淨空法師：為什麼把小乘算作外道？

路人。

你我他 只要还没觉悟也只不过是凡夫俗子一个，
高的矮的肥的瘦的老的幼的大的小的 有的没的 南方人北方人 任何人都毫无分别，只是芸芸无明众生之一而已，
什么都说，什么都敢说 对于我们这些无明众生之辈是很平常的事，问题是知或不知这是一种选择而已，所以凡夫俗子的言论又有何值得大惊小怪？
一个无明的人喜欢看故事书，迷信人言（注）而不经大脑思考，自然只能 选择 相信 能不能 是不是 有没有，
或认为 这是外 这是内 这是净 这是污 这是空 这是有 这是土 这是天 没完没了的，只是不知苦。

苦非自作，苦非他作，苦是緣生，
一切苦从无明开始，
无明造成问题的开始，
只有知道了所接触到的事物，
经过思考明白所有的事物 不管 是不是 有没有 能不能 选择或接受，
也理解一些事物是无法辩驳的事实，
只有知道了明白了才能理解 什么才是事实与真相，
知道了明白了事实与真相才能理解 什么才是真理，
理解了真理自然知道苦，
知苦才能知道出了什麼問題，
見苦才能明白问题的症结所在，
知苦、見苦、才能滅苦，
明白无执著自然能离苦，
离苦才是觉悟，
觉悟才能解脱，
解脱了自然就不再有分别不再有苦的问题。

不知道不明白不理解的人，则只能在自己仅有的世界里继续深信能不能是不是有没有 或
这是外 这是内 这是净 这是污 这是空 这是有 这是土 这是天  没完没了重复的选择了。

知苦 或 无明，
你
选择了没？


（注：任何书籍也只不过是用文字记载 人 的言论而已，不知道不明白不理解的人不懂辨别才会把它当宝。）

逊客

...

某某某某

我以前是有收这人的卡带和参某土宗的活动的，但俺接触南传后，就把他的邪说垃圾都丢了一干二净

某某某某

寻根 发表于 3-12-2016 01:00 AM
大乘 上部座 金刚乘 都是佛法。只不过是从见地上有分别或者是对关于空性的见解的区别。大小乘或显密互相攻击是没有意义的。佛以一音演说法 众生随类各得解。

我们在五浊恶世，用六根六尘去理解出世间的圣人，是不 ...

你是说这邪师是出世圣人么？

外道

第97种外道日本特务。

路人。

逊客 发表于 4-12-2016 08:15 PM
为什么会有批评的成份

为什么会有
有取（对）故而有 有（批评），
有取（错）故而有 有（批评），
有取（对错）故而有 有（批评），緣取（对错）而有 有（批评），

为什么会有批评的成份
此（对错）有故彼（批评的成份）有，
此（批评的成份）生故彼（批评）生，
此（对错）無故彼（批评的成份）無，
此（批评的成份）滅故彼（批评）滅。

有取故而有 有，
有取 =  执著
有 有 =  苦
执著 故而有 苦，
苦非自作，苦非他作，苦是緣生，
一切苦从无明开始，
。。。。。。
。。。。。
。。。


雖然不想重複，
無奈輪迴難免，
只因 不知道、不明白、不理解。

寻根

某某某某 发表于 4-12-2016 09:24 PM
你是说这邪师是出世圣人么？

从究竟的角度讲，一切圣人皆以无为法而有差别（金刚经）。从某种意义上说小乘圣人还没有究竟圆满的见地，所以并没有完成出世间的意义。被分为外道也是情有可原，从佛的角度。

但是从另一个角度，作为凡夫的我们离以上那些高深的境界还不着边，就不应该持有某些偏见。如小乘对大乘的误解，显宗对密宗的…
法师只是照经宣科而已，但他也不完全代表大乘。
众生的根器千差万别，所能接受的教法当然也有很大的差异。

三法印

寻根 发表于 5-12-2016 11:10 PM
从究竟的角度讲，一切圣人皆以无为法而有差别（金刚经）。从某种意义上说小乘圣人还没有究竟圆满的见地，所以并没有完成出世间的意义。被分为外道也是情有可原，从佛的角度。

但是从另一个角度，作为凡夫的我 ...

你是说除了佛有究竟圆满的见地以外， 那他座下的弟子没有究竟圆满的见地全部都是外道？佛成了外道的师父。

你这样说是算不算谤佛呢？

寻根

三法印 发表于 6-12-2016 09:55 AM
你是说除了佛有究竟圆满的见地以外， 那他座下的弟子没有究竟圆满的见地全部都是外道？佛成了外道的师父。

你这样说是算不算谤佛呢？

其实任何人，只要肯入佛修行，无论大乘、小乘和中乘(独觉、缘觉称为中乘)，都是在向终极的究竟圆满靠拢，我们并非要以此释迦牟尼已证悟的“果”及传法，“倒果为因”去“丈量”或“栽定”谁是小乘、大乘。除了佛，谁也“经不住”这种丈量。我们只能说尽可能地如法修行，多要求自己，少管别人，除了劝善，最好少造口业。

寻根

三法印 发表于 6-12-2016 09:55 AM
你是说除了佛有究竟圆满的见地以外， 那他座下的弟子没有究竟圆满的见地全部都是外道？佛成了外道的师父。

你这样说是算不算谤佛呢？

小乘罗汉的果位并非究竟，即使入定，终究要出定。出定就会明白，小乘的这个有余依涅盘非究竟，必须由小向大，转向大乘。所以师子意菩萨说，有漏与无漏是对立的境界，如果了解到，真正大乘菩萨就是在有漏有为法中，证得无漏无为法的道，就证得平等法门。不起有漏、无漏的分别，不着于小乘的清净、非出世之相，也不着于大乘的非入世之相。既然不着相，入世出世都一样，这就是入不二法门。

三法印

寻根 发表于 6-12-2016 10:35 AM
其实任何人，只要肯入佛修行，无论大乘、小乘和中乘(独觉、缘觉称为中乘)，都是在向终极的究竟圆满靠拢，我们并非要以此释迦牟尼已证悟的“果”及传法，“倒果为因”去“丈量”或“栽定”谁是小乘、大乘。除了佛， ...

涅槃解脱是唯一终极成就果位，佛，阿罗汉，辟支佛都是达到这个终极成就果位，其它的只是能力和智力上的分别而已。大乘以成佛做为成就的目标可说是难行道。从世尊成佛至今，以大乘修行到底有多少人修成佛解脱轮回的？答案是尚未有。
所以说大乘在理论和成就上并未渡过一个人， 反而一直鼓励他人轮回生死，不就成了轮回道吗？如何叫大乘？反而佛陀的解脱道渡脱了很多人
另一点原始经典佛陀从不教导弟子去依外力修行，而后期一大堆的大乘经却整天教人向外寻找依靠。

三法印

寻根 发表于 6-12-2016 11:06 AM
小乘罗汉的果位并非究竟，即使入定，终究要出定。出定就会明白，小乘的这个有余依涅盘非究竟，必须由小向大，转向大乘。所以师子意菩萨说，有漏与无漏是对立的境界，如果了解到，真正大乘菩萨就是在有漏有为法中 ...

你以为初果是入初禅，四果阿罗汉是证四禅吗？你被大乘的邪知邪见误导。我也曾经误信过这些大乘讲的见解。。

wklam73

拿到博士的人士未必就能做好为人的基本道理及理解和实践。用小学和博士的这种比喻无法令人信服。对我来说，断除贪嗔痴和烦恼的止息后才来谈成佛。学佛是要有次第的，如果建高楼没把地基打好，结果可想而知。

路人。

佛法 是 【教导辨别】，
佛法不是 教导【分别】，
佛法 是 【教导】【正道】【中道】，教导辨别 什么是【外道】什么是【邪道】什么是【中道】 什么是【正道】，
佛法不是 教导【分别】我的是【外道】你的是【中道】他的是【邪道】自己的是【正道】，
不懂辨别，难免会【认为】没有什么分别，
懂得辨别，知道明白理解 什么是【外道】什么是【邪道】什么是【中道】 什么是【正道】，不是什么什么 你的我的他的 什么什么，
知道明白理解后，智慧自然在心中生起，无这个【执著】这个那个什么什么，
不懂得辨别，难免会 分 这是【外道】这是【邪道】这是【中道】这是【正道】还有这是大的什么什么。。。。。这是小的什么什么。。。。。
懂得分别，自然会【执取】心头好，
不懂得辨别，难免会【执取】自己【认为】【好】的【对】的。

如果是 高深的境界，会这样说：
    只要我之知识对此四真谛、三阶段与十二方面之真实观察不完全清楚，我就不说我已在世间证得无上菩提。但当我之知识对四真谛清楚时，然后我说我已在世间证得无上菩提。[xvi]《大品》第五卷第四二三页。
诸比丘，通过如实了知事实真象──四真谛，如来被称为阿罗汉──圆觉者。[vii]《相应部》第五卷第四三三页。
如果是 高深的境界，是不会持有偏见，更无分别心，也懂得辨别，什么该说，什么不说，
或是这样说：
    从前（早在为五位苦行者初次说法时）和现在，诸比丘，我只说苦和灭。[iii]《中部》第二二经。
    懂得这种毫不含糊的说法，就是懂得佛教；因为整个佛陀的教义，除了这一原则的运用之外，不再有别的什么。对我来说，好像能够被称为佛陀所发现的，正是这四真谛，其余均为逻辑的发展和对四真谛的详细解释。这是历劫诸佛的典型教义，是他们的特点而不是别的什么。[iv]《毗奈耶．大品》；《长部》第二卷。在佛陀的教义中，四真谛至高无上。就像鹿野苑中的教义一样，在尸舍婆林，那时他手中收集了不少树叶，便对诸比丘说：
──诸比丘，汝等作何想？何者量多？是我手中一把尸舍婆林叶多，还是我等头上林中叶多？
──世尊，您手中收集之叶不多，微不足道，世尊，是我等头上林中叶多。
──即是如此，诸比丘，我完全知道许多事物，但未向汝等宣说，我已向汝等宣说者，是少许事物。诸比丘，我为何不说？诸比丘，彼等诸法确实无用，于清净生活并不重要，彼等诸法不能导致厌离、无欲、寂灭、安宁、充分理解、觉悟、涅槃。诸比丘，此即为何我未宣说。
    诸比丘，我已说者为何？
    此是苦，我已说；
    此是集，我已说；
    此是灭，我已说；
    此是道，我已说。
    诸比丘，我为何说此等真谛？此等确实有用，于清净生活重要，此等能导致厌离、无欲、寂灭、安宁、充分理解、觉悟、涅槃。
    诸比丘，此即为何我宣说。[v]《相应部》第五卷第四三七页。

关于什么是涅槃的问题，让我们听一听佛陀是怎么说的：
    诸比丘，涅槃界有二种，何等为二？即有余依涅槃界与无余依涅槃界。诸比丘，何为有余依涅槃界？诸比丘，此处有比丘，是阿罗汉，其漏已尽，已修梵行，所作已办，卸却负担，已证阿罗汉果，完全断除生死诸缚，因正智得解脱。其官能尚未毁坏，彼仍体验适意与非适意，仍受快乐与痛苦，五蕴存在。诸比丘，其贪、嗔、痴已断。此即名为有余依涅槃界。
    诸比丘，何为无余依涅槃界？诸比丘，此处有比丘，是阿罗汉，其漏已尽，已修梵行，所作已办，卸却负担，逐步证得阿罗汉果，完全断除生死诸缚，因正智得解脱。无一切感受，无意欲，现在此成为冷静。诸比丘，此即名为无余依涅槃界。

只有像我们这些无明众生之辈 之知识对此四真谛、三阶段与十二方面之真实观察不完全清楚，才会 敢敢 什么都说，什么都敢说，
只要我们【认为】【好】，也不管 是否 真正 真实观察 完全清楚 知道明白理解，只管 照经宣科 的【认为】这就是对别人【好】，却不知这个【好】不好只是自己【认为】而已，自己不知苦，却误导别人也跟着受苦。

虽然 苦非自作，苦非他作，但 苦是緣生，
一切苦从无明开始，
无明造成问题的开始，
只有知道了所接触到的事物，
经过思考明白所有的事物 不管 是不是 有没有 能不能 选择或接受，
也理解一些事物是无法辩驳的事实，
只有知道了明白了才能理解 什么才是事实与真相，
知道了明白了事实与真相才能理解 什么才是真理，
理解了真理自然知道苦，
知苦才能知道出了什麼問題，
見苦才能明白问题的症结所在，
知苦、見苦、才能滅苦，
明白无执著自然能离苦，
离苦才是觉悟，
觉悟才能解脱，
解脱了自然就不再有分别不再有苦的问题。

不知道不明白不理解的人，则只能在自己仅有的世界里继续深信能不能是不是有没有 或
这是外 这是内 这是净 这是污 这是空 这是有 这是土 这是天  没完没了重复的选择了。

知苦 或 无明，
你
选择了没？

唉！雖然不想重複，
無奈輪迴还是難免，
全因 不知道、不明白、不理解。

难怪佛陀会如此说：
    婆罗门，有涅磐，有到达涅磐之道，有我作导师。但我有些弟子，经我忠告与指点，证得不变之涅磐，有些则未证得。婆罗门，于此事中，我能何所为？婆罗门，道路指示者是如来。[xi]《中部》第三卷第五五、五六页。

    我已向你们指出解脱的方法。法──真理要自己来证悟。[iii]《中部》第三八经。

法──真理 不是靠 选择 相信 不相信，明白吗？

要是学习了很多很多很多，
却学不了一个字--------悟，
不妨学习两个字--------思考，
兩個字不行，可試試 “不執著”三個字。
不知道、不明白、不理解 的人才需要 选择，
觉悟是要 真实观察、完全清楚、知道、明白、理解，
而不是【以为】我【认为】已经 知道了，所以。。。这样。

素还真

三法印 发表于 6-12-2016 11:38 AM
涅槃解脱是唯一终极成就果位，佛，阿罗汉，辟支佛都是达到这个终极成就果位，其它的只是能力和智力上的分别而已。大乘以成佛做为成就的目标可说是难行道。从世尊成佛至今，以大乘修行到底有多少人修成佛解脱轮回 ...

佛，法，僧三宝。

向佛依靠，向法依靠，向圣弟子和僧团依靠，都不是向外依靠。你要搞清楚。

素还真

寻根 发表于 6-12-2016 11:06 AM
小乘罗汉的果位并非究竟，即使入定，终究要出定。出定就会明白，小乘的这个有余依涅盘非究竟，必须由小向大，转向大乘。所以师子意菩萨说，有漏与无漏是对立的境界，如果了解到，真正大乘菩萨就是在有漏有为法中 ...

有余依涅盘是指证得涅盘但是身体尚在，生命还未终结的圣者证得的境界。

三法印

素还真 发表于 7-12-2016 04:34 PM
佛，法，僧三宝。

向佛依靠，向法依靠，向圣弟子和僧团依靠，都不是向外依靠。你要搞清楚。

真正归依佛，法，僧三宝，的归依是尊敬，信认，追随和学习。


向外依靠，乞求不存在这世间的超能佛，超能人物菩萨（非僧团，非圣弟子）的护佑。变的像入私会党找老大，找势力的披护。

素还真

三法印 发表于 7-12-2016 05:20 PM
真正归依佛，法，僧三宝，的归依是尊敬，信认，追随和学习。


向外依靠，乞求不存在这世间的超能佛，超能人物菩萨（非僧团，非圣弟子）的护佑。变的像入私会党找老大，找势力的披护。

去私会党找老大是你自己的臆测。你开这个楼也是庸人自扰，搞悲情主义。

我奉劝你早日把不正确的观念去除，否则你只是在浪费时间。

三法印

素还真 发表于 7-12-2016 05:48 PM
去私会党找老大是你自己的臆测。你开这个楼也是庸人自扰，搞悲情主义。

我奉劝你早日把不正确的观念去除，否则你只是在浪费时间。

不正确的观念肯定要去除，知道不对就需要去除了。问题是可悲的世人被人误导还以是对的。有些人甚至知道错了还到处找理由为维护，只因为有感情，是“自己人”，这叫护短。

绑心大法王

sadhu sadhu sadhu~

南无阿弥陀佛