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tl123

谷成 发表于 30-10-2020 02:05 PM
不是对不对的问题，是到时你能不能放下的问题。因为渐修也有很多种，直心也是一种渐修，不是修了马上就顿悟， 只是更接近心性而已。如果你在直心上面再加一法，虽不能说不对（因为很多人是这样修），可是离直 ...

渐修有几种是对，修明点，观La字，白骨观，观佛两眉之间。。。最终的目的是一样的。
禅宗直心(的意思就是直指人心)就是顿悟了呀，哈哈。
谷成兄，您搞错了，注意: 生因识有，灭从色除， 理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。色是色身的意思，理是在顿悟。。。。

您说的两段文字是没错。
参话头是选一个话头来参，念佛是谁，谁念佛，无梦无想 主人公何在，拖死尸的是谁。。。。参到忘身忘我才是叫做参话头，也就是把自己的生死都丢了，一路参到底，就是要见性，所以古人说学佛是大丈夫所为。

谷成

tl123 发表于 30-10-2020 02:58 PM
渐修有几种是对，修明点，观La字，白骨观，观佛两眉之间。。。最终的目的是一样的。
禅宗直心(的意思就是直指人心)就是顿悟了呀，哈哈。
谷成兄，您搞错了，注意: 生因识有，灭从色除， 理则顿悟，乘悟并销，事 ...

理是顿悟是没错，不过修直心有一个过程，不是一开始就得心应手，顿悟是到某个机缘成熟的时候，才会突然明悟。

其实本心在我们在日常生活中，不知不觉中会用到的，禅宗说日用而不知，我们行住坐卧都不离本心，只是加上妄念时才会受污染。

直心只是本心的功能，因为跳过头脑，直通第八识，所以透过直心才有可能把我们的本心及其智慧显现出来，而不是直心就是本心，这个从修到悟，是有一个过程。

所以说直心是道场，是从这里修的意思，只有源头找到了，那时的直心才是任运自如，直接从本心而发。

你说修法很多种，对啊，你要心地上加多少个法都可以，各人选择。不过要这样最后修到本心就十折八弯，这因为我们不能相信，不敢直接承担，所以才有各种方便。

禅宗也是信门入，只是禅宗是选择最直接的方法，如果头上安头，就不是禅宗了，变成其他法门。

所以我不说对不对，只是纯粹谈禅宗。没有轻视其他法门。合十。

tl123

谷成 发表于 30-10-2020 03:11 PM
理是顿悟是没错，不过修直心有一个过程，不是一开始就得心应手，顿悟是到某个机缘成熟的时候，才会突然明悟。

其实本心在我们在日常生活中，不知不觉中会用到的，禅宗说日用而不知，我们行住坐卧都不离本心 ...

南怀瑾：新禅宗的观心法门

我给你们大家讲一个新时代的禅宗法门，注意！从现在起，都如此去用功，无论打坐也好、走路也好、睡觉也好、吃饭也好，乃至上厕所拉屎、屙尿，就是观心。怎么观呢？我们现在坐在这里，还活着，有一口气存在，就会有思想；这个思想，我常常讲，只不过是个平常心理罢了，极其自然。所谓观心，其实你也不要观什么，也不要参什么话头，也不要念什么佛，或者作什么观想。你作观想，也是你的心里在想；你参话头，也是你的心在参；你感觉气脉动，也是你的心在动。一切都是你的心意识在作怪，不管你玩什么花样，无非这个思想、这个心念的起用。

你现在不要把心收回来，也不要放出去，两脚一盘，姿势正确，时间坐久了，气脉一定发动。发动无所谓，不理它！身体和气脉不是道啊！肉体总归要死的。你要修道，肉体不死可不可以呢？可以！但那不是大家所能够得到的。所以，要紧先把心地了了，丢开人事的一切纠葛，千般俗物一起放下，这个思想，这个心念，你不要去压制它，不要去放任它，每一个思想、念头都可以清清楚楚地知道。

并且，于此念头的起落，勉强可分成三节，譬如：“啪”（师大力拍案一记）听到啦？！这个声音，一下没有了，过去的已经过去了，而未来的还没有来。那么你这个心念呢？不在外、不在内、也不在中间，很自然的摆着。假使还有个思想，这又是个前念，如电光火石般的过去了，而未来还是没有来。你的心就依目前这个样子平正的摆着，就那么把它看清楚就是了！

如此慢慢的连续七天安详自然地看清楚它。这个念头过去了，过去不追；未来的未到，不去引发；而现在呢？不属空也不属有，很自然轻松地坦然而住。如果身上气脉动了，那是感觉，感觉即是思想，别理它。感觉就感觉吧！不必丢掉它，你丢不掉的；也不要抓它，根本是抓不住的。你要睡，你就坐着让它睡好了，睡也是心念在睡啊！睡够了，它自然会醒来，醒也是心念在醒嘛！如此如此，不即不离，每一个心念悠然而逝，丝丝心念了无踪迹！

“过去已过去，未来犹莫算”，这是谁说的话呀？（书院同学答：懒残禅师－－“兀然无事无改换，无事何须论一段；直心无散乱，他事不须断；过去已过去，未来犹莫算；兀然无事坐，何曾有人唤；向外觅功夫，总是痴顽汉……”）

“过去已过去”，这个念头过去了，你讲过就过去了，什么都没有。“未来犹莫算”，没有来的就是没有来，你去想它干什么呢？明天还有明天在吗？算不定明天我已不在世间，何必挂虑明天呢？甚至连下一秒钟我都不管，算不定一下就死啦！那也没怎么样嘛！“兀然无事坐，何曾有人唤？”不错！就是这样，坦然无所牵挂坐在这里，什么都无所谓；也不修道，也不成佛；佛都不做，亦不做凡夫，魔更别谈，就是如此那么无为、安泰、单纯。

“向外觅功夫，总是痴顽汉。”你另外想找个东西、得一个境界，那就走样啦！我们第一步且先就这样行去。走也好、坐也好，随时随地做到“直心是道场”。直心哪里去找呢？坦然而住就是！“坦然而住”只是一句方便话，你要住在哪里？别又作茧自缚了。有一个住的境界岂不又执著一个念！此念本空，无所谓住与不住。“过去已过去，未来犹莫算”。未来它还没有来，当我们说个“来了”，“来了”已成过去。在这中间，又有什么叫散乱？！什么叫昏沉？！那是小乘方便的说法，散乱也是一念过去了，昏沉也是一念过去了！

谷成兄，您说的是新禅宗的观心法门，方法很多種，您说的也是叫观呀，只是大家的境界不一样，最终的目的地是一样的。南老师说的很深入也是离不开"息"(气机发动)，哈哈。

谷成

tl123 发表于 30-10-2020 04:47 PM
南怀瑾：新禅宗的观心法门

我给你们大家讲一个新时代的禅宗法门，注意！从现在起，都如此去用功，无论打坐也好、走路也好、睡觉也好、吃饭也好，乃至上厕所拉屎、屙尿，就是观心。怎么观呢？我们现在坐在这里， ...

师兄细细去体会吧，最好把文字相放下。当你找到什么直心时，有心无意，那时就会起疑情 ，剩下就看福报够不够了，不够来世再继续用功。

tl123

谷成 发表于 30-10-2020 05:28 PM
师兄细细去体会吧，最好把文字相放下。当你找到什么直心时，有心无意，那时就会起疑情 ，剩下就看福报够不够了，不够来世再继续用功。

南怀瑾老师：想要即身成就，从修出入息入手，是一条捷路(呼吸法门之一)。

你们真下决心，修安那般那，这是一条最快成就的捷径。但是，很难的，你忍不住的。你看我们这里出家的老前辈也好，嫩前辈也好，真的，很多人有聪明有智慧，为什么出家修道，永远不上路？就因为他忍不住。

所以我在书上经常讲，我有十二个字的咒语：“看得破，忍不过；想得到，做不来。”不管是出家在家，人生都犯了我这十二个字的戒律。道理上看得破，但是忍不过。这一忍好难哪！想得到，理论上懂，做不来。不管佛学道理讲得怎么好，都没有用，所以重点在修行。

为什么修这个法门？你们大概没有好好研究《修行道地经》《达摩禅经》吧！一定没有。《修行道地经》告诉你，这是了生死的方法，同时也是转变色身，可以祛病延年，最后了生脱死。安般法门就有这样重要。

所以走如来心法，单刀直入，一下即生成就。禅宗讲即生成就，密宗号称跟禅宗不同，说是“即身成就”，连带这个肉体也转化成功了。

现在我们讲的是修安那般那出入息和白骨观法门。为什么释迦牟尼佛老是在大小乘经典中讲，修四禅八定而证果位的人，一定要走这两个法门？你看显教里头再没有其他的，密宗自认为密法了不起，你不要上当，所有密宗的修法，最高的还是这两个东西变的。

我告诉你们秘密，你们一眼就看透了。你看密宗那些修法，随便红教、花教、白教，画的佛像，下面第一个是脚踏尸体，就是白骨观，不净观的意思。

由安那般那出入息，或者不净观与白骨观，开始正修禅定。《大藏经》庙子上都有，你们把小乘大乘都查完了，就可以看到，当时释迦牟尼佛在世时，跟着他的弟子们，证大阿罗汉果的很快，很多，主要修的就是这两个法门。

因为修行不是一天两天，如何把这个父母所生的身体，修证成果，那是一步一步的功夫了。那必须是四禅八定的路线，除此以外，没有第二条路了。也就是《楞严经》上两句话：“方便有多门”，方法很多；“归元无二路”，回家只有这一条路。

给你们讲了修安那般那，要真的用心去修，要完成四禅八定，最后再丢开，以我的经验，除了走安那般那、白骨观这个路线以外，其他的方法我懂得太多了，告诉你们，那些都是闲家伙，闲家具，听懂了吗？

我那个百货公司里头什么都有，但是我都摆在那里，放在那里让它烂的，因为都是次级货。正统所卖的，是释迦牟尼佛这个店里的安那般那，不净观与白骨观。这两个一配合，一下就到了，再没有比这更好的方法。这是讲修证的功夫。

依我八九十年的经验告诉你们，不敢说遍学一切法，从十二岁起，到现在几十年，接触的人，看的学的，什么旁门左道、外道都知道；我们本师释迦牟尼佛，在大小乘经典再三告诉你，只有这条捷路，非常快。要转化身心到“即身成就”或者是“即生成就”，只有这条路。你不相信的话，就去冤枉走吧！三大阿僧祇劫，慢慢去转吧！白转的，很辛苦。

修安那般那，这个也是瑜珈，瑜珈的意思叫相应，身心相应，身跟心互相交感。扩大一点，就是人天相应，人乘道与三界天人——欲界、色界、无色界沟通。最后融化了，而心物一元，这就是瑜珈，就是禅的一种。

整理自《答问青壮年参禅者》

蓝色长今

素还真 发表于 30-10-2020 09:01 AM
请不要把婆罗门教格调看得很高。
隐藏在森林的仙人都不属于婆罗门教，类似中国古代的神仙自成一家。在老子之前中国古代的修真士不属于道家，道教都还没出现呢。释迦牟尼佛未成佛前的老师，修到无色界，都不属于婆 ...

请再看一次，我说的是婆罗门，不是婆罗门教/印度教。
即便只是印度教/婆罗门教，他们也有积极教导禅修。

初禅和十善不一定画上等号，有四禅乃至四无色定的人干坏事的也不少。

我也可以拿出很多北传的坏例子来说事，不过这种企图因人废言的辩论手法我不用的。

素还真

蓝色长今 发表于 30-10-2020 11:31 PM
请再看一次，我说的是婆罗门，不是婆罗门教/印度教。
即便只是印度教/婆罗门教，他们也有积极教导禅修。

初禅和十善不一定画上等号，有四禅乃至四无色定的人干坏事的也不少。

我也可以拿出很多北传的坏例子 ...

婆罗门教，婆罗门，印度教，我没有严格区分。

我开一个贴说 【婆罗门教是不是被高估了？】重点不是 婆罗门，还是婆罗门教，还是印度教，还是其他名词。

重点就是印度的民间信仰，现代叫印度也好，随便怎样称呼，就是收集各种经典，经过时代演变而来。

我的思路就是没有所谓的由始至现在，不变的婆罗门思想。这个思想是一直在演变，在佛陀前收集森林派仙道，在佛教时代抄袭佛教。。。

蓝色长今

素还真 发表于 31-10-2020 12:17 AM
婆罗门教，婆罗门，印度教，我没有严格区分。

我开一个贴说 【婆罗门教是不是被高估了？】重点不是 婆罗门，还是婆罗门教，还是印度教，还是其他名词。

重点就是印度的民间信仰，现代叫印度也好，随便怎样称 ...

部分认同。婆罗门教/印度教游走于传统信仰和正式宗教之间。

里面很多元，也一直有改变。

jecksont

素还真 发表于 29-10-2020 01:31 PM
不要读其他人诠释的书，要读就直接看佛经。
四禅八定何来邪？

四禅八定是佛教内容，菩萨道也是一样。

佛教是印度的,那來甚麼襌宗

佛陀也說他不是神,不要求神通

你們又求神通