哲學的前提是:- 人格必須高尚.要注意喔 ! 虛偽的人,賤格的人,往往最喜歡高談哲學.
一、前言 「哲學」一詞是我們常見常用卻又非常陌生的名詞，一般人除了不明瞭「哲學」之意義外，甚至誤認哲學即是相命卜卦之學，不然亦認為哲學是一門艱澀難懂而且充滿神秘色彩的學科，因此，哲學系的教授，學生們亦遭池魚之殃，被認為只有怪人才會學這些奇怪的東西，甚至戲稱哲學家是坐在椅子上對著桌子發呆的人，或謂哲學是以大家不懂的話，來說明本來已懂的事，結果弄得大家什麼都不懂。實則不然，隔行如隔山，每一門學科皆有其探討之範疇，只要按部就班由淺入深，哲學與經濟學、歷史學等學科一樣的容易懂，人們往往受其「盛名」之阻嚇，誤其為「凡人」所不能了解之學科。 幾千年來多少的哲學家不斷地於哲學之園地內耕耘，然而哲學卻一直沒有一個公認的定義，人言人殊，各家說法不一，如莊子所云：「是其所是，非其所非。」因此造成人們很大的疑惑，到底哲學是什麼？筆者亦不敢妄下定義，只能嘗試著「描繪」哲學的大致形象。 筆者在本文中，將嘗試以最通俗的文辭談哲學之意義，儘量避免術語，以期同學們皆能了解，而不致於弄得大家什麼都不懂。
二、由字源看「哲學」中文裡原文「哲學」一詞，初乃是日本人西周譯西方Philosophy之為「哲學」，後為現代中國人所習用。西文中的Philosophy是從希臘文來的，原是 Philia 與 Sophia 二字之結合，Philia為愛，Sophia為智，由字源解釋，哲學乃是愛好智慧之學。希臘哲學家蘇格拉底因為不滿當時詭辯派學者自稱為(智者)Sophists，乃自稱Philosopher(愛智者，今則指哲學家)，而後才有Philosophy一詞。蘇格拉底之所以自稱為愛智者，是因為他能時時自認無知，他曾說：「我所唯一知道的事情是：我什麼都不知道。」(The only thing I know is : I know noting)。由此可知，西方傳統所謂哲學家，一直涵有「自認無知，或時時懷疑他人與自己之所知，但熱愛探求真知。」筆者認為愛好智慧、追求智慧的確是哲學的真精神。
三、澄清「哲學」的歧義目前哲學這個名詞，經常是指任何事物之原理或理論，因此你可聽到飲酒哲學、廣告哲學、賺錢哲學等名詞，記得前些日子，美國職業籃壇巨星張伯倫先生來臺時，記者在電視訪問中曾請張伯倫先談他的籃球哲學，其實這些被冠以哲學之名詞與哲學家的思想毫無關係。 一個心智成熟、人生體驗較豐富的人，皆有其人生觀、處世之道做為行為之引導，我們若放寬哲學一詞的意義的尺度，稱之為「ｘｘ人之哲學」亦無不可，然若依學術上之尺度則不能冠以哲學之名了。嚴格來講，能成一家之言而自立門戶者，自有其獨特之見解，必有精細的論證、有完整的系統，其範疇必須涵蓋人生與宇宙的幾個重要問題。哲學與一般人的人生觀的區別，正如聲樂家與普通人的區別，一般人當情之所至，難免要哼上兩句，然而聲樂家之歌唱，因其專門技術，自然不同於一般人之歌唱。
四、哲學的主要課題哲學研究園地的劃分，亦如同哲學的定義一樣，眾說紛紜，莫衷一是，本節所指出之內容則是受多數哲學家重視的課題。
甲．方法論(Methodology)
在此課題中哲學家所關心的是：哲學當用什麼方法或那些方法？本文只簡單的介紹邏輯、演繹法、歸納法，其他較複雜難懂之方法則不作介紹。如：直覺法、笛卡兒的澈底懷疑法、康德的先驗哲學等。
Ａ、邏輯：每一種出於理性的思想都要用邏輯方法(理則學)，這是哲學的基本工具。邏輯所研究的是人類思考、推理的正確方法。人必需有正確的思考方法，才能由已知而正確的推論出新知，更可避免許多不必要的錯誤。
Ｂ、演繹法(Deduction)：演繹法就是由普遍原則而推論出個別具體的事實。 例如：所有靜修女中的學生都是好學生(這是一個普遍命題。) 張三是靜修女中的學生。 所以，張三是好學生。(此亦是邏輯_的三段推論法。) 普遍原則有如數學中的公理、公式，只要屬於普遍命題所涵蓋的範圍內的個體，即可推論出必然的結論。 Ｃ、歸納法( Induction)：歸納法正好與演繹法相反，是經由多次觀察個別、具體的事例，而推論出一個普遍的原理原則。它的步驟是：觀察，建立一些廣泛的假設，利用有意安排的試驗或再度的觀察來驗證這些假設。例如：根據多次的觀察水在適當的氣壓下，加熱至攝氏一百 度則會沸騰，經過一再的試驗，於是歸納得到此一原理。
乙．形上學(Metaphisics)： 形上學可分為三個部門，存有學、宇宙論與自然神學。
Ａ、存有學(Ontology)或譯為本體論 存有學是論「存有」之學(Science of being)世界上的任何物，現在存有以及未來能存有之物都是存有學研究之對象，但存有學又不研究任何特定或個別物，譬如：人狗、花草、水火等，更不研究張三、李四、黃狗、菊花等。它所討論的是所有物的共同點及此共同點所擁有的特性 ，這就是亞里斯多德在其形上學所說的：「論所有存有物之為存有物及其特性 之學。」(There is a science which investigates being as being and the attributes which belong to this in virtue of its own nature)(註一)在此一園地中，討論的是：存有物的特性 、因果律、第一原理中的矛盾律、同一律、排中律，人是否能找到真理？真理的標準是什麼？何謂善惡？其本質是什麼？何謂美？等問題皆是其研究課題。
Ｂ、宇宙論(Comsmology) 在存有學中探討了所有存有物的共同特性之後，很自然的便進一步探求存有物的來源問題，即宇宙的最後根源是什麼？是否有宇宙的創造者？或宇宙是偶然發生的？宇宙是永 恆的或是短暫的？宇宙的演變是有目的？或是盲目的？這些皆屬宇宙論的研究範疇。
Ｃ、自然神學(Natural Theology) 許多哲學家由存有物的本性，而推知萬物不可能是自己發生的，必有來源，因此推論有一永 恆的、絕對的根源──神。而以神的存在、本質及其活動 為研究對象，在此探討中，可以找到萬有物的秩序全部解釋與適當說明。
形上學是哲學旳基石，哲學家由其形上基礎而發展出其哲學體糸，因之形上學是各哲學家之起點，亦是哲學派別之分歧點，不同的形上思想自然發展出不同的哲學思想。例如：老子主張道是萬物之根源，道是無為、無爭，一切均順其自然，所以人亦當效法道而無欲、無爭。墨子主張「天」是萬物之主宰，亦能賞善罰惡，所以需順「天意」而行，則需兼愛非攻。
丙．認識論(Epistemology) 簡單來說，認識論即是探討人類的「認識」。即我們的理性是否有認識的能力？我們如何獲得知識？我們獲得的知識是否達到確切性 呢？我們認識能力究竟能伸展至多遠呢？這些皆是認識論的研究範疇。
認識論是反省批判我們的認識能力，以尋求知識的有效性，所以認識論是知識可靠性 的基礎。
丁．倫理學(Ethics) 倫理學亦稱為道德哲學，乃是以人類的行為為研究的對象，但是這種行為必需發於自由意志與屬於個人人格的，其目的是引人走向至善與獲取幸福。它探討：倫理價值觀、倫理規律、倫理標準、德性 行為、良心、人的基本義務、倫理的善惡等問題。 倫理學亦可納入價值論之範疇內，但筆者認為其為中國傳統哲學之主要課題，所以特立一單元討論。
戊．價值論 自古以來，中外思想家都曾關心到生活的價值和價值的生活。什麼是真值得人追求的目標？或許根本沒有這樣的目標？一般的價值經驗之性 質和效力是怎樣的？個別真理，如道德上的善、美、宗教信仰及崇拜又是怎樣的？理則學(邏輯)、倫理學、美學與宗教哲學，就是討論這些價值的，有時稱為「規範科學」(Normative sciences)。探究價值之整個園地的，就是價值論。
己.專門論題 許多學術領域的學者，都感覺需要把他們研究用的方法及所得的結論，加以哲學性 的處理；也就是說，指出該領域與更廣之見地的關係，比如審察其所用之方法，它的先設條件，它的限度，它對形上學的貢獻，和它對價值的影響。這樣就有了科學之哲學、歷史哲學、法律哲學、教育哲學，和社會哲學。有些哲學家也把價值論_的主要科目刊在這_，即理則學、美學，及宗教哲學。其實，任何一門學問，無論它有多寬或多窄的視野，都可以從哲學觀點去研究。此處所討論的各門學科之哲學自是不同於前文所提之籃球哲學。
五、哲學的定義本應在文章之首就談哲學之定義，但為了使同學容易了解所以將本節放在哲學的主要課題之後。 如前文所述，哲學之定義無一定論，在此只舉一個較具傳統性的定義：「人類以自己理性 的自然光輝探究萬物之最後根源或最高原理之學。」(The science which by the natural light of reason studies the first causes or highest principles of all things) 西方傳統哲學非常重視人的理性，亞里斯多德對人的定義是：「人是理性的動物。」認為人之所以為人，乃因人有理性 。所以傳統哲學強調理性正如自然之光輝，使人不再是在黑暗中摸索的動物，藉著理性 來獲取真理、真知，得到永恆。 在方法論的範疇中，哲學家研究正確的思考方式──邏輯，以及有效的研究法則以做為研究之工具，在形上學中研究宇宙的根源，存有物的最高原則；在認識論中尋找認知的最高原則；在倫理學中探討人類道德的最高原則；在價值論中確立價值的最高原則，在專門論題中奠定各門學科的研究基礎。
六、結語同學讀了上文，心中不免會有一疑問：哲學所談的似乎都是些非常空洞的原理原則，究竟對實際的生活有何作用？對此問題，筆者不打算由全人類或文化這樣的觀點著手，只談哲學對個人的影響。
(一)哲學是思想訓練。 邏輯是研究哲學之基本工具，探討的是思考的正確方式，邏輯使人避免許多錯誤的推論，如邏輯上有個欺負人的推論： 因為：你爸爸是人。 我也是人。 所以：我是你爸爸。 一個未學過邏輯的人，雖明知被人欺負了，卻不能駁之以理。類似這樣似是而非的錯誤推論很多，往往混淆了人的思考。 西方傳統哲學非常重視思想體系，要求完整、清晰而不前後矛盾的哲學體系，耳濡目染之下自然形成組織思想體系之習慣，在思想上盡力要求清晰的條理與井然的秩序。 哲學範疇內的許多問題一直是眾說紛紜，同一問題各持一角度，而有許多不同的解釋，學哲學則需由其不同之角度而一一去理解，自能有較嚴密而週延的思考。
(二)哲學指導人生。 有神論的哲學。以神為人生的中心，相信神是公義的主宰，賞善罰惡的最後裁判者，在現世犧牲物質的享受，以「真愛人、全犧牲、常喜樂」的精神，善過一生。無神論的哲學思想，積極以崇高精神為宗旨，造福人群、服務大眾；以「人過留名，雁過留聲」的精神，創造人生。消極者以「生不帶來，死不帶去」的精神，吃喝玩樂，隨遇而安。 在浩瀚的哲學經典中，或許仍無法為自己找到滿意的人生指南，但卻是我們建立人生觀的最好參考資料，前車之鑑亦可做為警惕而不致於重蹈覆轍。 哲學不能填飽肚皮，卻是精神上無限的慰藉。
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发表于 15-4-2015 02:09 PM
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发表于 16-4-2015 09:58 PM
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