谷成佛友你認同這部經麼？

moon_boy

佛说妙法决定业障经

如是我闻。一时佛在法界藏殿诸佛所会无边道场。与大比丘众菩萨摩诃萨俱。时此道
场有一夫人。名曰功德庄严开敷花。合掌向佛退坐一面。

尔时夫人白佛言。若有初修行菩萨。何等之人非善知识不应共住。

佛告夫人。若三界中梵释四王沙门婆罗门。皆与修行菩萨为善知识。惟除声闻非善知识。恐声闻退修行菩萨大乘道行。何以故。声闻缘觉为己利故。劝引初修行菩萨回入小乘。是以声闻乘人非善知识。夫人当知。初修行菩萨不应与声闻比丘同居房舍。不同坐牀不同行路。若初修行菩萨智慧弥广。无二分别悟大乘法而为方便。劝引声闻令入大乘。方许同住。若声闻
比丘福智狭劣。则修行菩萨不应为说甚深大乘。恐其诽谤。复次修行菩萨不应数览小乘经论。何以故。为障佛道故。夫人当知。修行菩萨。宁舍身命。不弃菩提而入声闻求罗汉道。菩萨劝请一切众生已。尔时若舍菩提之心。别起异道入于声闻罗汉道果。因恼乱故菩
萨而退菩提。二人俱堕。无间地狱。佛告夫人。修行菩萨宁犯杀等五种大罪。不学须陀洹果。不退菩提修行。菩萨宁于一劫百劫乃至千劫受地狱苦。不学斯陀含果。不退菩提修行。菩萨宁堕畜生。不学阿那含果。不退菩提修行。菩萨宁杀害众生堕于地狱。不修阿罗汉果。不退菩提。罗汉独证私入涅槃。譬如小贼密入他舍。修行菩萨菩提心故摄诸众生。宁同火坑不住。声闻寂灭涅槃。不退菩提。以是义故为摄众生令入佛道故。如是修行菩萨。一切世间天人阿修罗之所尊重。堪任供养超越声闻。则邪魔眷属无能娆恼。
尔时夫人白佛言。何者邪魔眷属。佛告夫人。

敷演大乘经典之处。若有众生闻说大乘心不乐闻调弄诽谤。当知则是邪魔眷属。诽谤大乘经典心故。死堕阿鼻受苦无量。复生饿鬼食火屎尿。无量劫中受苦毕已。后生人中盲聋瘖哑病癞不具。此等众生命终之后经无量生。方得值遇如来亲承供养。于诸佛所还复得闻大乘经典。纯一无杂。

尔时如来于诸毛孔普出言音。一一毛孔出无量亿百千法光。复生无量法音偈赞。时此会中若有声闻则闻声闻乘法。若有缘觉乘人则闻缘觉乘法。若有大乘行人则闻大乘妙法。鸟狩之类各随其音而闻佛法。于此会中所有众生。过去未曾耳闻佛法。皆见如来默然不语。其余众生过去曾谤大乘经故。虽于多劫堕在地狱饿鬼受苦。由谤法时大乘入耳。是故佛所亲闻大乘心生欢喜。而发无上菩提之心。究竟成就阿耨多罗三藐三菩提。

尔时夫人白佛言。所说大乘何故名为大乘。故说为大乘。
佛言。夫人。善哉善哉。夫人深乐大乘。以是义故。善思念之。当为汝说大乘名号。
所谓一者令人深乐。是名大乘。
二者不动。是名大乘。
三者无过。是名大乘。
四者无量。是名大乘。
五者如四大海。是名大乘。
六者金翅及紧那罗摩睺罗伽杂类所敬。是名大乘。
七者干闼婆所赞。是名大乘。
八者诸天恭敬。是名大乘。
九者梵天归依。是名大乘。
十者天帝所敬。是名大乘。
十一者四王所摄。是名大乘。
十二者龙王供养。是名大乘。
十三者菩萨奉持。是名大乘。
十四者成就佛性。是名大乘。
十五者贤圣归依。是名大乘。
十六者一切普堪所受。是名大乘。
十七者如药树王。是名大乘。
十八者断诸烦恼。是名大乘。
十九者能转法轮。是名大乘。
二十者无言无说。是名大乘。
二十一者如虚空相。是名大乘。
二十二者三宝种性无断。是名大乘。
二十三者钝根众生不信。是名大乘。
二十四者超过一切。是名大乘。

尔时佛说大乘威力名号之时。此三千大千世界六种震动。百千乐器不鼓自鸣。则于空中诸天雨花。无量百千天子皆发无上菩提之心。无量百千声闻皆发阿耨多罗三藐三菩提心。复有初戒菩萨未悟法者。皆已悟解。

尔时阿难白佛言。世尊。此法何名。如何奉持。

佛言。是经名为大乘巨拏胜。斯受持。又名说妙法决定业障。受持。

------------------經中的意思是說，我介紹南傳佛經典教給北傳同修，就是障礙佛道。你認同嗎？ 什麼叫做寧犯五重罪，也不證果位。請你解釋一下，什麼叫做。罗汉独证私入涅槃。譬如小贼密入他舍      ， 你認同阿羅漢是小賊麼？

谷成

回复同修，末学的小乘果位未有证得，大乘菩萨位也未有消息，所以没有资格批评经典，尤其是已被收录在大藏经的经典。

不过根据一般汉传佛学的看法，众生学佛已不是一生两生三生百生千生的事情，而是从久远远劫来已经曾经学佛了，而且根据各人久远以来的学习和发愿不同，形成三种根性，就是声闻种姓、独觉种姓和佛种姓（菩萨众/如来种姓）的三种。

而且根据各人宿根和志向不同，自然会形成不同趋向的三乘佛法，无论对方趋向任何一乘佛法，都是值得赞叹和护持的。如果趣向声闻种姓的，自然不乐菩萨法，对这些学佛同修，就不好勉强他去修菩萨法，应该随喜和赞叹他所选修的声闻乘法，因为这样他会比较迅速成就；至于因为往昔发愿成佛的菩萨道修行者（佛种姓），他们难得发愿成佛，就不应该劝说他们退失菩提心，转向声闻果位，除非是他自己在累劫的修行中退失菩提心，转入声闻乘证果，只要是成就圣果，那也是值得凡夫随喜的事情。很多声闻乘的圣者，过去世都是菩萨乘的修行者，例如泰国阿罗汉阿姜曼尊者，就是过去发愿成佛的，决不因为现在发愿成佛，就表示将来就必定不会证入小乘果位，所以大小乘佛教修行者在前世今生中，其实往往复复，互相穿流来往，并不一定今生修行小乘佛教，过去就是不曾学过菩萨乘，反之亦然。所以菩萨在累劫轮回中，退心去证果成为阿罗汉的例子很多，无论向大向小，这些圣贤的智慧在我们凡夫之上，其他圣贤或许有能力可以批评，但是我们凡夫只能随喜而没有批评的资格。

而且根据大乘佛法，大乘菩萨很多其实是通三乘佛法的，菩萨众有时为度声闻乘修行者，也会以声闻乘僧众的身份出现，教导他们四圣谛和八正道，帮助他们趋向涅盘果，所以声闻乘圣贤当中，也有菩萨众的应化，我们大乘子弟要是心存不敬，不仅失敬于上座部圣众，亦会轻慢大乘菩萨，所以我们不会批评。至于一些大乘经典，本来是给志趣菩萨道的修行者阅读的，为了坚固成佛的菩提愿心，难免会偏向赞叹成佛之道，这跟一些阿含圣典比较推崇声闻乘果是一样的道理，依我来看没有不对，只是这些大乘经不契声闻乘者阅读，因为不契他的种姓和志趣，硬去阅读反而变成毒药，造成分别烦恼反而不读更好。就像我们这些大乘佛法的修行者，见到一些南传经典贬低菩萨众的内容，我们都是可以接受的，因为我们明白这些经典为了鼓励声闻乘者去立志证果趋向涅盘，即使我们的志向不同，我们都会随喜不会毁谤，不只护持还会礼赞。希望南传声闻众的修行，也会秉持同样的平等心和慈悲心，推广和弘扬声闻乘法的修行同时，虽然可以介绍菩萨乘修行者那些声闻乘经典，只是应该避免毁谤大乘经典，障碍菩萨乘修行者的菩提愿心。大家如果能够共同护持三乘正法，这样就是佛教的大幸了。合十。

在《论事》提到，有人主张菩萨（释迦佛本生），在迦叶佛修梵行时就已经证入圣位了（Kv. p.286）。注释书指出，这是安达罗派的主张。对于菩萨是凡夫还是圣者，这个论题从佛灭度约两百年后，就一直争议至今。如《异部宗轮论》提到：说一切有部和雪山部等主张‘菩萨犹是异生（凡夫）’。在部派佛教时期，大众部主张：“诸佛寿量亦无边际，……一切菩萨不起欲想、恚想、害想。菩萨为欲饶益有情，愿生恶趣随意能往，…”大众部是大乘佛教的先驱，以理想的佛陀观著称，在世尊灭度两百年后，主张菩萨为圣者，后来再发展成十地，后来才发展成三十位（地）、四十二位、五十二位等传说。主张菩萨为凡夫的说一切有部，则主张有声闻种姓、独觉种姓和佛种姓。在证入圣位前有煖、顶、忍和世第一四善根位。声闻种姓如果证入忍位，不可能转修佛乘；证世第一位，不可能转修独觉乘。南传上座部则主张：修菩萨道者，必须努力地修到行舍智，仅停于此，他不会证入圣道，否则就不可能成佛了。这或许可以称为菩萨忍吧！－－人生佛教网，《佛教常见问题解答》

那么我们自己是修大圆满，为何还要来抉择声缘的境界呢？通过详细伺察抉择小乘道，从理论上弄清楚，欲证悟究竟的法界本性，得到究竟的解脱，必须发起菩提心，而不仅仅是出离心，必须闻思修习法无我空性，而不仅仅是人无我空性。这有如下必要：一、大乘修行人发心度化一切众生，对于小乘种姓的众生，应该对他们宣说小乘法。因此，大乘菩萨必须通达三乘佛法；二、暂时分三乘、究竟一乘，众生都具足如来藏都可成佛，为了将一切众生最终都引入佛地，大乘菩萨应通达三乘法义；三、自己真正入大乘、永不退转。因无始以来俱生我执的习气，对自己的贪执很深很重，很难发起渡化众生、得究竟佛果的菩提心，虽然很多人口里说的是学大乘法，而实际上只求个人的解脱，发的是小乘心，这样最多也只能证到阿罗汉果，走了一条迂回曲折的道路，因此应以上面对大小乘区别的论述，对照自己的发心，看自己的发心是不是为了度化六道一切的众苦逼迫、毫无自在安乐的父母众生，回报他们的恩德，让他们远离轮回的痛苦，得到究竟安乐的佛果。同时，对照相似所修的空性，是不是四边八戏远离的究竟法界本性，是不是远离了暂时单空的边执。这样，时时调整，使自己的菩提心和见解不断稳固，与大乘相应，永不退转。在这基础上再修大圆满，才能稳速趣向究竟的佛果，任运度化无量无边的众生。发菩提心，并不是一开始为自己求佛的一切智智。华智仁波切说，真正大乘种姓的弟子，对天下的众生有一个永不退转不可思议的大悲心，想任运度化所有的众生。而要任运度化无边众生，只有佛的智慧才能做得到，因此大乘菩萨要求佛智。－－益西彭措堪布，录自《定解宝灯论·新月释》

moon_boy

祝你好運。你還是沒有正面回答我的問題。

我只能說，以上經典，跟南傳佛教的菩薩道大大相違。

同樣都是菩薩道，一個叫人下地獄，破戒都要遠離聲聞的善知識，一個叫人親近聲聞善知識得知如何行菩薩道之法。


哀哉，哀哉。這部經分明就是沒有善意。貶低聲聞阿羅漢。

一個聲聞阿羅漢的人，會處於不善之心，貶低菩薩行者？





請問你在哪裡看見就见到一些南传经典贬低菩萨众的内容。
我們來對比看。到底兩者有沒有說寧願下地獄，寧願畜生，都不要像阿羅漢那樣賊，如此用詞貶到如此離譜。

谷成

moon_boy 发表于 22-8-2016 04:38 PM
祝你好運。你還是沒有正面回答我的問題。

我只能說，以上經典，跟南傳佛教的菩薩道大大相違。

同樣都是菩薩道，一個叫人下地獄，破戒都要遠離聲聞的善知識，一個叫人親近聲聞善知識得知如何行菩薩道之法。

...

维摩诘所说经：“佛以一音演说法。众生随类各得解。皆谓世尊同其语。”所以说，好施者闻施，好戒者闻戒。声闻证入无余涅盘。菩萨趣大菩提之心。各随其种姓得其解，故成三乘教法。佛法各乘本来就没有对或不对，只是各依宿缘而修，本应互相随喜赞叹，若是由此去分别烦恼，恐与三乘无缘。愿与同修勉之。末学合十。

lcgoh

末法时代！！
悲哀就是佛教徒里面,就是很多自以为是的偏喜欢挑经谤佛法僧！！如真你所说的，就么多大德早就出来说明，论不到这这位什么大名师兄发言？！
层度不到就想出头诽谤，祝你好运。

素还真

楼主，我来尝试回答你的问题，就以经论义，不谈经典出处。
第一：这部经所论述的对象是 --- 初修行菩萨。初修行菩萨不应和声闻共住，或读声闻经典。为什么？因为初修行菩萨会因为声闻的理论而退转，障碍进入佛道。
         为什么？因为佛道是以第一义谛为基础，声闻则是因缘法为基础，概念不同之故。

         接下来就要谈很重要的问题 ---- 什么样的人才算是初修行菩萨？

         是不是某人想要成佛，持咒念佛就算是初修行菩萨？我不知道！真的不知道。
        如果知道佛道修行和声闻的差别在于第一义谛概念，那么一个人一旦开始进入圣义谛修行，而且了了明白圣义谛，他算是初修行菩萨。这是我的看法。

        现今在网友讲一大堆理论第一义谛，而不懂第一义谛的内涵，更加不能契入第一义谛修行，那么我个人认为这不算是初修行菩萨。所以楼主在这里介绍南传佛教，也没有破坏那些想要在佛道进修的人。


第二：宁可入地狱也不选择四双八辈，这原本就是菩萨的决心和勇气。

第三：罗汉独证私入涅槃。譬如小贼密入他舍

这是指独证的罗汉。如果声闻与人分享佛法，哪怎算是独证？

第四：此经最后说佛陀放光，声闻仅听闻声闻法，大乘人听大乘法。。。。 这叫因缘说教。

最后我想说，经中之王法华经就说，三乘佛法都是方便道，究竟是一佛乘。所以民国时期某某法师（记得是他）不是说在弥勒内院见到阿难尊者吗？照理阿难尊者已经涅盘。

以上只是我个人知识推论。

素还真

论坛有很多活生生的例子，先是被大乘法摄受信仰佛教，后来学了声闻法就反过来毁谤大乘。

我自己的情况是，先是在大乘佛教找不到大乘的义理，内心很迷惘。后来接触南传佛教，感觉如同纯正甘露。那个时候本想放弃大乘，可是内心总觉得不对。但是一深入大乘佛法我已经知道义理，到现在没疑惑了。

一个人转去学原始佛教没什么，反过来毁谤大乘佛法，问题是这人又不懂大乘法的奥义，这就说不过去。

moon_boy

素还真 发表于 22-8-2016 05:16 PM
楼主，我来尝试回答你的问题，就以经论义，不谈经典出处。
第一：这部经所论述的对象是 --- 初修行菩萨。初修行菩萨不应和声闻共住，或读声闻经典。为什么？因为初修行菩萨会因为声闻的理论而退转，障碍进入佛道。
...

當那經文貶低啊羅漢時 就是說不要跟聲聞學禪定波羅蜜即止觀。未來六度波羅蜜必成為五波羅蜜。菩薩道必缺陷，成佛之道必障礙更多。

菩薩道應該破戒？應該下地獄？這說法對麼？可以不用破戒又不用下地獄的方法沒有？

誰說學了止觀一定會證要初果的，以南傳的層次 未證聖道聖果，每尊菩薩必定圓滿 禪定波羅蜜，即內觀的證得行舍智階段才停止。大乘菩薩不用修禪定波羅蜜？

看我們菩薩喬達摩，他幾次在前幾尊佛時都是以出家聲聞眾示人，都是證得無上禪定 。南傳沒有菩薩行者麼？ 斯里蘭卡龍樹森林的聖法大長老就是發願成為佛的出家眾。

我不阻止那些發願成佛的人，至少請看看到底你菩薩道之路是否正確。你這一世有沒有圓滿這樣久的波羅蜜。

禪定波羅蜜跟誰學的，正是那些聲聞啊羅漢的教導。你不學也算了，還要貶低啊羅漢。實在。。。。。

看看這邊否定啊羅漢的人，有感激他們教導的禪定波羅蜜麼？

素还真

moon_boy 发表于 22-8-2016 09:01 PM
當那經文貶低啊羅漢時 就是說不要跟聲聞學禪定波羅蜜即止觀。未來六度波羅蜜必成為五波羅蜜。菩薩道必缺陷，成佛之道必障礙更多。

菩薩道應該破戒？應該下地獄？這說法對麼？可以不用破戒又不用下地獄的方法沒 ...

我只是以经论义，文言文白话翻译我还是可以的。至于止观，中国古今北传佛教都有人修习止观，所以止观不属于任何一个宗派独有。
本经是针对初修行菩萨。如果不是初修行菩萨，熟知声闻，辟支佛各地境界，那么就不是本经论述那样不与声闻同住。无论是过去佛乃至现在释迦牟尼佛，还是有菩萨在声闻僧团里面出家。这些菩萨都不是初修行菩萨。

如果你问我本经说法对不对？我不知道。我只是翻译和解释。菩萨宁愿入地狱也不先求解脱，这其实也可以理解。毕竟多生在生死大海中轮回，因为无明还是会堕落。好像忍辱仙人为了修忍辱被歌利王砍手砍脚。不苦吗？苦！但是菩萨还是忍受过来。地藏菩萨在环境恶劣的三恶道救度众生，不苦吗？对凡夫来说很苦！但是菩萨能够度一切苦厄。

至于三乘佛法，发愿大小，比来比去是没有意义的。因为一个人没有证量，比什么都没意义。有证量的人可能就不比较。


整个宇宙的事实真相是什么？ 我们都不懂。

在我看来每一部佛经，我都取有益的信息。我看你们也是如此，对于大乘经典只选取你们认为有价值的东西（就是符合你们理念的），我也是如此。
我们选取的东西，要经过证实才可以证实。不然全部仅仅是契合我们个人理念的知识。拿这些知识比较来比较去，有意思吗？没意思啊！

我这几天看外道视频和书籍，还读得津津有味，不时还若有所思。知识任由我取，至于证量就要看各人造化。

子房学韬

哈哈~ 反大乘改革经文~？

嘻~ 你最近在『努力』，
介紹南傳佛經典教給北傳同修啊~
*累积菩萨传佛音的菠萝蜜积分

我大致扫了下，个人的点点小看法...
1. 不要『强调』：南傳真的、北傳假的。
2. 不要 褒上座部，贬大乘部
3. 不要 强推强卖、随缘更要顺缘~

其实大小乘的新人，
开始时先分班是个不错的建议。
好在佛教的大乘教派还不多...

基督教最常发生的就是：
大乘和大乘的新人『打舌架』，
更不要说大乘的新人，
围殴小乘的新人是常事...
*所以... 新人分班安全点...

至于感谢老师，
看开点~
我的偶像之一，中国的魏书生。
他的口头禅之一就是：
当老师一定要认命，
上学时，学生愿意和你好好学习就庆幸了；
毕节后，不贬低你以前扣他的分就谢天谢地了。
就别期望人家将来感谢你了~

三法印

当初魔罗三阻释迦太子觉悟成佛, 魔罗破坏佛法, 附佛造经破法, 基本上已经成功. 魔罗本来就是要阻众生脱离轮回. 所以造个不成佛不解脱的歪理, 制造我慢心才能把众生想要解脱的出离心破去, 去完成一个99.999..%不能成功的目标, 玩弄众生于手掌之间, 所以说mahayana就是papayana并没有错.

谷成

moon_boy 发表于 22-8-2016 04:38 PM
一個聲聞阿羅漢的人，會處於不善之心，貶低菩薩行者？

回复同修，根据南北佛教的教理，阿罗汉虽然烦恼已尽，但是习气犹存，虽然他没有不善的心，但是有的圣者还有余习，言谈之间听似骂人辱人，实情不是如此。南传佛教就有这样一个典故，就是这位叫Pilndavanccha的阿罗汉，他见到人喜欢称对方为下等人，实际他并没有我慢和嗔恨。汉传佛教也有类似的典故，就是这位必陵伽婆蹉尊者（不知和上述那位阿罗汉是否同一人），他过河时辱骂河神为小婢，结果河神去和佛陀告状，佛陀笑答说这位阿罗汉只是过去五百世经常轻贱别人，如今虽然烦恼已尽，但是余习还是会说些难听的话，实际上，他并没有恶心。所以看到经典若有圣贤例如阿罗汉或菩萨骂人，就认为一定是伪造的典论，这是我们凡夫的臆测，实际上，很多圣者都还有余习，历代禅宗祖师也有喜欢骂人甚至打人的，很多其实已是大彻大悟的圣人，我们不能仅凭他们的言谈来判断对方的圣证。明昆大长老也说了，只有佛/正等正觉者（sammasambodhi），他证得四圣谛的四个道智同时，也能断除过去世的习气（vasana）。仅此分享资料。合十。

佛陀的十大弟子如舍利弗（Sāriputta）尊者、大迦叶（Mahākassapa）尊者等也是摆脱轮回的阿罗汉，然而这些弟子与佛陀所证的阿罗汉道果有什么不同？其实杀 贼是一样的，只是佛陀的弟子还有余习（vāsanā，即习气，习气不是烦恼）；至于佛陀则是圆满、没有任何习气的阿罗汉。如何解释？有位叫比利陀瓦加（Pilindavaccha）的阿罗汉，因为他过去的五百世都出生于婆罗门家族，所以使用轻慢的字眼成为他的习气。他习惯称呼居士为「下等人」 （vasala），不过却不带有任何瞋恨或我慢，因为阿罗汉已断除所有瞋恨及我慢。有一天，比利陀瓦加尊者在路上遇到一位农夫。农夫
的牛车载满药，比利陀瓦加尊者便问道：「下等人，你车上载的是什么东西？」一听到被称为下等人，农夫很生气地回应说：「我载的是鼠粪！」一说完，牛车上的药全变成了鼠粪。顿时农夫伤心地悲泣起来。有路人见状便问他哭泣的原因，他如实告知。路人听后便劝他去向比利陀瓦加尊者道歉。农夫一向尊者道歉，所有的鼠粪又立刻变回了原来的药物。由此可见，弟子所证的阿罗汉果仍带有习气，如装满酒精的瓶子，即使把酒精倒掉了，酒瓶还有酒味。佛陀所证得的阿罗汉，则如同一个装有清水的瓶子，当水一倒掉，瓶子不留下任何味道。所以佛陀证得的阿罗汉果，与弟子有所不同，但所解脱的烦恼，彼此是一样的。————善戒尼師（Sayalay Susila），《佛陀的九种德行》

菩提有三种：(1)三藐三菩提或正等正觉（sammasambodhi）：此菩提是四道智连同一切知智。在此，正等正觉者没有依靠导师，而是自己证得彻知四圣谛的四个道智。除了能断除内心的烦恼之外，它也能断除过去世的习气（vasana）。一切知是明了一切值得了解之事。(2)辟支菩提（paccekabodhi）：此菩提是指无师自通地证得彻知四圣谛的四个道智。(3)声闻菩提或弟子菩提（savakabodhi）：此菩提是指必需依靠导师（佛陀）的帮助才能证得彻知四圣谛的四个道智。有很强烈的善欲想要证得三藐三菩提者是为三藐三菩萨（sammasambodhisatta），即「未来圆满佛」。有很强烈的善欲想要证得辟支菩提者是为辟支菩萨（pacceka-bodhisatta），即「未来辟支佛」。有很强烈善欲想要证得弟子菩提者是为声闻菩萨（savaka-bodhisatta），即「未来弟子」。———— 明昆长老，《南传菩萨道》

「長老必陵伽婆蹉常患眼痛。是人乞食常渡恒水。到恒水邊彈指言。小婢住莫流水。即兩斷得過乞食。是恒神到佛所白佛。佛弟子必陵伽婆蹉。常罵我言小婢住莫流水。佛告必陵伽婆蹉。懺謝恒神。必陵伽婆蹉即時合手語恒神言。小婢莫瞋今懺謝汝。是時大眾笑之。云何懺謝而復罵耶。佛語恒神。汝見畢陵伽婆蹉合手懺謝不。懺謝無慢而有此言。當知非惡。此人五百世來常生婆羅門家。常自憍貴輕賤餘人。本來所習口言而已。心無憍也。如是諸阿羅漢。雖斷結使猶有殘氣。」 ——《大智度論》卷2

念弥陀

嗯！凡入乾隆大藏经，都是真经，都是佛说，这是无可置疑滴。

这部经的义理很容易看出就是发菩提心和没发菩提心之别，不是贬声闻乘，阿罗汉发菩提心就成初修行菩萨了，一步一步向上提升，究竟成就阿耨多罗三藐三菩提。

再者阿罗汉入涅槃，最长两万大劫就会出定，无非看到菩萨们在六道轮回里出生入死，来来回回救度众生，自己也不好意思坐在那里不动，最后还是要出定行菩萨道，证佛道。

嗯！末学也来交流一些心得看法。

經中的意思是說，我介紹南傳佛經典教給北傳同修，就是障礙佛道。你認同嗎？

嗯！经文不是这个意思，话说行菩萨道者，不可应读了小乘经论，转而求自身解脱而忘失菩提心，这就障礙佛道。

《佛藏经》里面佛曾经说到，“不先学小乘，后学大乘，非佛弟子”，佛不承认你是他的学生。你要是他的学生，一定要听他的教诲，按部就班，学不能够躐等的，一定从小乘学到大乘。（上净下空老法师）

什麼叫做寧犯五重罪，也不證果位。請你解釋一下，什麼叫做。罗汉独证私入涅槃。譬如小贼密入他舍，你認同阿羅漢是小賊麼？

还是那句话“发菩提心”的重要，回小向大，不做自了汉，做菩萨证佛道。

Quest716

三法印 发表于 22-8-2016 10:42 PM
当初魔罗三阻释迦太子觉悟成佛, 魔罗破坏佛法, 附佛造经破法, 基本上已经成功. 魔罗本来就是要阻众生脱离轮回. 所以造个不成佛不解脱的歪理, 制造我慢心才能把众生想要解脱的出离心破去, 去完成一个99.999..%不能成 ...

魔罗要阻众生脱离轮回, 为什么呢？有什么好处。

魔罗要阻众生脱离轮回，应该很大的罪，应该发了这个心之后很快就业报现前，在无间道受苦永远。不是吗？

Quest716

我首先接触大乘，后来接触南传。
从南传的同修和书籍，看出大乘经典出处的不可靠。还和外道的教义有点灰色地带。
我便转向南传。但在南传几年，发现很多南传的同修，都相当 “叔本华”
我就慢慢再次倾向大乘了，我和我朋友说即使是伪经，但我就是喜欢大乘的精神和对待生命的态度。暂时不想成为叔本华。
换句话说，我觉得生命和人间还有意义待下去。再换句话说，可能还没领略到涅磐解脱的意义。

其实，迈向菩萨道还是解脱道，这有关个人的生命体验和经历，不能勉强。
我常想为什么佛陀一出宫廷，看到苦难，就立即想出家呢。我们看到这么多苦难，却没有立即出家。差别是那个震撼。
机缘成熟，就会出现震撼。这震撼可能令你立志解脱，或者立志多世帮助众生。  
觉得菩萨道和解脱道，是两种种对生命旅途的不同选择。没有说哪个是绝对的真理。

路人。

在佛眼中見到眾生認為 “有” 的一切 是 非無非有，有故有，沒有故沒有，是 非 常、恆、永住而不變易，是物質與非物質 緣起緣滅 的現象，
在眾生眼裡看到的一切是 正確的，真的，有，存在的，肯定是的。

在佛眼中見到眾生認為 “有” 的一切 是虛妄的，是苦的 “因”，要 “捨” 才能離苦，
在眾生眼裡一切都是真實的，都是殊勝的，都要爭取擁有保護留存。

在佛眼中眾生只是不知苦不見苦不能離苦，只要知苦見苦滅苦就能離苦，都能成佛，
在眾生眼裡認為佛 是 “我的” 佛，“是” 我的佛，佛非佛只是 “有”是虚妄的。

世间随意认为真实者，圣者彻底了解，认为是虚妄的；
而圣者欢呼为真实者，世间亦认为是虚妄的。

佛法不是東西，
人爭南北大小。

佛陀曾說
诸比丘，我与世间无争，是世间与我争。正法倡导者，不与世间任何人争。

谷成

Quest716 发表于 23-8-2016 10:01 AM
其实，迈向菩萨道还是解脱道，这有关个人的生命体验和经历，不能勉强。
我常想为什么佛陀一出宫廷，看到苦难，就立即想出家呢。我们看到这么多苦难，却没有立即出家。差别是那个震撼。
机缘成熟，就会出现震撼。这震撼可能令你立志解脱，或者立志多世帮助众生。  
觉得菩萨道和解脱道，是两种种对生命旅途的不同选择。没有说哪个是绝对的真理。

的确如此。其实学佛人无论南北大小，都应该掌握这样的生命态度，如佛所说：“如人有信仰，而他说‘这是我的信’，这样可说是护法了。但这样说过之后，他却不可进一步地得出一个绝对的结论：‘只有这才是真理，余者皆假。’换言之，谁都可以相信他所喜爱的，也可以说‘我相信这个’。到此为止，他仍是尊重真理的。但是由于他的信仰，他却不能说唯有他所相信的才是真理，而其他一切都是假的。”


所以佛教是一个和平的宗教，而不是一个把真理强迫灌输给别人的宗教，谁要有兴趣了解佛教，佛教徒应该只是给你阐述他们所信愿奉行的真理，无论是菩萨道，或是解脱道，佛教徒都应该尊重其他信仰者的选择，我们可以承认大家所学的内容有所不同，但是不应该到处去散播这种“只有我的才是真理，其他都是假的”，诸如此类引起大众对立的极端言论。佛陀没有教我们去执着南北大小，更没有叫我们去藐视其他的宗教信仰，包括自教的不同传承和派系。

如果学了南北大小佛教，反而变成处处与人对立，那就必要检讨自己的心态是否出现偏差了。愿以下文与诸位同修勉之。合十。

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摘自：[锡兰]化普乐·罗睺罗大长老 Walpola Rahula《佛教的宗教态度》

有一次，一群博学知名的婆罗门教徒去拜访佛，并与他作了长时间的讨论。在这一群人中，有一位十六岁的青年，名叫迦婆逿伽。他的心智是公认为特别聪颖的。他向佛提出了一个问题﹝注二十八﹞：


“可敬的乔答摩啊！婆罗门教的古圣典是经过往哲口口相传，直至于今从未中断。关于这个，婆罗罗门教徒有一个绝对的结论：‘只有这才是真理，余者皆是假法。’可敬的乔答摩，对这点有什么话说吗？”


佛问道：“在婆罗门教徒中，有没有一个人敢说他已亲身确知确见‘只有这才是真理，余者皆假’？”


那年轻人倒很坦白：他说：“没有！”


“那末，有没有一位婆罗门的教师，或是教师的教师，如此上溯至于七代，或是婆罗门经典的原著作人，曾自称他已知已见‘只有这才是真理，余者皆是假法’？”


“没有！”


“那末，这就像一队盲人，每一个都抓住了前面的人。第一个看不见，中间的看不见，最后也看不见。这样，依我看来，婆罗门教徒的情形正与一队盲人相彷。”
然后，佛给了这群婆罗门教徒一些极为重要的忠告。他说：“护法的智者，不应作如是的结论：‘只有这才是真理，余者皆假’。”


那年轻的婆罗门，就请佛解释应如何护法。佛说：“如人有信仰，而他说‘这是我的信’，这样可说是护法了。但这样说过之后，他却不可进一步地得出一个绝对的结论：‘只有这才是真理，余者皆假。’换言之，谁都可以相信他所喜爱的，也可以说‘我相信这个’。到此为止，他仍是尊重真理的。但是由于他的信仰，他却不能说唯有他所相信的才是真理，而其他一切都是假的。”


佛说：“凡执著某一事物（或见解）而藐视其他事物（见解）为卑劣，智者叫这个是桎梏（缠缚）。”﹝注二十九﹞

有一次，佛为弟子说因果律。﹝注三十﹞他的弟子们说他们已看见了，也明白了解了。于是佛说：“比丘们啊！甚至此一见地，如此清净澄澈，但如你贪取它，把玩它，珍藏它，执著它，那你就是还没有了解凡所教诫只如一条木筏，是用来济渡河川的，而不是供执取的。” ﹝注三十一﹞

二十八：见巴利文《中部经》第九十五经 Canki Sutta。
二十九：见巴利文学会版《小部经》经集第一五一页。( V.798 )
三十：见巴利文《中部经》第三十八经( Mahatanhasankhya Sutta )。(译者注：约相当于汉译《中阿含经》第二零一嗏帝经。)
三十一：见同书第一集第二六零页(巴利文学会版)。

快乐四叶草

素还真 发表于 22-8-2016 09:29 PM
我只是以经论义，文言文白话翻译我还是可以的。至于止观，中国古今北传佛教都有人修习止观，所以止观不属于任何一个宗派独有。
本经是针对初修行菩萨。如果不是初修行菩萨，熟知声闻，辟支佛各地境界，那么就不是 ...

禅修并不是佛教独有的， 根据＜瑜迦经＞ 是佛教将禅修摄入其修行方法

三法印

Quest716 发表于 23-8-2016 09:56 AM
魔罗要阻众生脱离轮回, 为什么呢？有什么好处。

魔罗要阻众生脱离轮回，应该很大的罪，应该发了这个心之后很快就业报现前，在无间道受苦永远。不是吗？

如嗜酒和吸毒的人，喜欢同道的朋友，若朋友有很多开始离去，会不开心吧！？

绑心大法王

问太极宗师佛法，犹如海底捞月，月明明不在海里，但却能实据的放映水中之影给你看。你不能说那个影完全不是月，也不能说那个就是月。唉。。。。