南无本师释迦牟尼佛是多元文化社会教育家~‘~ 【 当亲眼见到舍利 】（8 页）

念弥陀

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祝各个大德同修们 卫塞节快乐 道业精进！

念弥陀

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黄念祖菩萨慈悲开示：从初一到十五，念一句佛号等于念十万句！


再说一件事，这是密法里有的，记起来就说，一会儿就忘了。

腊八到了，密宗的说法，释迦牟尼佛的愿力。腊八是腊月初八。


从初一到十五，这十五天，任何做一件事的功德，增加十万倍，你供养一块钱的功德等于供养十万块钱，念一句佛号等于念十万句，四月初一到四月十五，也是如此。这个很妙的。

因为众生你要叫他全年的时间都要非常用功，做很多的功课，很困难，有很多事情要料理，尤其将来，人会更忙，人所要的知识会更多，科学进步了，什么都电气化，什么都非常复杂，那个简单的生活不可能了，都在斗，都在拼命，忙得要命，所以说用这种方便。

所以就是说这个十五天哪，两个十五天哪，平常都很忙，就在这两个半个月里头，有可能我集中一下，把一切事情能够事前做的，先做掉；有的能后面推的，就推一推，因此呢，在这十五天里头，家里也都安排好，多照顾照顾，或者这个十五天，先生多用功，下次到了四月，夫人多用功，有一个突出的跟平常不一样的修持。

我们大陆常常说，以点带面，突出一个点来带动全面。

这也是这样，因为这个佛的生日本来就殊胜，因为这样一个利益，佛就发了这么一个愿，你只要肯这么做，佛加持你得十万倍功德。

所以在这个时候，大家经常地——我在这十五天里头，我连稿子也不写了，大家都可以。这是密宗的说法，这很有道理。

我们确实可以这样，平常很忙，事情很多，这十五天我们尽量想想办法。

还有一个，废时利用。

公务人员很忙，有很多是废时，出差旅途，有的时候买东西要排队，开会，无谓的发言，等等等等，有些工作显得很苦恼，废的时间，在车上在什么，废的时间把它利用起来，你天地很宽哪。

在开车的时候，他们就听录音带——在美国的，这个时候不妨碍，因为都是一个方向，没有对面的车，稍微分一点心就行了。

这时候听讲，听念佛号。我们自己念也行，是吧！

骑自行车的人，有的一蹬，念一句 ‘ 南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……’——废时利用，你的生命就等于延长了。本来是报废的，你利用起来了，不等于寿命延长了吗？

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黄念祖菩萨慈悲开示：从初一到十五，念一句佛号等于念十万句！


再说一件事，这是密法里有的，记起来就说，一会儿就忘了。

腊八到了，密宗的说法，释迦牟尼佛的愿力。腊八是腊月初八。

从初一到十五，这十五天，任何做一件事的功德，增加十万倍，你供养一块钱的功德等于供养十万块钱，念一句佛号等于念十万句，四月初一到四月十五，也是如此。这个很妙的。

因为众生你要叫他全年的时间都要非常用功，做很多的功课，很困难，有很多事情要料理，尤其将来，人会更忙，人所要的知识会更多，科学进步了，什么都电气化，什么都非常复杂，那个简单的生活不可能了，都在斗，都在拼命，忙得要命，所以说用这种方便。

所以就是说这个十五天哪，两个十五天哪，平常都很忙，就在这两个半个月里头，有可能我集中一下，把一切事情能够事前做的，先做掉；有的能后面推的，就推一推，因此呢，在这十五天里头，家里也都安排好，多照顾照顾，或者这个十五天，先生多用功，下次到了四月，夫人多用功，有一个突出的跟平常不一样的修持。

我们大陆常常说，以点带面，突出一个点来带动全面。

这也是这样，因为这个佛的生日本来就殊胜，因为这样一个利益，佛就发了这么一个愿，你只要肯这么做，佛加持你得十万倍功德。

所以在这个时候，大家经常地——我在这十五天里头，我连稿子也不写了，大家都可以。这是密宗的说法，这很有道理。

我们确实可以这样，平常很忙，事情很多，这十五天我们尽量想想办法。

还有一个，废时利用。

公务人员很忙，有很多是废时，出差旅途，有的时候买东西要排队，开会，无谓的发言，等等等等，有些工作显得很苦恼，废的时间，在车上在什么，废的时间把它利用起来，你天地很宽哪。

在开车的时候，他们就听录音带——在美国的，这个时候不妨碍，因为都是一个方向，没有对面的车，稍微分一点心就行了。

这时候听讲，听念佛号。我们自己念也行，是吧！

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南無阿彌陀佛

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念弥陀

南無阿彌陀佛

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南無阿彌陀佛

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节录：

佛為什麼要降王宮、出家、示現成佛？就是要給眾生以真實的利益。

所以這部經、這個法門就是如來的本願：要給眾生真實的利益。

所以釋迦牟尼佛成道以後，這個是經文裏頭沒有的（註），我引證一下。

父親來求法，他教父親念佛，父親說：「你釋迦牟尼有好多實相、真如種種殊勝的法，你為什麼不教我修習？你就教我念佛？」

釋迦牟尼佛說：「你歲數大了，那些法你修不起來，但是你就修這個法，你解決問題呀。」

你看，釋迦牟尼佛對於父親也是教他念佛，教導我們也是念佛。

所以佛的大公無私、大慈悲，真是啊！

我們要知道。佛並不是還有什麼法保密著只告訴父親，你們就去念佛去吧，你們不堪造就。就是以對待父親的法來對待咱們，所以我們要感恩哪，感恩佛的慈悲。

第五講 無量壽經的殊勝 (之二) – 黃念老法音網站 (huangnianlao.net)

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《觀佛三昧經》裏頭講，佛去度父親，教父親念佛。

父親就說：「諸佛的果德、真如、實相、第一義諦，為什麼不讓弟子修呢？」佛的父親跟佛前也稱弟子。

佛說：「那個不是不好，非是凡夫所行境界。」凡夫做不到，勸他行念佛三昧。

如有一個很大的臭樹林子裏頭，大家聞著都生病，裏頭只要長出一棵旃檀，整個一百多里的林子都變成香的了。這個念佛法門就是如此。

你種種的煩惱妄想就像在一個大臭林子，但你只要念佛，它就轉變了。

剛才我們說了那個太陽破黑暗，這裏釋迦牟尼佛跟父親說，又舉了一個例子，所以咱們就是以譬喻得解。

第七講 無量壽經宗要 (之三) – 黃念老法音網站 (huangnianlao.net)

念弥陀

节录：

「一乘了義」，佛的教，有了義教和不了義教。

了義咱們的話就是徹底了；不了義就是不徹底。

那麼怎麼叫了義，怎麼叫不了義呢？談諸法實相的這些經典，是了義經典；沒有談到諸法實相的經典，那就是不了義的經典。

因為水平不同，佛說的法也就不同，所以常常就會覺得這部經和那部經有衝突不一樣，按現在的語言說，就是發現矛盾。

那麼這兩本經有了矛盾怎麼辦呢？都是佛說的。

佛早就告訴你了，這個情形之下，你要依止那個了義的教，不依止那個不了義的教。那這矛盾就解決了。

這本經和那本經，哪本經是了義，了義的你就聽。

那個不了義的經，跟這個了義經不同的，那你就依這個了義的教。

第七講 無量壽經宗要 – 黃念老法音網站 (huangnianlao.net)

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节录：

這三界是：欲界、色界、無色界。

要離開欲界，按普通的修行好難哪，欲界包括欲界天，大家〔知道有〕玉皇大帝、王母娘娘，這是道教的說法，佛教叫帝釋。

既然還有王母娘娘，那他就是欲界，他還是有夫婦、有兒女，有多少公主、有多少天皇的太子，是欲界，到天界還都是欲界，天界以下都是欲界。

都有欲，這是最低了，三惡道也在欲界裏頭。

再上面就是色界，色界稱為梵天。

梵行、清淨行，要是按普通的法門來說，一個人在一生之中，只要有一次男女的行動，就不能再生梵天了，就已經不清淨了。生這個天這麼難哪，他上頭還有無色界天。

所以欲界、色界、無色界，要豎出這三界，就要把見惑、思惑完全斷得乾乾淨淨。

不光是咱們人類的見惑思惑，天界，欲界天的見惑思惑，色界天的見惑思惑，無色界天的見惑思惑，通通要斷乾淨。

咱們不說那麼高的，就咱們人類思惑的貪瞋癡慢這四個字裏頭，誰敢說〔能斷乾淨〕？能斷一個字我看就不見得有啊，能斷四個字的誰敢說？何況還有色界、無色界的貪瞋癡慢，所以豎出三界是很難。

第七講 無量壽經宗要 – 黃念老法音網站 (huangnianlao.net)

念弥陀

节录：

‘ 波罗蜜多 ’是梵文。可以译为‘ 彼岸到 ’和‘ 度 ’（即六度之度）。

生死岸中很苦，这一生变人道，不信佛的人来生保人身不容易。

你要是儒家，仁、义、礼、智、信这五种都具足；或在佛道里要守五戒，若不达到这个水平，人身保不住。

信佛的人很少。有仁、有义、有礼、有智、有信，这也是稀有的人。

既然稀有，就是说来生能变人的人很稀有，所以很苦。

变畜生，落汤的螃蟹，在锅里活活地蒸死。

鸡、猪、羊等等动物，都得被杀。并且子子孙孙注定了都是被人吃的。谁愿意自己的孩子被人吃，但猪等就注定了。

变成鬼就更苦了，鬼比动物还苦，喉小腹大，不能饮食。

重罪的鬼判入地狱，鬼在地狱中是极苦的，一日之中生死千万次。

六道中比人好点是修罗。

阿修罗很聪明，很能干，很有神通。但是他心不纯，不善，他忌妒。

另一类是皈依正法作护法、是好的。

还有一类忌妒释迦牟尼佛，总想破坏，怕人皈依释迦牟尼佛减少了自己的群众。这类阿修罗忌妒障碍，破坏佛法，死后堕地狱。

六道中最高是天界，外道想升天，但升天还是在六道里头。

外道以升天做为解脱，佛教以升天看成堕落。因为本来是佛，你现在跑到天界里去了，没出六道，早晚一天要转入三恶道，很可悲。

不能以眼前的幸福认为问题都解决了，未出六道早晚还会变猪、变狗、入地狱，所以在六道中同处于堕落，这是此岸。（是指生死六道轮回这一边）。

诸佛以大智慧，勇猛修行，觉悟正道，永离苦趣，证入涅槃，这是彼岸。一切都寂灭了，寂灭就得到真实的乐。

所以佛菩萨是常乐我净，所以涅槃是彼岸。

中流就是烦恼流。为什么我们度不过去？烦恼无尽就度不过去，能越过这些烦恼就到彼岸了。

到了彼岸，就是从生死这一岸到本自无生也就无灭、常乐我净、寂灭为乐、圆满无碍的境界称为彼岸。

‘ 波罗蜜多 ’原来直译为‘ 彼岸到 ’，现翻成‘ 到彼岸 ’。所以，摩诃般若波罗蜜多就是大智慧到彼岸。

心经略说 (bfnn.org)

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节录：

例如一个人最重要的是心。

大乘佛法是全部佛教的核心，般若是大乘佛法的核心，而《心经》是般若经典的核心，所以称为《心经》。

二者，心是指明当人的本心，人人都有一个真心，但我们现在本有的真心被妄心所遮盖。

现在这个我是个妄我，不是真的我。我们现在不实，我们在上当受骗。

我们的真心，释迦牟尼佛在成佛的那一刹那就说：‘ 奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相。’ 任何一个众生，不但在座的你我，任何一位，就如飞的苍蝇，小小的蚂蚁，以至于作为地狱中的鬼，都有和佛一样的智慧，和佛一样的德相。

这是我们的本心，具有如来智慧德相的那个心，就是我们的本心，是我们妙明真心。

这一点是我们学佛的最要紧的信念和基础。要相信自己的心。

这是释迦牟尼佛成佛时说的第一句话，对于这一句话不相信，虽能信佛说的其他的话，你就没信到根本上，而是信到一些枝叶问题上。要相信这个心。

佛接著说：‘ 唯以妄想执著不能证得。’ 我们有这个心，为什么你没有佛那么大的功德和神通妙用？就因有妄想、有执著，自己把自己束缚住了，所以就不能证得。

所以我们的一切经典，一方面显明这个真心，叫你恢复你的本心；一方面是帮助你扫除这些妄见，去掉这一切妄，你本有的真就自然显现，所以跟道教不一样。

道教叫九转丹成，炼丹，修婴儿，一次又一次的尸解，要修出一个什么，证出一个什么来。

佛教是说，我们本来就是，众生只是错了，只是睡著了，正在做梦，种种颠倒。

你把梦醒了，叫醒你，一醒就完事了。

‘ 如梦幻泡影 ’，在梦中被老虎吃了，何须找人帮助打老虎，只要拍醒你就没事了。本来没有老虎嘛！就是这么个事。

所以我们要明白，我们都有本心，我们的修行方法也就是如此，不是真的把老虎赶走，赶走老虎干什么？老虎是虚妄的，你梦里才有老虎呢，你醒了之后明白了，原来是个梦。

所以这是般若之心，所指是我们的真心。

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节录：

日本有个一休和尚，很小就很聪明。在他八、九岁时，一天他的师父出去了。

他就在玩，跑到方丈室，看见师兄在那儿哭，师兄比他大几岁，哭得很伤心，他说 ：‘ 我们是学禅的人应无所怕，不应该哭，你哭什么呢？’

师兄说 ：‘ 你不知道，我这儿不得了了，师父就是这个盒子最宝重，从来不许我看、不许我动，不知什么东西？我就想看，想动 ；今天师父出去了，我就把这个盒子偷偷打开来看，是件瓮器，我不小心给摔了，师父回来我怎么办呢？我今天实在没有办法了，只好哭了。’

一休说 ：‘ 你不要哭了，说是我摔的。’

师兄说 ：‘ 那我对不起你，你要受责打怎么辨呢？’

两个都是小孩，最后商定，今天师兄应得的馒头给一休吃，让一休承认瓮器是他摔的，他拿著一包碎瓮走了。

师父回来了，问一休 ：‘ 在干什么？又在玩？’  答 ：‘  没有，我在参禅呢！我参究问题，我在用功。’

师父问 ：‘ 你参什么？’

一休说 ：‘ 我参一切都无常啊！究竟有没有一个人能够不死呢？如果能够，有什么办法可以达到呢？’

师父笑了说 ：‘ 咳，糊涂啊！没有，都是无常，没有例外，哪有一个人老活，没有的事情。’

一休又问 ：‘ 噢，是这样。人是这样，东西呢？’

师父说 ：‘ 东西也不能常存，法是一样的，都是无常，没有一样东西常有的。’

一休又问：‘ 是这样，咱们最心爱最喜欢的东西要坏了呢？’

师父说 ：‘ 那也没办法，一切都是不能常存的，时节因缘到了它就要坏，那有什么办法。’

一休交出一个布包说 ：‘ 师父，这儿就有一个时节因缘到了，坏了的东西。……’

师父看了也就一笑了之，没话可说。

所以我们心中如果有智慧，碰到忍耐不住或舍不得的事情，也就很平静。

从这小事，我们可以体会观照般若的妙用。

我们在生活中，根据这些道理对待一切事物，那么我们就会比凡夫，比其他不学佛的人减轻很多烦恼苦痛。

如果在烦恼苦痛中，这位日僧可能大发脾气，打这孩子一顿，这便是恼害众生 ；由于一休提醒了一切无常，这样一来，老和尚就只好一笑了。这很自然，这就是观照的作用。

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节录

二、玄奘大师承受本经的殊胜因缘


我们念诵这部经，是玄奘大师蒙一位神僧亲授的本子。

经过是这样的：他和唐太宗李世民很相知，李世民很敬重他，他感到有些经典翻译不够好，他想再去印度找原本对证一下，但是李世民觉得大师是国宝，不愿他冒这么大的风险，所以不肯放他出国。用现在的话，他就偷越国境，私自出国的。

出发时约有三百多人随从，但因他又没有得到国家的批准，所以困难重重，回国时跟著的人几乎死光了。可见是十分困难的。

途中走到一个地方，他正赶路，突然听到有人呼叫的声音，他找到一个庙，看到一个人生病了，长了一身癞，正在呻吟，他就给他医治。

本来他要赶路去取经，但有人要死，不救不符合本心，就把自己取经的事暂时搁下，照顾这病人。

这个病是传染的，他也不管，一直照顾他，他把这个病人照顾好了，病人感谢他，就送他一本梵文的《心经》。

玄奘大师就一路念这个经。念经免难有很具体的实况。

一次走到一个河边上看到很热闹，正是外道婆罗门举行祭祀的时候。

婆罗门有九十五种外道，有很高的，也有很低的，有很原始的，甚至是很野蛮的。

这种外道就是野蛮的，他们相信河神，并且每年拿一个活人扔到河里，就象中国的河伯娶妇一样，都是极端迷信。

这时玄奘大师碰到他们，正是他们举行祭祀，而且已经指定了一个人，要把这个人扔到河里去。

这个人有家眷，他要与家里人死别，自己也哭，家里人也哭。

正在这极度悲伤的时候，突然看见一个外国人（玄奘大师）来了，就决定把这个外国人送到河里祭祀。

家属都很高兴，把玄奘大师用绳子捆起来，要把他往河里丢。

他这个时候看到大众无理可喻，也就无话可说了。只是有个要求说 ：‘  我们出家人都要修行，要念经的，你们送我祭神，我也没有办法，你们让我念念经好不好？我死之前想念念经。’

大众说 ：‘  好吧！你念吧！’

他拿起《心经》就念。念到第三遍时，天地变色，飞沙走石，这些人害怕了，忙说，这样的人我们不能得罪，赶快把他放了，并且给他磕头。

于是玄奘大师非常感谢给经的和尚，等他取经回来，循原路去找；不但这个和尚没有了，就是当初那个庙也找不到了。

于是就感觉当初所遇不是世间的凡人，这是《心经》到玄奘大师手里的经过。

玄奘大师翻的是这部经，我们念的也就是这部经。

玄奘大师得到神僧传授本经，一路消灾免难，证明《心经》威力无穷。

般若妙力不可思议，更重要的是显示了经中般若妙义无上尊贵不可思议。

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三、经题

常念《 心经 》的经题是《 般若波罗蜜多心经 》。

括弧中的 ‘ 摩诃 ’ ，见余译，‘ 摩诃 ’ 就是大、多、殊胜三方面。意义很多，往往就不翻了。

‘ 大 ’ 不是大小的大，就是说这个道理是极其究竟，彻底，离开我们世俗的相对的这些概念。

这是一个绝对的大，不是对比。这个火炉和房子比，说房子大，房子和楼比，它又小了。

世间上哪有什么大小，小的就是大的，大的又是小的，都是相对的，这个大不是比较的，是绝对的，‘ 多 ’ ‘ 胜 ’ 也都是这样。


‘ 般若 ’ 也是梵文，我们可以把摩诃般若翻成大智慧，这都很勉强。因为翻成我们的话表示不足，翻成智慧就很容易和汉文的智慧这个名词相混。

我们常说的智慧，再说就是聪明，再一混变成伶俐。

世上这种聪明伶俐成了智慧了？恰恰相反，世智辩聪是我们学佛的八种障难之一，跟聋子瞎子神经病是一样的，成为学佛的障难呀！

这样混淆就失掉了原文的意思。

经中的智慧，是一种怎么能够了悟实相，契入证入实相的智慧。

实相是什么，我能够悟；我不但能悟，而且能够证。也可以这样说，实相就是佛的知见。

所以《 法华经 》说：‘ 十方的如来，唯以一大事因缘，故出现于世。’ 只是为了一件大事，一个大的因缘，所以出现于世。

什么事？就是开示悟入佛的知见，就是要向众生开显佛的知见，宣示佛的知见。

众生听到这些开示，就能开悟明了佛的知见，入佛知见就契入，证入。

众生本来是凡夫的知见，所以大事因缘是什么呢？告诉我们什么是佛的知见，我们就从我们的知见逐渐的：有的快，有的慢，快就是顿法，慢就是渐法，把我们原来的知见舍弃了，换成了佛的知见。

般若是什么呢？就是这样的智慧，你能够明了，了解，悟到佛的知见是什么，然后就做到、证实到佛的知见。

说句很粗俗的话，佛的思想（ 当然佛不是想，这是打比方的话 ），成了你的思想了。

不是一个勉强的，这个事情就像要追随一个领袖，要把领袖的思想变成自己的思想，那你就自然地、忠实地接受领袖的领导。

现在要比这个例子更深一步，是知和见。

佛之所知，佛之所见，把佛的知见转成了我们自身的知见。

而佛知见是我们本有的，只是我们现在是迷惑了，所以成为众生知见。

般若就是这样一种智慧，不是一般的聪明。

你能拿诺贝尔奖金，你能写出多少好文学作品，都不是般若。

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念弥陀

南无本师释迦牟尼佛

念弥陀

般若一体而有三义：(一) 实相般若，(二) 观照般若，(三) 文字般若。

(一)实相般若是观照与文字的本体，实相不是有相，不是无相，不是非有相，不是非无相，不是也有也无相，永离一切幻妄的相。

可是体性不空，遍为诸法作相，具足过恒沙等等性德的妙用。六度万行都是本性所具所起。

(二)观照般若如实相之本体而起照用，照时仍是寂然不动。

(三)文字般若如实显示本体与观照。以上三者即一，实相是观照与文字的体，观照是照实相照文字，文字是表达实相同观照。

学人从文字般若入手，而起照用，一旦契悟，入于实相。实相是体，文字是相，观照是用。


‘ 波罗蜜多 ’ 是梵文。可以译为 ‘ 彼岸到 ’ 和 ‘ 度 ’（即六度之度）。

生死岸中很苦，这一生变人道，不信佛的人来生保人身不容易。

你要是儒家，仁、义、礼、智、信这五种都具足；或在佛道里要守五戒，若不达到这个水平，人身保不住。

信佛的人很少。有仁、有义、有礼、有智、有信，这也是稀有的人。

既然稀有，就是说来生能变人的人很稀有，所以很苦。

变畜生，落汤的螃蟹，在锅里活活地蒸死。

鸡、猪、羊等等动物，都得被杀。并且子子孙孙注定了都是被人吃的。谁愿意自己的孩子被人吃，但猪等就注定了。

变成鬼就更苦了，鬼比动物还苦，喉小腹大，不能饮食。

重罪的鬼判入地狱，鬼在地狱中是极苦的，一日之中生死千万次。

六道中比人好点是修罗。阿修罗很聪明，很能干，很有神通。但是他心不纯，不善，他忌妒。

另一类是皈依正法作护法、是好的。

还有一类忌妒释迦牟尼佛，总想破坏，怕人皈依释迦牟尼佛减少了自己的群众。这类阿修罗忌妒障碍，破坏佛法，死后堕地狱。

六道中最高是天界，外道想升天，但升天还是在六道里头。

外道以升天做为解脱，佛教以升天看成堕落。

因为本来是佛，你现在跑到天界里去了，没出六道，早晚一天要转入三恶道，很可悲。

不能以眼前的幸福认为问题都解决了，未出六道早晚还会变猪、变狗、入地狱，所以在六道中同处于堕落，这是此岸。（是指生死六道轮回这一边）。

诸佛以大智慧，勇猛修行，觉悟正道，永离苦趣，证入涅槃，这是彼岸。一切都寂灭了，寂灭就得到真实的乐。

所以佛菩萨是常乐我净，所以涅槃是彼岸。中流就是烦恼流。

为什么我们度不过去？烦恼无尽就度不过去，能越过这些烦恼就到彼岸了。

到了彼岸，就是从生死这一岸到本自无生也就无灭、常乐我净、寂灭为乐、圆满无碍的境界称为彼岸。

‘ 波罗蜜多 ’ 原来直译为 ‘ 彼岸到 ’ ，现翻成 ‘ 到彼岸 ’ 。

所以，摩诃般若波罗蜜多就是大智慧到彼岸。


‘ 心 ’ ，经题中‘心’字的涵义有两个：一个是中心，心要与核心的意思。

佛说般若二十二年，佛说法一共四十九年，几乎用了一半的时间，足见般若的重要。

经中说：‘五度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定）如盲，般若为导（又云般若为目）。

’般若经很多，《大般若经》六百卷，而这个经最短只有二百多字，如同般若中的心，心是中心的意思，核心和心要的意思。例如一个人最重要的是心。

大乘佛法是全部佛教的核心，般若是大乘佛法的核心，而《心经》是般若经典的核心，所以称为《心经》。

二者，心是指明当人的本心，人人都有一个真心，但我们现在本有的真心被妄心所遮盖。

现在这个我是个妄我，不是真的我。我们现在不实，我们在上当受骗。

我们的真心，释迦牟尼佛在成佛的那一刹那就说：‘奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相。’任何一个众生，不但在座的你我，任何一位，就如飞的苍蝇，小小的蚂蚁，以至于作为地狱中的鬼，都有和佛一样的智慧，和佛一样的德相。

这是我们的本心，具有如来智慧德相的那个心，就是我们的本心，是我们妙明真心。

这一点是我们学佛的最要紧的信念和基础。

要相信自己的心。这是释迦牟尼佛成佛时说的第一句话，对于这一句话不相信，虽能信佛说的其他的话，你就没信到根本上，而是信到一些枝叶问题上。要相信这个心。

佛接著说：‘ 唯以妄想执著不能证得。’ 我们有这个心，为什么你没有佛那么大的功德和神通妙用？就因有妄想、有执著，自己把自己束缚住了，所以就不能证得。

所以我们的一切经典，一方面显明这个真心，叫你恢复你的本心；一方面是帮助你扫除这些妄见，去掉这一切妄，你本有的真就自然显现，所以跟道教不一样。

道教叫九转丹成，炼丹，修婴儿，一次又一次的尸解，要修出一个什么，证出一个什么来。

佛教是说，我们本来就是，众生只是错了，只是睡著了，正在做梦，种种颠倒。

你把梦醒了，叫醒你，一醒就完事了。

‘ 如梦幻泡影’，在梦中被老虎吃了，何须找人帮助打老虎，只要拍醒你就没事了。本来没有老虎嘛！就是这么个事。

所以我们要明白，我们都有本心，我们的修行方法也就是如此，不是真的把老虎赶走，赶走老虎干什么？老虎是虚妄的，你梦里才有老虎呢，你醒了之后明白了，原来是个梦。

所以这是般若之心，所指是我们的真心。

这个 ‘ 心 ’ 字在《金刚经》中是 ‘ 应无所住而生其心 ’ ，‘ 应如是生清净心 ’ ， ‘ 应生无所住心 ’ 。

在《观经》中 ‘ 是心作佛，是心是佛 ’ 。

以上两经中的 ‘ 心’  字，即是本经经题中的 ‘ 心 ’ 字。

蕅益大师在《心经释要》中说：‘ 此直指吾人现前一念介尔之心，即是三般若也 ’ 。既然我们当前一念介尔之心就是三般若，足见一切般若经典和一大藏教无非显明当人各各的自心。

而《 心经 》正是一大藏教的核心，所以直截了当称为《心经》。

大师又说：‘ 实相般若……达此现前一念即实相。’ ‘ 观照般若……照此现前一念即实相。’ ‘ 文字般若……显此现前一念即实相。’ ‘ 是故此心即三般若，三般若是一心。此理常然，不可改变，故名为经。’大师开示精妙绝伦。

《华严经》说：‘ 心佛众生三无差别。’ 故当人本心与佛无别，若能了达现前之念即是实相，亦即了达当人之心即是佛心，心佛两者毫无差别，若能了达即是实相般若。

若能观照现前一念，虽是水上生波，但全波无不是水，凡有动念何非实相，这即是观照般若。文字般若只是显示本体与照用，显明当前一念即实相。


‘ 经 ’ 。‘ 经 ’ 是通名，‘ 般若波罗蜜多 ’ 是本经独有之名，称为别名。

经的涵义是贯摄常法。

贯通古今（贯），广摄一切（摄），此理常然（常），永为法则（法）。

可见经题概括很深的意思。

古云：‘ 智者见经题，便知全部意。’ 有智慧的人看见经题，这个经的全部意思也就知道了。

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