皆不尽庐山真境。要不失为各各亲见庐山而已】

蕅益大师为便利初机作此要解有独到之见解，故其内容亦无须乎与以上莲池幽溪二位大师相同。侧看成峰，横看成岭二句，借用苏东坡游江西庐山时所作诗中的话，诗曰：‘横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。’其意义是他已经见到庐山真面目，亲证西方净土的境界。（上净下空老法师）

嗯！原来楼主的问题是基础的定慧学。

莲池大师于《佛说阿弥陀经疏钞》中说得非常清楚：{疏} 事一心者，如前忆念，念念相续，无有二念，信力成就，名事一心，属定门摄，未有慧故。

楼主好像漏了一个重要的字“初”啊！

{疏} 初事一心者，如前忆念，念念相续，无有二念，信力成就，名事一心，属定门摄，未有慧故。

【演】事理雙備者。如來以權實二智。證真俗二諦之理。凡說法時不離二諦。依俗諦說法故有事。依真諦說法故有理。所依之諦。真俗不二。故一字一語。事理雙備也。

信力成就者。事一心人。不修理觀。唯憑信力。如水清珠。能清濁水。古云。清珠投於濁水。濁水不得不清。佛念投於散心。散心不得不一。

屬定門攝者。定有世出世。與大小乘。及事理諸禪定不同。而要之定者無散之謂。今念念相續。無有二念。則心不散亂。故屬定攝。

然彼體究無間。至如靜夜鐘聲。澄潭月影。若未得冷灰豆爆。囫地一聲。亦屬定攝。亦即是事一心。而疏鈔專以事一屬憶念。亦一亂言耳。

未有慧故者。以即就憶念無間。念到連念脫落。頓入無念即屬慧門。古云。只一直念去。亦有悟日是也。今工夫始成片段。尚未契入本心。故止屬定門也。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
现在看回莲池大师的{疏}和【演】：初事一心者。。。。。，就没有疑惑了，是功夫成片层次，属定功所摄，然而念到深事一心不乱，这里头肯定有戒定慧三学，相等于证阿罗汉果了。所以上净下空老法师把定学和慧学放在事一心，是没有问题。

至于莲池大师所说的“慧”，末学的看法是真实慧，清净慧，见真如自性，照见五蕴皆空是那个层次，不是基础的戒定慧三学，用来断见思烦恼是没问题，但要契入本心还再向上提升到闻思修，三慧，菩萨所修，破尘沙烦恼和无明烦恼。

然而一句佛号里头具足三学和具足三慧，这也说明了为什么蕅益大师说念佛可以从事持达到理持，持至心开见本性佛，皆名为理一心。

不知道你有没有发觉，你每一次回复的第一段落不止跟主题没有干系，而且都在贬低他宗，抬高净土宗。这就是经典里说的褒揚自我，貶低他人之过。

嗯！这是大大的错觉，看错了，其实不是滴，这是对净宗不甚了解才有这种想法，看法，说法，事实是法门殊胜，不是贬低他宗，抬高净土宗，而且这法门是十方诸佛如来共同所赞叹滴！

譬如八万四千法门（无量法门）门门都要断烦恼才能证果，没有一个是例外滴，没证果就出不了六道轮回，然而念佛法门和通途法门是不一样，是门余大道，没有次第，如先要断见惑思惑，好比虫在竹子里头，一节一节从往上咬，然而当咬上一节时，竹子又长高了，要出去艰难可想而知，然而念佛法门只需从竹子旁边咬出一个洞，就出去了，当然不是说不用功夫去咬，还是需要信愿行三资粮，其他通途法门需要做到一百分断烦恼才能一节一节往上升，我们只要有二十分的功夫咬功就成功了，这成功是大白牛车，不是羊车、鹿车、牛车，真正不可思议。

话说要断一品烦恼如截四十里流，试问末学每天生活做工都累得像死人一样，哪里有能力去截流，真的没有办法，不是利根人做不到，当然我们也随喜赞叹个人个修的法门，相应契机就好。

感恩！依末学的看法 大大 所要的指路明灯全在黄念祖大居士《净修捷要报恩谈》里面。

ombenzasatohung

谷成 发表于 4-5-2016 08:26 PM
可以理解你说的学佛人的困境，毕竟汉传佛教的内容体系太过庞大，真的要调和起来实在不容易。要找一门和自己相应的法门，真的需要一些因缘和福报，这个有时是急不来的。我过去十多年来也在不断学习和寻找，目前来说 ...

楞嚴經有一段時間也是我常refer的，基本上他從六根上著手，而50陰魔章就是它的理論核心，從六入處的觸處到五蘊的滅盡的行道，這是和阿含經一致的，我愛的就是它對五陰有詳細的解說。單單第一句，汝坐道場，消落諸念，就是修九住心了，第二句更高了，其念若盡，若諸離念，這裏應該是講等持了。動靜不移，億忘如一。這裏開始已定力取觀照了。當處此處，入三摩地，如明目人處大幽暗。這是進入禪定，應該是近行定了。這裏的大幽暗並不是形容詞，而是真的會出現大幽暗。進入這個詞也是實際發生的。

你看單單消落諸念，很多人都做不到了，更何況後面還有那麼多的功夫要修，能寫出這樣精美高明的作品的人，修為多高根本不能想像，又怎麼會造偽經，退一萬步說，就算不是佛說，也絕對是佛法。只是人們自己程度太低，無法鑑別而已。

也就因為它太高深了，沒有身觸到這些境界之前，你根本不會明白它講什麼，所以要完全的依靠它來修，我看真的很難。單單前行的戒學就夠嚇人了，我想很多人修了一輩子色陰都沒看到，而後面還有其他四陰呢。所以我只是把它當成重要的refer book而已。

雖然我深受菩薩們的大恩，所修的也是這個路子的，但當開始看到今生有希望能解脫證果時，很多想法就會不一樣了，因為菩薩道實在太長了太沒有把握了，你甚至根本不知道下輩子還能否遇到佛法。今生這一身知見，雖然不高，但得來也不容易，也要很多機緣來促成，怎麼能讓他跟着進墳墓。我一直是發願往生彌勒內院，但解脫道卻越來越吸引了。
謝謝你的祝福，也祝福你。

ombenzasatohung

念弥陀 发表于 5-5-2016 11:40 AM
嗯！一门深入，长时熏修，读书千遍，其义自见。


《学佛群疑》圣严法师著     25～何谓念佛至一心不乱？

http://bailinsi.net:60001/05wsbl/04wcl/02cswd/s ...

嗯我明白了。為了禪淨調和，事一心是屬於先定後慧，斷見思惑，理一心是屬於淨土的證道，永斷三惑。所以理一心就能把淨土和聲聞道分開來了。

所謂一心不亂必能往生，但這樣說理一心就是身證佛果了，為甚麼還需要往生淨土再修行呢？如果是以事一心來往生，那是要斷見思惑的，那也太難了啦，都能證阿羅漢了，還需要求往生淨土嗎？就單單念佛，也沒看到菩薩道應修的六度萬行和五十二位階啊。

谷成

ombenzasatohung 发表于 6-5-2016 02:46 AM
楞嚴經有一段時間也是我常refer的，基本上他從六根上著手，而50陰魔章就是它的理論核心，從六入處的觸處到五蘊的滅盡的行道，這是和阿含經一致的，我愛的就是它對五陰有詳細的解說。單單第一句，汝坐道場，消落諸 ...

同修，你这么详入解释这些细微的禅事，足见您是真的下过苦功，在下随喜和赞叹。

正因为《楞严经》不容易，所以需要有人去发心护持，一来让大家知道，大乘佛法也有禅修法门，也有完整的禅修次第，看得懂的自然就会契入，暂时看不懂的也不妨先结缘；二来可以帮助拣魔辩异，从进入色阴开始，行者就开始上战场了，这里面的色光尘事很多，到处陷阱重重，要是没有清晰的指南，恐怕绝大多数的人都迷惑于其中，修行不成恐着魔。所以佛陀在经中叮嘱说“汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽，保持覆护，销息邪见。”

用《楞严经》的原则来修行，简单来说，就是对过程中的所有境界妄想都要否定，否定否定再否定，就是不做圣解，这样才能层层突破直到明心见性，最后来转回来肯定，这就是所谓的否定门入、肯定门出。没有读过《楞严经》，很多禅修者就难免会太早肯定自己的禅修经验和知见，这一肯定就障在那一层境界，很难再上去了。所以学习楞严经，重要就是放下一切妄想，不要相信自己的想法，就是修一个明了心，却不要去着于任何的想法，没有想法就不会着魔。

即便此生无法达到明心见性，也要立志修到想阴尽的目标，真能修到这点功夫，做到"浮想销除，于觉明心，如去尘垢，一伦生死，首尾圆照"，起码这个人就没有烦恼了。所谓一伦生死、首尾圆照，就对生死圆照了，怎么来，怎么去，去哪里，都一清二楚，尽管继续轮回，也就不会轻易再迷失了。我想这是一个很重要的修行目标。要是努力了修不到这里，就不如专心念佛吧，求生到阿祢陀佛的净土继续修行，或是弥勒菩萨的净土也都很好。同修若是今世发心于声闻法得解脱，也是很好的修行目标，末学一样随喜赞叹。

暂时先写到这里，现在要去赶飞机了，迟点再聊。合十。

念弥陀

所謂一心不亂必能往生，但這樣說理一心就是身證佛果了，為甚麼還需要往生淨土再修行呢？如果是以事一心來往生，那是要斷見思惑的，那也太難了啦，都能證阿羅漢了，還需要求往生淨土嗎？就單單念佛，也沒看到菩薩道應修的六度萬行和五十二位階啊。

嗯！这问题问得很好！


首先末学要厘清一点的是念佛法门是发菩提心，一向专念，往生西方极乐世界为要事，这也是念佛人的信愿行，就算今生证得事一心或理一心，没有说不要往生西方净土，除非不是专修净土啦。

再者事一心，理一心，是净土法门当生修行证果的层次，往生淨土品位就高，事一心是中三品，理一心是上三品，但最重要的是凡往生净土，不管生哪个品位，都得阿弥陀佛48愿威神力加持，都做阿惟越致菩萨，待遇是平等，相好，威德，智慧，神通力道都和阿弥陀佛差不多一样，这地方怎能不去，不去就大错特错了叻。

同样的问题许多禅宗大德大彻大悟之后，最后也要求生西方净土，再看看华藏世界，本师释迦牟尼佛的实报庄严土，毗卢遮那佛的左右手文殊菩萨和普贤菩萨都发愿求生西方极乐世界，同时带领四十一位法身大士，修十大愿王导归极乐，毗卢遮那佛看到都欢喜，这也说明西方极乐世界有它无比殊胜的功德果报地方啊！

关于“佛果”，以天台六即佛位来说，依圆教初住就证得佛果，是分证即佛，是真佛，不是假佛，再提升是十行，十回向，十地，等觉，到妙觉是究竟即佛。

话说从圆教初住证一分法身开始修到十地（法云地菩萨）需要三大阿僧祇劫，时间多长难以想象，然而往生到极乐世界得阿弥陀佛48愿威神力加持，修到等觉果位最多十二劫，修行之快难以想象，这也是为什么文殊菩萨和普贤菩萨带领四十一位法身大士，十大愿王导归极乐，能快速的证得究竟圆满之佛果。

如果是以事一心來往生，那是要斷見思惑的，那也太難了啦，都能證阿羅漢了，還需要求往生淨土嗎？

净土法门不求参禅开悟，或断烦恼证果才能往生，行人一品烦恼也没断只要真信切愿持名念佛，就能往生西方极乐世界了，所以称为“易行道”，难在“信”，谁不会念阿弥陀佛？三岁小孩都会念，众生就是信不及啦！

表说 大大不信，这还算是正常现象，然而连阿罗汉，缘觉，权教菩萨，都不敢相信有那么好康的事，这些圣者们修了无量劫千辛万苦才有今天的果位，现在说一往生极乐世界，就位齐等觉菩萨，等于成佛了，所以说这是不可思议法门，真正难信之法！

当然凡夫的我们要念到事一心和理一心，是相当难，如果说要念到事一心和理一心，才能往生，这就不是“易行道”是“难行道”了。

但起码功夫成片我们还能做到一点点，这就有把握往生了，再低一点万缘放下，临终一念十念都能往生，所谓“万修万人去”。

蕅益大师云：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”

就單單念佛，也沒看到菩薩道應修的六度萬行和五十二位階啊。

老实讲一句阿弥陀佛圣号，是整个佛法的大总持法门，总一切法，持一切义。

藕益大师开示：岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许；千七百公案，向上机关，亦在里许；三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。

【真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不起妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧】。

阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，念阿弥陀佛名号，十方三世一切诸佛的名号（性德）（妙觉），一切菩萨的名号（修德）（十信，十住，十行，十回向，十地，等觉）统统都包括尽了，也就是说五十二位阶级都在里头了，名号功德不可思议，成就究竟圆满之佛果。

《大勢至菩薩念佛圓通章》

大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光；十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深；如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣；此則名曰：香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍；今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇；都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」

ombenzasatohung

谷成 发表于 6-5-2016 08:08 AM
同修，你这么详入解释这些细微的禅事，足见您是真的下过苦功，在下随喜和赞叹。

正因为《楞严经》不容易，所以需要有人去发心护持，一来让大家知道，大乘佛法也有禅修法门，也有完整的禅修次第，看得懂的自然 ...

用《楞严经》的原则来修行，简单来说，就是对过程中的所有境界妄想都要否定，否定否定再否定，就是不做圣解，这样才能层层突破直到明心见性，最后来转回来肯定，这就是所谓的否定门入、肯定门出。没有读过《楞严经》，很多禅修者就难免会太早肯定自己的禅修经验和知见，这一肯定就障在那一层境界，很难再上去了。所以学习楞严经，重要就是放下一切妄想，不要相信自己的想法，就是修一个明了心，却不要去着于任何的想法，没有想法就不会着魔。


我以为，想法本身不是问题，想也好，不想也好，这都是执于2边。所谓超越，就是要遍知而无取，想也好，不想也好，本来都不会制造问题，想只是想，不想只是不想，真正制造问题的是两者之间的执着。痛只是痛，不取那里会有苦？不取那里来的我在想，我在不想？

克里希那说我们要质疑一切，把妄想都否定掉，剩下的就是真的了。阿姜查说，把一切都丢到苦，无常，无我的范围里。我认为这都是要了知，了知了就绝不会被欺骗了。

近来生病生到七彩。。。祝你wesak节安乐。

ombenzasatohung

爱因斯坦说：如果你不能简单的说明，那你就没有真正的理解。

阿弥陀经说：‘舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

这里清清楚楚的指出: 一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。而这更难，只有成正觉才能心不颠倒呢。 是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

所以一心不乱是很关键的，到底一心不乱是指事一心还是理一心，是定是慧，大有分别。至于有信愿就能往生，阿弥陀经里是没有的，是在另外净土2经里提到吗？

如果一心不乱是指见思惑尽，那往生净土根本不是易行道了。我认为念佛是方便道，但不是易行道。所谓的方便只是容易开始而已，方便迷人慢慢契入佛法，念佛如果不自净其意，念佛只会变成念魔，到处卡阴。念佛到最后还是回到三十七道品里的，还是要修到证悟才行。这可以说这是上品上生，至于靠信愿往生的，我没有时间去研究了。

祝你wesak节安乐。

谷成

ombenzasatohung 发表于 20-5-2016 12:46 PM
如果你不能简单的说明，那你就没有真正的理解。

阿弥陀经说：‘舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛 ...

师兄，首先你必须先搞清楚，往生西方净土，有圣凡二众之分。根据蕅益大师的《佛说阿弥陀经要解》说，事一心不乱者，是断见思惑的圣者，往生方便有余土，理一心不乱者是法身大士，往生实报庄严土，妙觉等觉和佛的境界，则是常寂光土。但是元音老人说，土就是心，心就是土。所以不是心外另外有一个净土，所以修净土其实就是修心。

你说的事一心和理一心，属于已经有不同深浅证悟的圣人的往生处。至于凡夫，则是往生凡圣同居土，这个土就有三辈九品之分。上三品的是比较浅的一心不乱，叫功夫成片，就是还没破身见，但是念佛已有得定的人。净空法师说，只要功夫成片以上，都是自在往生，那些可以预知时至的通常都是这些人。

所以三辈九品都是凡夫，我看到香光庄严网站这样分类：1. 上品上生（大乘上善凡夫）；2. 上品中生（大乘次善凡夫）；3. 上品下生（大乘下善凡夫）；4. 中品上生（小乘根性上善凡夫）；5. 中品中生（小乘根性下善凡夫）；6.中品下生（世福上善凡夫）；7. 下品上生（十惡輕罪凡夫）；8.下品中生（破戒大罪凡夫）；9.下品下生（五逆重罪凡夫）。这些都是依照《观无量寿经》的内容分类出来的。

对三辈九品来说，藕益大师说: "得生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。"这些人主要靠信愿往生，但是往生的品位，则靠念佛功夫的深浅而定。越上面的就越有把握往生，越是下面的，要是临终遇善缘助念，对净土生起信念不疑，还是可以往生。但是难就难在这个信愿。净空法师说，真有信愿真能往生的人，临终不会迷糊，就是说这三辈九品众生。还有一种不在九品之内，经上说是「边地疑城生因」，净空法师解释说他是真干，但是没有全信，他还有怀疑，这样的心态也能得生，生到疑城。

所以说念佛是易行道就是这个道理。

以下资料请你参考。合十。

《要解》“若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土。”往生方便有余土的条件和标准...「见思任运先落」念佛能达到事一心不乱，见思惑自然就断掉了。「则生方便有余净土」有这种念佛功夫的人，生极乐的方便有余土。————李文祥居士白话记述，修学蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》


《要解》“若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土。”往生实报土的条件和标准。「若至理一心不乱」...「豁破无明一品」不但断了见思惑、尘沙惑，而且还破了一品无明...「乃至四十一品」无明共分四十二品，破一品无明证一分法身，从破一品的圆教初住菩萨到破四十一品的等觉菩萨，皆属分证位，皆是法身大士。（四十二品无明、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉）「则生实报庄严净土」能达到以上功夫的念佛人，生实报庄严净土。————李文祥居士白话记述，修学蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》

「亦分证常寂光土」此土有分证，有究竟证。分上中下三品。依《维摩经略疏卷一》说，妙觉法身所居之土为上品寂光土。等觉之一生所居之土为中品寂光土，圆教初住以上所居之土为下品寂光土。若按天台宗智者大师的讲法破一品无明，证一分法身就生实报庄严土，直到破四十一品无明，唯佛四十二品无明断尽，而破四十一品则入等觉位，所以也分证中品常寂光土。————李文祥居士白话记述，修学蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》

再说，参禅的人用功，心地空净了，那就是净土。因为心就是土，土就是心。佛说：“欲净其土，先净其心，随其心净，即佛土净。”心清净了，佛土才净，此时你发愿生西方，定蒙阿弥陀佛慈悲接引往生。————元音老人开示

藕益大师说: "得生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。"————《寂灭法师：净土修行的层次》


功夫成片也有三辈九品，上三品的人功夫成片，我们努力都能做得到。他见思烦恼断了没有？说老实话一品都没断，但是他的功夫得力，功夫得力的意思是烦恼虽然没有断，它不起现行，烦恼是有，但是不起作用，身见没破，烦恼没断，可是自私自利的念头完全被控制了，绝对不起作用。起心动念一定是利益众生、利益佛法，他决不想自己，这叫伏烦恼，没断烦恼，就是说他功夫得力了，他警觉性高。古大德所说的「不怕念起，只怕觉迟」，他觉得快，他的觉有力量，把自己一些不善的烦恼习气，他统统能控制得住，而且控制得很自然，决定不让它发作，这样的人就能自在往生，他想什么时候往生，什么时候就可以往生。－－净空法师，《阿难问事佛吉凶经》第48集

净宗讲一心不乱有三个层次，最高的是理一心，其次的是事一心，再其次的就是功夫成片。说实在话，一心不乱我们这一生未必能做得到，但是功夫成片是可以做到的。 理一心不乱，烦恼断了，那就是法身菩萨，生实报庄严土；事一心不乱等於阿罗汉，见思烦恼断了，尘沙、无明没断。见思烦恼断了，往生就自在，想什么时候往生就往生，想在这个世界上再多住几年没有关系，他确实有这个能力。这都不是我们可以做到的，我们能做到是功夫成片，功夫成片就是最浅的念佛三昧。什么叫功夫成片？心里除了一句阿弥陀佛之外，没有其他的杂念，这是功夫。妄想、杂念没有断，但是佛号得力，佛号确实把妄想、杂念伏住，像石头压草一样，他真压得住。这种功夫我们每个人都可以做到，根性利的，佛经上讲的，七天可以做到；功夫差一点的，根性差一点的，我想七年总没有问题，应该可以做到，是真的。————净空法师，《答香港参学同修之（七）》     


问：第一个，具足信愿行的念佛人，临命终时迷迷糊糊，可以往生吗？答：这个问题，如果真的他是具足信愿行，他临终的时候一定不迷糊；临终若是迷惑颠倒，他信愿行里头出了问题，肯定出了问题...善终就是他走得好，清楚、明白。你想想看，哪一个清楚、明白的人会去选择畜生、饿鬼、地狱道？不可能。凡是投胎到畜生、饿鬼、地狱，都是糊里糊涂去的，头脑清楚的人决定在人天。西方极乐世界比人天殊胜太多了，所以糊涂是不能往生的，这个道理要懂。———净空法师，《答香港参学同修之（六十四）》

问：底下一个问题，《弥陀要解》中蕅益大师说，只要信愿具足，散念也能往生。是否与「功夫成片是往生的最低要求」说法相矛盾？ 答：不矛盾。功夫成片是你可以自在往生，具足信愿，散念能往生，这是往生西方极乐世界最低的条件。散念是什么？散念是没有定课。我一天要定的功课，这就不是散念，不定功课是散念。他有空就念佛，有事就办事，这叫散念。信愿坚定，一丝毫怀疑都没有，能！祖师讲得很好，能不能往生决定在信愿之有无，往生品位那是念佛功夫的高下。四土三辈九品，那是念佛功夫的上下，如果讲往生，真信切愿，这个人决定往生。这《要解》里讲的，印光大师非常赞叹，所以这个法门叫易行道。但是信愿，真信切愿就不多。一般人这个信愿，假的，不是真的，为什么？对於这个世间有贪恋，这是假的。世缘没有放下，争名夺利，他怎么能往生？真信切愿的人是什么？对於世间名闻利养不关心，全放下。身体在这个世间的时候，总是随缘，什么都好，决定没有丝毫计较，没有丝毫执著，这个决定往生。你对这个世间你没有看破，这个世间，《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，《般若经》上尤其讲得透彻，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。所以真正明白了，彻底放下，没有一样不是随缘的。譬如讲教学度众生，随缘，有缘就做，没有缘就不做，不是一定要做；一定要做，你就执著了。———净空法师，《答香港参学同修之（七十六）》  

「边地疑城生因」，这是一个特殊现象，那就是什么？对极乐世界怀疑，也能往生。这是什么人？怀疑不能往生！他怀疑能往生，它有个道理。到底是真是假没搞清楚，反正人干我也干，那能往生就更好，不能往生就算了，这样的心态也能得生，生到疑城。不错！比一般人强多了，这是侥幸的心理，但是他真干，他不是假的，真修真干。可是他的信心里头打了有问号，反正真干不吃亏，有更好，没有就算了，这么样一个心态。生到疑城，佛在经上告诉我们，他到极乐世界去也是莲花化生，但是他见不到佛，他闻不到法，在那个地方的享受比忉利天还要好。时间多长？五百岁。五百岁是我们人间算的，我们人间大概五百年，他的疑问就化解，就真信，他就见到佛，就能见佛闻法。只要还带着疑，他见不到佛、闻不到法。这都说得很清楚，边地疑城的生因。————净空法师，《净土大经解演义》（第一五四集）

念弥陀

爱因斯坦说：如果你不能简单的说明，那你就没有真正的理解。

爱因斯坦说：空间，时间和物质，是人类认识的错觉（幻觉）。

嗯！万法归一，识得一，万事毕。

这里清清楚楚的指出: 一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。而这更难，只有成正觉才能心不颠倒呢。 是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

所以一心不乱是很关键的，到底一心不乱是指事一心还是理一心，是定是慧，大有分别。至于有信愿就能往生，阿弥陀经里是没有的，是在另外净土2经里提到吗？

其实hor。。。。。《佛说阿弥陀经》里的一心不乱，鸠摩罗什大师是意译的，不是依照着原文翻译，话说基本鸠摩罗什大师已经翻译过的经书玄奘大师都不再翻译，只是这部《佛说阿弥陀经》玄奘大师看到经里面有些重要的经文没完整翻出来，所以再重新翻译一次，经名“称赞净土佛摄受经”。

【又舍利子。若有净信诸善男子或善女人。得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号极乐世界功德庄严。闻已思惟。若一日夜。或二或三。或四或五。或六或七。系念不乱。是善男子或善女人。临命终时。无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱。前后围绕来住其前。慈悲加祐令心不乱。既舍命已随佛众会。生无量寿极乐世界清净佛土 。】

所以说要我们自己念到一心不乱太难了，我们是很难做到的，但系念不乱，一句佛号接着一句佛号念，基本我们还有能力做到，等到阿弥陀佛来接引你了，佛光一照加持，就是慈悲加祐令心不乱，也就是说这时我们入某种三昧能做到一心不乱的念，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

《佛说阿弥陀经》是以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。（蕅溢大师）

‘舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。’

‘舍利弗。我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。’

‘舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。’

如果一心不乱是指见思惑尽，那往生净土根本不是易行道了。我认为念佛是方便道，但不是易行道。

净土法门称为“易行道”是跟八万四千法门相对比较的，因为八万四千法门要断烦恼才能出三界，是“难行道”，此法门是不断烦恼，只需把烦恼伏住，像石头压草，把它压住就行了，所以容易，人人都能做到，再加上真信切愿持名，完全依靠佛力，就能脱离六道轮回，横超十法界，入一真法界，这是真实慧。

八万四千法门都是方便法门，方是方法，便是便利，便宜，也就是说适合自己根基的修行，好比佛说一切法，为治一切心，若无一切心，何用一切法，然而最终的目的都是让我们破迷开悟，离苦得乐。

话说凡夫的我们往生到极乐世界的凡圣同居净土，还是有修三十七道品里的五根、五力、七菩提分、八圣道分，不同的是现在我们换了一个清净殊胜修学环境，是法性土，人人都是无量寿，同参道友都是等觉菩萨，无有一切障缘，一生就能成就圆满究竟的佛果。

【复次舍利弗：‘彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。’】

祝个个大德 卫塞节快乐 吉祥安康！