青囊经上卷

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识得阴阳元妙理，知其衰旺生与死。不问坐山与来水，但逢死气皆无取。
本篇对雌雄阴阳用法，已条分例晰，再须识得雌雄元妙之理，其理即在衰旺生死。体卦本乎先天，用卦本于洛书，当元者为旺，将来者为生，已过者为衰，过久者为死，此为玄空法中不易之理。惟何者为生，何者为死之用法，各各不同。用法既错，应验自异，所以十个阴阳十种话，令人难辨者此也。理气之所贵者此也，理气之受人诽谤者此也。云重峦头而不用理气者此也，云重理气而不用峦头者此也。实则无所谓峦头理气也，二而一，一而二也。上节朱雀发源，峦头也。生旺气，理气也。本节云“知其衰旺生与死，不问坐山与来水，但逢死气皆无取。”坐山生旺，即是来水生旺，来水衰死，即是坐山衰死，生旺则吉，衰死则凶，明乎上节体用二卦之雌雄元妙，即知取舍之法矣。如现在之四运，水运自庚午年交进，当然以巽卦为旺气，乾卦为生气，一正一零，宜山宜水，自有一定之用法。世人只知以东南为巽卦，以西北为乾卦者，有以山向盘之一二三四五飞布九宫，分为衰旺生死者，如章氏玄空，及前鄙著各书亦然，今而后，可以豁然矣。总而言之，形势之得失，在于合情，理气之得失，在于合时。合情则悠久难变，合时则随运变迁。世称三元不败者形也，非气也。《经》有云“代代”者，乃悠久之形容词，或形势上之说词耳。

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先天罗经十二支，后天再用干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推。
上节“三生万物是元关”，所以先天之卦理，不说三之一字，因先天之玄关在于三，故后天配以八干四维，亦合而为三也。先天隐而不露，后天显而易知，蒋氏谓“非言罗经制造之法”，“直指雌雄交媾之元关”，可谓开诚布公矣。玄空之子母公孙，即系乎此。先天之三，子母公孙也。后天之二十四路，乃先天子母公孙之代名词耳。今人只知后天之二十四路，不知即先天之子母公孙。先后天同为二十四，知二十四之子母公孙，即知二十四之八干四维所由来矣。方隅与度数之分配，乃其表面耳。本节说出先天十二支，实为引证后天之所以用八干四维也。先天十二支，以罗经言则可，以子母公孙言则不可，所以有后天之八干四维也。于此则子母公孙可以同此推算矣。有十二支，而无八干四维，则子母公孙无名可代，于卦于理，不得不然也。其曰“同此推”者，乃先后天名异而实同也。

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二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗却从阴阳出，阳从左边团团转，阴从右路转相通，有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。
此节蒋氏谓申言上文未尽之旨，乃玄空大卦子母公孙之旨也。二十四山一山两用，即成四十八局。玄空中雌雄交媾，出于自然，无形可见，无迹可寻。玄空大卦之五行，非从二十四山之十二支八干四维论五行，乃从真阴真阳中论五行也。世人只知二十四山之五行，不知玄空中之真五行。其实玄空中亦并非重金木水火土之五行，其重在乎真阴阳、真雌雄、真交媾、真相见也，故曰祖宗却从阴阳出。天地定位，为阴阳之祖宗，雷风水火山泽为其子息，子息分施而生孙，子母公孙，处处相配，左为阳，右必为阴，阳在此，阴必在彼，其曰左边、右路者，指明大玄空雌雄、阴阳自然之理。有此无踪无迹自然之阴阳，而后配以有形有象自然之山水，子母亦可，公孙亦可，非拘拘于某子某母某公某孙也。或子母，或公孙，须看随时而在之流行之气，与时相合，与时相悖也。重在合时之一卦，识得此合时之玄空一卦，与流行之洛书一卦两两相配是也。“何愁大地不相逢”者，若识得此真阴阳，即处处是大地。乃形容词，极言相地方有把握之意，趋吉避凶自有一定之取舍。极言地学之真旨，在此真阴真阳中求之，非其它种种俗说也明矣。其曰“虽大地当前，目迷五色，未有能得其真者”，此真字，非形局之真，乃理气之真也。形局之真与不真，识者岂无其人？理气之真不真，诚有所难能矣。

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阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐；阴山阴向水流阴，笑杀拘泥都一般。若能勘破个中理，妙用本来同一体。阴阳相见两为难，一山一水何足言。
本节蒋注极为明显。曾公以世俗只知净阴净阳，不明玄空之真阴真阳为言。蒋云“自有个中之妙”，“若有明师指点，一言之下，立时勘破”，阴阳为一物，山水为一体。二十四山皆为一体，其曰与此山此水相见之阴阳者，用有用之阴阳，体有体之阴阳也。目所不见之自然阴阳，与目所见之山水阴阳，两两相见，即谓体得其体，用得其用，体与用，形与气，不能须臾离也。其曰“难知难能，而入于微妙之域”者，即指玄空中自然之子母公孙之阴阳也。至于一山一水之阴阳，有形可见，可不待言矣。无形与有形合为一体，即为妙用。本篇皆杨公看雌雄之旨，从有形之看雌雄，说到无形中勘破阴阳之玄妙，有形而曰看雌雄，无形而曰识得阴阳。雌雄与阴阳，本为一体，而个中实有妙理在焉，世人往往不分。总而言之，阴阳即雌雄，雌雄即阴阳也，不知虽为一体，然一体有一体之用法，一时有一时之取舍。大小轻重，高低远近者，雌雄有形之相见也；少长老幼，合时失时者，雌雄无形之相见也。有形与无形相见，即称之曰净也亦可，个中之妙理已勘破，一体之妙用已豁然，阴阳雌雄，不待言矣。无形之相见，出于天然，无庸吾人分配；有形之相见，全凭目力经验，传心传眼，二者不可偏废也明矣。

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二十四山双双起，少有时师通此义，五行分布二十四，时师此诀何曾记。
二十四山之一顺一逆，即所谓以双双起也。世俗之顺逆，有分左旋右转者，有以盘面之红黑字，及洛书九数，或以九星入中，在掌上分顺分逆飞布者，或从坐山与向上分顺逆者，玩本节末句曰“此诀何曾记”一语，可知双双起之一顺一逆，非如上述通俗之数点无疑矣。蒋氏曰“其中实有奥义”，可谓切陈词矣。玄空中之阴阳，天地定位，出于固定，非掌上可以挪移，顺逆两用，即一山两用，此两用二字，实为顺逆四十八局之大关键。一山者，即如坐壬坐子坐癸之一山也。两用者，随时而在之作法也。二十四山，山山可用，不分元运，不分得失，其吉凶关键，全系乎顺逆二字，实有形之顺逆，非无形之顺逆也。来水为逆，去水为顺；此地宜顺，彼地宜逆；此时宜顺，彼时宜逆；坐空坐实之顺逆，亦即骑龙攀龙之为顺逆也。其曰两用者，山龙平洋之作法耳。宜顺宜逆，全以玄空中之阴阳为断，非可随便取舍也。再以上节四十八局之局字论，局者有形可见之象，非无形中之红黑左右可知矣。蒋注曰“微妙之机，不可测识”者，指有形之顺逆，须随玄空中之阴阳相见为圭臬也。形气两合，微妙得矣。然形气之合不合，岂普通者可得而闻欤？

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山上龙神不下水，水里龙神不上山，用此量山与步水，百里江山一瞬间。
此节蒋注为最明显，所谓龙神，非山之脉络可寻者，水之之玄可见者，即为之龙神也。此中明明有不可寻不可见之龙神，与可寻可见之龙神，两两相对在焉。有形可见者，山自为山，水自为水，不可假借也，何用谆谆？无形可见者，自有妙理在焉，配以山亦可，配以水亦可，取舍由人，其法须以山水之阴阳，推其顺逆生死为断，活活泼泼，毫不拘泥。明乎阴阳元妙之理，自然山之龙神配以山，水之龙神配以水，同是一神，而有有形无形之分，山不下水，水不上山，山自为山，水自为水，自有一定之理，山水分用之法，自有正神与零神在焉。蒋氏谓《青囊》之秘诀、《青囊》之捷诀者此也。后天之零正，人人知晓，玄空中之零正，则非真得元妙者，不能道其颠末也。《直解》以洛书九数，分山向两盘为龙神者，有上山，有下水，而以正神装在水里，且零正各有两神，一手掩尽天下耳目，可发一笑，误入岐途者，正不止养吾一人而已也。下二句“用此量山与步水”，用此二字，即用此山上与水里之龙神是也。“百里江山一瞬间”者，极言觅地不论远近大小，山地平洋，到处皆然也。雌雄之旨，不言大哉！本节言山水者，乃雌雄之作法耳。

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更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞。来山起顶须要知，三节四节不须拘。只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊。
本节承上文雌雄之旨，以明裁穴取用之法。曰净阴净阳者，蒋氏谓之龙脉从一卦来，非世俗之另有一法也。净与不净，全在乎最近处，八尺者，极言其近也。受气不拘斜正，须看有形之阴阳，阳中之阴，阴中之阳，能乘得一点生旺之气是矣。若硬直不化，或低凹无气，即谓之受煞，《经》云“龙不起顶非真龙，穴不起顶非真结”，故起顶为审龙立穴最要之关键，“须要知”者此也。起顶之后，三节四节，与穴稍远，可以无拘矣。“只要龙神得生旺”者，有起有伏，有迎有送，有扛有护，不受风，不受劫，即得生旺矣，此中之阴阳，与穴中之阴阳，当两样看法，《经》云“龙贵阴，穴贵阳”，阴则有力，阳则脱煞，此其大纲也。本节以审龙裁穴之旨，引证雌雄之理，平洋来水，山地来山，总是一般，尤重在到头近身一节，《经》云“外气行形”者，即指起顶而外，三节四节而言之。“内气止生”者，即指前后八尺而言之。《经》所谓“城门一诀”是也。识得城门，即知乘气之生旺矣。世以《辨正》不重峦头，专讲理气者，未入《青囊》之门而妄谈之也。鄙意讲峦头之精密，莫善于《青囊》。《青囊》之重峦头，其理精；论龙穴砂水之谓峦头者，其理浅。故世讲《青囊》之为峦头也少，讲龙穴砂水之为峦头也多，抑不知形不离气，气不离形，两两相配，乃可以言雌雄，乃可以言阴阳。杨公不云看阴阳，而云看雌雄者，重在峦头，兼重理气亦明矣。

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天上星辰似织罗，水交三八要相过，水发城门须要会，却如湖里雁交鹅。
本节蒋注谓“有干水而无支水，则立穴无据”数语为最扼要，解释城门一法，尤为明显。水龙审脉，世皆不察，平洋以水为龙者，非水即是龙也，乃龙随水而来，随水而止也。山龙高耸，水龙平和，山龙重来龙，水龙重来脉，龙即脉，脉即龙，一显一微，一明一暗之分耳。平洋多水，故世皆言水不言脉；山龙多山，故世皆言龙不言水。实则龙与水，脉与水，不可须臾离也。水龙如此，山龙亦何尝不然？书云“入山寻水口，登穴看明堂”是也。又云“乘风则散，界水即止”。龙脉之行止，全系乎水，水不交则脉不聚，水不蓄则龙不止。有形而阔大者曰龙，有踪而微茫者曰脉，无形而可据者曰气，三者相提并论，一而二，二而一也。得龙得脉得气，为立穴之要道，《经》云“形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人”者此也。血脉之真假，金龙之动与不动，亦于此而可知矣。金龙者，山水有形之象，至动之气，可以形容，不可以言传也。总之，一点生气而已。本节言水“要相过”、“须要会”、“是织罗”、“如交鹅”者，乃形容水流之状态，以明脉气之聚散，金龙之动不动也明矣。地理属相，故本节处处重山形水势上着意，以明地理之作法也。地理重物质，一言而喻矣。

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富贵贫贱在水神，水是山家血脉精。山静水动昼夜定，水主财禄山人丁。乾坤艮巽号御街，四大尊神在内排，生克须凭五行布，要识天机元妙处。乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富。
古人教人看雌雄之旨，可谓详且切矣。初云瀍涧、华嵩，以明山水之取舍。上节说明两龙相交，而后成龙结穴。本节说明山水之应验，地理之作法，体用兼得，深切着明矣。地理最重水法，故上四句一气贯通，连说山水虽二，不可须臾分离，山无水不交，水无山不合，一动一静，一阴一阳，主财主丁，说得明明白白，皆所谓看雌雄也。舍此而言地理者，失杨公之真旨矣。乾坤艮巽，为四隅卦位，为天地四方之气，故春夏秋冬四时之中气，皆寓于乾坤艮巽四隅之卦内，其曰御街者，以其为四方之气也。曰“四大尊神”者，乃流行之气也。蒋氏曰“乾坤艮巽，各有衰旺，非可概用，须用五行辨其生克。”生克者，生旺与衰死也。或乾巽，或艮坤，非四宫全水可知矣，或乾山而巽水，或艮山而坤水，一雌一雄，乃可以言交媾。元空大卦，为天机元妙处，水在或乾或巽或艮或坤，而又得长流之水，再合得玄空大卦之吉神。“先入”者，先到先收之意，收得吉神，山水有力，雌雄相见，豪富可必矣。其曰“水长流”者，非普通之小水可知矣，有其体，再合用，方能致此。于此亦可知体用之不可分离矣。世有重形势而轻理气者，有轻形势而重理气者，皆未明《青囊》之真旨而妄加指摘也。坤水发于二运，艮水发于三运，属上元；乾水发于六运，巽水发于七运，属下元。设或有雄而无雌，虽有长流之水无补矣。有此长流之水矣，而欲求其相配者，其山又当何如，不可不详认之也。

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请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫，惟有一坟能发福，去水来山尽合情。
本节总结全文之旨，形气之合不合，阴阳之相见不相见，吉凶祸福，验诸已往，可证将来，其元妙在乎山水合情。水而曰去，山而曰来，山家血脉之精，山静水动之旨明矣。水动即是山动，水聚即是气止之意，亦可了然矣。上节云“阴阳相见两为难，一山一水何足言”者，于此更明矣。本篇重用看字，地学首重物质，再合原理。其曰“尽合情”者，须处处合情也。合情不合情，全凭目力与经验，谚所谓踏破铁鞋无寻处，得来全不费功夫是也。惟世之真知灼见，肯从形迹及经典上用功者，向所寥寥也。得诀而又能实验，十坟十发，非难事也。惟地理与天理并论，发福之地，必留之种德之家，自古以来，列列可数，故真知元妙者，绝不随便下穴也。

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宗庙本是阴阳元，得四失六难为全。三才六建虽为妙，得三失五尽为偏。盖因一行扰外国，遂把五行颠倒编；以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱。
本节乃旁引世俗之谬，以明地理除玄空大卦看雌雄一法而外，别无所宗，可见《青囊》玄空大卦一法，在唐以前，即著明于世。按郭璞为晋元帝时人，一行为唐玄帝时人，相距约四百年，杨筠松为唐僖宗时人，与一行相距又为一百八十余年。曾公所谓以误传讹者，时代久迁，莫怪今世之以误传讹者之更甚也。杨公抱救世之志，曾公继之，大声疾呼，可谓深且切矣！大矣哉，玄空大卦之学也！可以济世，可以救国，世以小道目之者，以真者少而伪者多，江湖充斥，薪传难得，玄妙深奥，不易测识耳。养吾何人，敢效东施之颦？聊将一得一愚，贡诸同好耳。