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法忍法师:我们明明有一套佛法的思维、想法和教育却放着不用,自己偏要起贪嗔痴。

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发表于 20-10-2016 12:55 PM | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自:法忍法师,港大佛学研究中心,《佛法十分钟:不合理,没理由》




内容记要:

1. 现代人最多是抱怨事情不合理,没理由,在大家身边经常会出现这些字句,不合理,不对,没理由。

2. 假使大家读了《金刚经》后仍在抱怨,便是不明了《金刚经》,更加别说是受持、奉行《金刚经》了。

3. 事请发生不会没原因、不合理的。一般人抱怨世间很多事情不合理,原因是他们所谓的合理和理由,是站在我执的层面订立的主观原则,一旦不合乎这个主观要求时,便觉得不合理。

4. 我讲学时也会遇到学生问,善和恶,由谁去定义?

5. “善”的梵文字根,除了Good,好的意思外,还会为你带来善果,好的结局或效应,同时间,能令你短暂或恒久离苦,才算是好,才能称善。善与否并不是顺着主观的我执,便是善。因为一旦是你的我执定义或标准,最终也因我执去带动的行为,也不能带来所期盼的善果。

6. (法师举例:)那位女士不开心的根源是,这动作主要是由我执驱使,然后我执已经遮盖了她的智慧,她的思维就不能从缘起出发...这便是众生用自己的我执去定标准,一旦事情发展不称心时,冲突自己的我执,随即起贪嗔痴,这绝对是不客观,是主观我执标准。但佛法的标准是最客观的,一切事物离不开一个法则,便是缘起的理则。

7. 为何佛教的立场内没有不合理,因为事必有因...大家或多或少总会起烦恼,起烦恼时会否想象事情为何这样发生?会否第一时间便问为何会这样?一定要问:为何会这样?但现实是当一切人事物发生时,不问原由会这样便发飙。贪嗔痴莫名便生起,到头来果报自受。假使凡事能问为何会这样?思维便能合乎缘起法则...

8. 如果大家是按缘起法来思维,便不应该有烦恼。但到某一位置时,一般世间人没有学佛的,便没办法,只能用自己的主观来思维。

9. 但大家是学佛的人,学佛也是想活的更好。怎样好?起码现生安稳,安稳来自少些贪嗔痴,烦恼少升起时,造业机会自然少,然后使自己有怀果报的情况,也会相对地因应这情况而减少,因应少些贪嗔痴——意业的力量,造业得恶果机会也减少。

10. 我们学佛应是这样的。奇怪的是,我们明明有一套佛法的思维、想法和教育却放着不用,自己偏要起贪嗔痴。

11. 基于缘起法来看一切人事物时,所有事情都有因、有缘、有果,所有事情都变得很合理,立刻便能理解。

12. 现时人们总是抱怨,但如果能读懂《金刚经》,能奉行《金刚经》的义理,我相信在座诸位能比一般佛弟子,会活的更自在,更安稳。你会懂得如何离苦得乐,从而真正得到离苦得乐的效果。




感恩法师开示。愿以分享此文功德,回向一切众生,回向无上菩提,回向西方净土,回向四众和合,回向正法久住。合十。

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发表于 20-10-2016 12:58 PM | 显示全部楼层
这位法师讲解这些的时候,自己有没有完全做到?
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 楼主| 发表于 20-10-2016 01:02 PM | 显示全部楼层
ethen1980 发表于 20-10-2016 12:58 PM
这位法师讲解这些的时候,自己有没有完全做到?

只要是符合佛陀教育的内容,我们自己去学习去做到就行了,其他的不需要去胡思乱想。合十。
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发表于 20-10-2016 01:17 PM | 显示全部楼层
谷成 发表于 20-10-2016 01:02 PM
只要是符合佛陀教育的内容,我们自己去学习去做到就行了,其他的不需要去胡思乱想。合十。

佛陀有说道的卡拉玛经,如何辨别真理
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 楼主| 发表于 20-10-2016 01:29 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 谷成 于 20-10-2016 01:35 PM 编辑
ethen1980 发表于 20-10-2016 01:17 PM
佛陀有说道的卡拉玛经,如何辨别真理

心先不平静下来,我慢心不先降伏下来,这样子读卡拉玛经是不能辨别真理的。

我们只要是学佛人对出家人我们要保持恭敬,且不管他资深或年轻,开悟或是不开悟,记得以前在某地方读过,讲经的法师没有开悟,听经的人却开悟了。但是听经的人如果没有恭敬,讲经的人德行再高也没有帮助,因为都是用我执去听。

合十。
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发表于 20-10-2016 05:42 PM 来自手机 | 显示全部楼层
谷成 发表于 20-10-2016 01:29 PM
心先不平静下来,我慢心不先降伏下来,这样子读卡拉玛经是不能辨别真理的。

我们只要是学佛人对出家人我们要保持恭敬,且不管他资深或年轻,开悟或是不开悟,记得以前在某地方读过,讲经的法师没有开悟,听经的 ...

好吧,说的对,感谢
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发表于 20-10-2016 09:34 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 三法印 于 20-10-2016 09:40 PM 编辑

三岁小孩听的明白, 但八十岁老人做不到的事。
原因?
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发表于 20-10-2016 11:45 PM | 显示全部楼层
嗯!嘛事贪嗔痴,难道会是三法印么,楼上的?
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发表于 21-10-2016 09:45 AM | 显示全部楼层
ethen1980 发表于 20-10-2016 12:58 PM
这位法师讲解这些的时候,自己有没有完全做到?

这一世都做不到
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发表于 21-10-2016 11:50 AM | 显示全部楼层
“一切事物离不开一个法则,便是缘起的理则”

其实很多不是佛教徒,也体会到不少缘起。相信每个中学生读科学课本的时候,都有看到缘起无我的蛛丝马迹。那些喜欢科学的人。他们都知道身和物不过是细胞和电子、分子、质子。。
也知道“自我”是虚幻的,是脑子正常操作下,才会有的现象。脑细胞一旦受损,性格和人格都会变化

但不知道为什么他们没有修行。

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 楼主| 发表于 21-10-2016 12:36 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 谷成 于 21-10-2016 12:38 PM 编辑
Quest716 发表于 21-10-2016 11:50 AM
“一切事物离不开一个法则,便是缘起的理则”

其实很多不是佛教徒,也体会到不少缘起。相信每个中学生读科学课本的时候,都有看到缘起无我的蛛丝马迹。那些喜欢科学的人。他们都知道身和物不过是细胞和电子、分 ...

明白和观照是有差别的,明白只是在思考的层面上,似乎有所理解;如果真的有所体悟,这个明白,会让观照升起,进而由观照生出观慧。

但是一般人的明白是没有观照能力的,只要六尘的触受升起来,欲望和情绪也接着来了,在各种触受、欲望和人事境的缠绕之中,对缘起法的思维就被束之高阁,虽然明白但是没能用上。结果贪嗔痴还是继续主宰我们的情绪和反应,当事人根本不能自主,这就是没有真的皈依三宝佛法,所以不能实践。

而学佛人和修行人的明白,却是多一种观照(Vipasana)的能力,即使他的修行还不能舍离触受和欲望的影响,那个观照是有所作用的,你在吃这口食物的时候,你知道它很美味,但是吃太多会增长贪欲,所以你懂得适可而止;当你赚钱的时候,你晓得钱赚太多不一定是好事,你会把多余的部分,适当的拿去布施,而不是都拿来纵欲和享乐;当别人用言语刺激你的时候,你会“看”到愤怒的升起,你觉察到忿怒背后强大的我执,你知道你在生气,不能一下子叫它消失,也不想压制它,所以你会隔离所缘,去静坐或移开注意力,不会任由那些生气的情绪冲口而出,即使在愤怒之中,还是不离观照。只要保持观照,则是不离缘起法;不离缘起法则,才能得到佛法的受益,这样才是对佛法的皈依,而不是对佛像又皈又拜就是皈依,后者只是形式上的恭敬,真正的恭敬是以佛法为用。

所以《普贤行愿品》说“诸善男子!法供养最。”对佛陀最好的供养,是对佛法的尊重和奉行,《普贤行愿品》里面列了七种法供养,这里顺便节录法师的介绍如下,合十。

第一个是如说修行供养,什么叫如说修行?佛在经典给我们讲的道理,我们要明了,要能体会。佛菩萨教给我们那些事情应该做的,我们照做;那些事情不应该做的,我们决定不做,依照佛菩萨的教训,修正我们错误的想法、看法,错误的说法、错误的做法,这叫做依教修行供养。...

第二「利益众生供养」。我自己修行自己得利益,给诸位说,真正如说修行供养,你三种果报都得到了,财富、智慧、健康长寿,这三种都得到,假如你再要肯修利益众生供养,那你三种福报就自在了,你要不发心利益众生,你这三种可以得到,并不很自在,为什么呢?性德固然现前,诸佛菩萨威神未必加持你,你现在要利益众生,利益众生这是所有一切诸佛的大事业,你发这个心与他的心,心心相应,你有缺乏,他赶紧来帮助...

第三是「摄受众生供养」。利益是普遍地,是广泛地推荐、介绍,摄受就不一样,摄受不但把佛法介绍给他,而且指导他修行,领导他修行,带他一起修行,这叫摄受。摄受关系非常地亲密,就真正建立了师生,同参道友间的关系...我们不仅是以言语帮助他,我们以行动来帮助他,我们把佛法修学做一个样子给他看,做一个示范给他看,做个榜样给他看,这叫做摄受众生供养。

第四「代众生苦供养」。这一句话大乘经典读得多的同修,听了也许会怀疑...此地所讲的菩萨真的有这个愿,有这个愿我代你受罪,代你苦,事实上没有办法,个人造业个人要承受果报,诸佛如来都不能代替。可是菩萨也确确实实能代替一部分,这一部分怎么说呢?譬如我们现前,我们今天早上去买菜,你本来预备买五十块钱菜,心里一想,苦难的人很多,我少买一点,买便宜的东西一点,买二十五块,省二十五块,我把这个去帮助别人,你就代他受苦,本来你可以吃五十块,吃得很舒服,现在你只能吃一半,你要吃一点苦头,诸位想想,这是不是代众生受苦呢?没错!我本来可以住很豪华的住宅,我能享受,我现在不愿意,我住一个小房子就可以,遮蔽风雨就可以,把这一笔钱拿来帮助苦难的人,这是代众生受苦,可见得确确实实能代一部分,不是不能代,在我们起心动念之处,我们每一天能节省一块钱,就能修一块钱的布施供养,我能够节省十块钱,我能修十块钱的布施供养,这就是自己勤俭帮助别人,这是代众生苦,由此可知,不是做不到,一部分是可以做到。至于众生自己造的业,善恶业我们不能代替。我们自己节省一点,节俭一点,以我们多余的力量来帮助佛法流传,弘扬,帮助一切苦难的众生,这是我们能够做得到的,这就是菩萨发愿代众生苦的供养。

第五句叫「勤修善根供养」。这对于我们自己修学成就,可以说这是个枢纽,你修行这一生当中,能不能成功就看这一点,这是关键的所在,很重要!什么叫善根?所有一切善法都从这个地方生的,根是能生之义,是比喻。好比植物它有根,它就会长,它就会发芽,会长成,会开花,会结果,善根,所有一切善法从这个地方生的。由此可知,培养善根是非常非常重要的修学大事。善根,有世间善根,有出世间善根。当然,出世间善根以世间善根为基础,世间善都没有,出世间善从那里来?有,也是假的,也不是真的,世间善根是什么呢?无贪、无瞋、无痴,叫三善根。于世间一切法,名闻利养,五欲六尘,统统不起贪心;于一切不如意的境界,恶人恶事,不起瞋恚心;于一切事理,通达明了、不迷惑、不颠倒,没想错、没看错,不痴,不愚痴。这叫世间善法的三个根本,叫三善根。我们学佛的人要认真努力去修学,不贪不瞋不痴,深深相信因果报应。我们一般人为什么听到佛讲的善因善果,不敢去做?没有胆子去做,是对于因果的事与理没有搞清楚,信心不够,所以不敢做,如果你搞清楚了,你就有胆量,放心去做去了。...

第六「不舍菩萨业供养」。业是事业,菩萨的事业是什么呢?就是教化众生。菩萨在世间是当教员,只有一个目标,帮助一切众生破迷开悟,离苦得乐。菩萨示现在世间,可以用种种不同的身分,可以用出家的身分,可以用在家的身分,所谓是各行各业,男女老少,菩萨都可以示现这种身分,示现的身分不相同,当然在社会上从事的行业就不一样了。不管他是什么身分,不论他是什么样的行业,他有一个不变的目标,就是帮助人开悟,帮助人离苦得乐,这是他决定不会变的。菩萨要示现为商人,商人里面的领袖,商人里面的老板,教你怎么赚钱,怎么用钱,他有智慧。钱怎么样赚很苦,怎么样赚很快乐,怎么样花钱花得很痛苦,花了很多罪业?怎么样花钱,修了很多功德,将来得很大的福报,菩萨商人懂得!你看华严经五十三参就晓得了。各行各业里头,男女老少里头都有菩萨在,菩萨给你做榜样,菩萨给你做示范。所以菩萨的事业,在佛门里面所象征的是讲经说法,弘法利生,这是决定不能舍弃。...

最后第七「不离菩提心供养」。什么是菩提心?菩提梵语,翻成中国的意思是觉悟,真正觉悟,换一句说,不觉就迷了。三归依里头,头一条归依佛,觉而不迷,换一句话说,在日常生活当中,对人对事对物,保持我们高度的警觉心,决定不迷惑,这就是不离菩提心供养。一念不觉就迷了,念念不觉就不得了,你就造罪业了,所以高度的警觉心,要时时刻刻保持。那么我们再问,我怎么保持法?法师你能不能具体地告诉我呢?可以!你一天到晚,这一句阿弥陀佛能摆在心里,没有把它丢掉,你就保持了高度的警觉心;阿弥陀佛一没有了,你的妄想、杂念就起来了,妄想,杂念是迷,这一句佛号是觉。...

恭录自:净空法师,《七种法供养》

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