《楞伽经》开示涅盘真实义

WILLIAMLYLE

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《楞伽经》开示涅盘真实义

「复次大慧！诸外道有四种涅盘，云何为四？谓性自性非性涅盘丶种种相性非性涅盘丶
自相自性非性觉涅盘丶诸阴自共相相续流注断涅盘，是名诸外道四种涅盘；非我所说法
。大慧！我所说者，妄想识灭，名为涅盘。」

疏∶《复次大慧！诸外道有四种涅盘，云何为四？此谓第一丶「诸法有自性」之非性涅
盘；第二丶「种种相有自性」之非性涅盘；第三丶「觉察自相自性非性」涅盘；第四丶
「五阴自共相相续流注断」涅盘；如是名为诸外道之四种涅盘；非我释迦牟尼所说正法
。大慧！我所说者，乃是妄想识灭除，名之为无馀涅盘。》

诸外道辈，於无馀涅盘生种种误解，归纳为四种。佛门中之未悟三乘菩提者亦复如是，
於涅盘生种种误解。然观此经佛所说法，一再提示外道邪见而析辨之；
《大般涅盘经》四十卷中，亦一再提示外道邪见而析辨之；《解深密经……》
等亦复如是，一再提举外道邪见而析辨之。

学人当思∶以世尊贵为三界导师之尊，何必与彼粗浅外道一般见识？为难外道？乃至踵
随六师外道之後，遍至各大城一一破斥六师外道？此因无他，乃是藉破除邪见之说，能
令闻者易於解知佛法与外道分际，由是即得建立正知正见，易於证得三乘菩提；故我世
尊纡尊降贵，不辞劳苦履诸大城，一一举示外道邪见而破斥之，令佛法三乘菩提易得显
了。玄奘菩萨亦作是说∶「若不破邪，无以显正」，意亦在此，是故历十八国设无遮大
会广破外道。余近年来之破邪显正，意亦在此。於《楞严经》中，世尊曾举外道五现涅
盘邪见而破斥之，今於此经复举如是四种外道涅盘邪见而破斥之，举佛法中之涅盘而对
照之，则令学人易知涅盘正理；知已则易修证，不入歧途。故余亦藉摧破邪说而显正理
，学人可藉破邪之举，而轻易建立正见故。

「性自性非性涅盘」∶性谓诸法，性自性谓诸法自性；有诸外道误计诸法虽有自性，而
自性非性，终归坏灭；以一切法自性非性，终归坏灭，以为涅盘。此乃断见论者之涅盘
见，谓彼断见论者，遍观察一切法，觅其不坏之自性真如而不可得，乃以一切法自性非
性为涅盘，主张一切法灭坏已，名为涅盘。

如是邪见，遍存於今时佛门中，非唯外道有。如印顺法师主张一切法缘起性空，以一切
法缘灭为涅盘，而不承认涅盘之本际有第八识如来藏恒不生灭，以五阴灭已一切法空为
涅盘，即是「性自性非性涅盘」，成外道见。

涅盘绝非一切法空，一切法空者即是断灭见故。是故佛於四阿含中，不许比丘说∶「如
来涅盘後无，如来涅盘後有。」(详见《杂阿含第106经》)。亦不许比丘说∶「漏尽阿
罗汉，身坏命终，更无所有。」《杂阿含第104经》)。此谓无馀涅盘乃是「五蕴十八界
一切法空」，然是依於如来藏而有「五蕴十八界一切法空」，不得外於第八识如来藏而
言蕴处界一切法空，否则涅盘即成断灭，即成蕴处界无因有缘乱起乱灭，故不应如某派
法师以「一切法自性无性」为涅盘也。

复次，涅盘者乃依有情之根本心而说，不应函盖有情身心外之一切法非性而说涅盘；有
情身心外之一切法自性，与无馀涅盘无关故。

「种种相性非性涅盘」∶此谓因误会故，计欲界定丶未到地定及四禅四空定中之境相非
有真实不坏之法性，终归於灭，以此灭相为涅盘；复执诸定中之觉知心不坏，以此为涅
盘。

欲界定有入有出，未到地定及四禅四空定亦复有入有出。此诸定境，种种相异；虽同是
定，而重重入细，定相各别。然皆有入有出，有为变异，何以故?谓此诸定境悉依觉知
心意识而有故，意识复依色阴五根而有故，色阴五根及意识复依意根与阿赖耶识而有故
；色阴五根及意识既依他而起，起已念念变异，皆是有为法；是故种种定相之性亦悉是
有为变异之法，无有常恒不变不坏之真实自性。外道见此种种定相自性非有实性，而观
意识觉知心自由出入种种定境，自由安住种种定相，乃谓诸定种种相性非性，而觉知心
不灭，如是以为涅盘。《楞严经》所说外道五现涅盘，摄在此中。

「自相自性非性觉涅盘」∶此谓有一种外道，观察初禅乃至四禅之定相，皆悉变异无常
；复观此诸定境中之觉知心自性，亦是变异无常；如是双观，名为观察「自相自性非性
」；一类外道作如是觉，以灭却定相及定中觉知心为涅盘，而不舍色蕴。如是觉者，於
四禅定境中，灭却觉知心自我，作涅盘想，则入无想定中，无有觉知心，无有六尘；虽
然寂静，而非涅盘，身见未断故。由未断身见故，後时复起一念，觉知心复起，五阴俨
然，仍在轮回，不入涅盘，是名「自相自性非性觉涅盘」。

「诸阴自共相相续流注断涅盘」∶此有二者，一者谓诸阴坏灭为涅盘，二者谓觉知心不
动为涅盘。前者如诸初学佛者，以为修行者死灭名为涅盘，死灭後之五阴相续流注已断
故；然此实非涅盘，仍将转至来世五阴继续流注故。後者谓有诸多佛门外道及附佛法外
道，以为觉知心不动即是相续流注断；然实相反，觉知心现行不断，则意识种子流注相
续，不可谓之为断。彼诸愚人误计为∶妄念不起即是相续流注断；然五阴之自相或共相
，一旦现行，必定流注相续。譬如意识觉知心现行时，意识种子流注不断；意识种子流
注断时，意识随灭，即无觉知者。眠熟位之意识虽断，然色阴种子之流注相续仍然不断
，唯至舍寿时方断；然舍寿後必定重新入胎，不入涅盘；入胎已，又复相续流注。五阴
之自相相续流注如是，共相(一切欲色界有情)之五阴相续流注丶及无色界 有情之四阴
相续流注亦复如是。由是说此二种外道涅盘为虚妄想。如是四种涅盘，皆非佛所说之正
法。

「大慧！我所说者，妄想识灭，名为涅盘」∶佛说四种外道涅盘已，随说佛法中之涅
盘真义：妄想识灭已，不复出生来世妄想识，是名佛法中之真实涅盘。

妄想识谓意识也。八识心王，唯有意识能生种种妄想；由意识有见分丶自证分及证自证
分故，而有现量比量非量；前五识唯有见分，末那无证自证分(依一般有情而言)，故无
比量与非量。由於意识具足现量比量非量故，是故唯有意识是妄想识；比量及非量往往
令意识起虚妄想故。如是，佛说意识灭已，名为涅盘。

眠熟丶闷绝丶正死位丶无想定丶灭尽定，意识皆灭，云何不名涅盘?谓此五位意识虽灭
，然此五位境界非恒--断而复续；非恒相续故，五位境界灭已，意识复生；意识复生已
，十八法界复现，意识随又起诸妄想，故此五位皆非涅盘。如眠熟已，次晨复现意识觉
知，故名为醒；如闷绝位，後因五胜义根功能恢复致令意识觉知复起，故名为苏；如正
死位後，藏识转入中阴身中，复具微细五根，致使中阴位意识觉知复起，故名中阴意识
；如无想定与灭尽定位，依入定前未断之身见，或依入定前预设之五尘境，於定中忽起
意识觉知而转入四禅八定中丶或者回复欲界觉观，入散心位，故名出定。

如是五位，意识虽灭，後必复起，故非涅盘；佛说意识断灭已，名为涅盘，云何此五位
中有情意识断灭已，不能永灭而成涅盘？竟又复生意识觉知而处三界境界中？谓前三位
有情因我见我执不灭，故意识断灭唯暂时灭，非能永灭，故不成就无馀涅盘；无想定位
有情觉知心我见虽灭，而色界身见不灭，故令身见烦恼引生意识而出无想定，退入四禅
定中，色界身见是我执故。我见我执不灭者，俱不能证有馀涅盘故；不证有馀涅盘者，
必不能证无馀涅盘故。

灭尽定位意识虽断，然因阿罗汉犹未欲取无馀涅盘，於入灭尽定前，已先预设出定境界
条件；待彼出定之预设状况实现时，意识觉知必定由意根末那之作意思量而现行确认，
乃至出定；由未欲取涅盘故，未欲令意识永灭故，入灭尽定，而非入无馀际。是故灭尽
定位仍非无馀涅盘，故名为无心定--无觉知之意识心故。 　

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哈哈！ 竟然看到《楞伽经》这个名字 。。现在应该是没人研究了吧！   以前，只有禅宗研究这部经典，据说是达摩祖师带来的 。。四卷楞伽 。。。

Quest716

但是， 印顺法师也有说---- “缘起缘灭，即是不生不灭”