明心见性 VS 读经

fuqi2009

就算你读完所有全部经典。。对不起，，，你也不会开悟的。。因为佛陀也没有读那些经典而开悟的。。。当ARJU ...
johnchan 发表于 10-7-2012 10:16 PM

   看经典 开小悟还是有的。

fuqi2009

曾经有人在这里数落刚刚过世不久的赛巴巴。。先声明，，我不是他的弟子。。但我必须承认。。他是一个真的老 ...
johnchan 发表于 10-7-2012 10:26 PM

   

fuqi2009

你敢发誓认为你说的就是禅宗，楞伽宗，佛心宗观点吗？想好好才说。
素还真 发表于 10-7-2012 10:36 PM

   

fuqi2009

对不起。。你几时看到大师说。。这个已经是开悟的人。。去找找看吧 ！！！
从来都没有。。那里还 ...
johnchan 发表于 10-7-2012 11:03 PM

    如果是佛就会知道。

fuqi2009

六祖就是因为听闻【金刚经】而开悟。

佛陀当然不可能读经典而开悟，因为佛陀是在没有佛法的时代以自 ...
素还真 发表于 10-7-2012 11:42 PM

文殊菩萨是众佛的老师，宇宙智慧最高。

fuqi2009

有的。。当今还是有活着的大师在传授这些技巧。。只是你没有遇上吧了。。即使是遇上了。。你也认 ...
johnchan 发表于 11-7-2012 01:46 AM

   

fuqi2009

明心見性是慧見，身見，智見和心見。合起來就是身心智慧見。
royallam 发表于 11-7-2012 07:41 AM

     

大师啊～你想多啦～

正法眼藏，花开见佛   

fuqi2009

佛陀时代是靠口传法，口传既是无字经典。
今天我们有了现成的经典，这经典可以让我们对佛法有更深入的认识 ...
凡夫不能解 发表于 11-7-2012 10:00 AM

   

fuqi2009

回复  fuqi2009


簡單有效的方法 .

由我選人 ,不是人選我 .


至於你.....我認為-----Out xia O ...
guilimen 发表于 11-7-2012 03:57 PM

哈哈～

省省吧，

我11年前就已经找到了。

素还真

文殊菩萨是众佛的老师，宇宙智慧最高。
fuqi2009 发表于 11-7-2012 04:09 PM

你以为是七龙珠咩？不读经，不理解正确的大乘佛教，什么怪理论都会出现。外道思想也可以和大乘佛教参杂一起，这就是问题！

fuqi2009

你以为是七龙珠咩？不读经，不理解正确的大乘佛教，什么怪理论都会出现。外道思想也可以和大乘佛教参 ...
素还真 发表于 11-7-2012 05:22 PM

    你慢慢念～

fuqi2009

你以为是七龙珠咩？不读经，不理解正确的大乘佛教，什么怪理论都会出现。外道思想也可以和大乘佛教参 ...
素还真 发表于 11-7-2012 05:22 PM

读经好啊，念经也好啊，

不了解本心都是外道。

royallam

大师啊～你想多啦～

正法眼藏，花快见佛
fuqi2009 发表于 11-7-2012 04:21 PM

我寫了四種見，那你見了幾種。

johnchan

我曾经在吉隆坡的一间观音庙大门。。它的墙壁上有四个很大的字。。迴光反照。。另外四个字在另一边我没有看到。。那时巴士在行驶中。。我老师启蒙给我静坐的技巧。。就是把我们通常向外的注意力。。现在把它倒转回来。。reverse..转向内在。。to experience what is already there..

johnchan

http://tw.myblog.yahoo.com/dolay ... &l=d&fid=98
找到一个赛巴巴说自性的文章。。里面也提了迴光反照。。不晓得大哥们有兴趣看吗。。

guilimen

回复 114# johnchan


迴光反照 ----這個句子,是這樣子用的嗎?

我這裡有一個網路詐騙例子 ,跟你的用詞異曲同工 .

Svaha

回复 93# 素还真

   

你所解说的禅宗，我特意贴出来引用的部分：我是认为是不符合经典的。

禅宗思想本就是如此，若是你那样说，那你就是认为禅宗不符合经典了。

我在这个论坛写了不少看法，我相信一些人也包括你从中获得启示。

你的看法没有启发到我，反而我看了你发表的东西，觉得你的理解得还不足够接近本门的正统，甚至还有所误解而否定别人。

你说见性即见了佛性，就是跟佛所见完全一样。我说句话是没有意义的。
你说这一念跟佛完全一样就成了佛。下一念如果跟众生一样，那你又是众生。跟佛相应是佛，跟众生相应是众生。这句话同样没有意义，而且充满错误知见。

有的人见性以后能保持一段时间没有烦恼，有的人保持很久，甚至一生都没问题。

见性后保持一段时间没有烦恼，后来又有烦恼，这句话耐人寻味。

上面也已经解释过了，就禅宗而言，开悟的人虽没有将烦恼断尽，他还有烦恼，但是在定中见法性时，则一点烦恼也没有。就如天上虽有乌云，但打一下雷，闪一下电，就只看到光而没看到云，可是云还在的，只是闪电的光使你感觉到没有看到云而已。

禅宗本来就不讲证果、菩萨阶位、修定次第，只管开悟悟入佛之知见，与佛相应。顿入佛知见，实际上是慧解脱的一种，就如六祖惠能般闻法而开悟，因为只有利根的人才能做到。打坐、修定并不是“禅”的方法，次第禅法才有打坐的修定的必须，如天台宗智者大师的《六妙门》即是次第禅法。

不过，毕竟没有方法是实在太难，因此四祖开始就有方法了，例如公案、话头或默照，也是方法。现代要求人人闻法即顿悟，根本是难以想象的事，所以现代禅宗门派都有教次第禅法，借用天台宗的《释禅波罗蜜》、《小止观》、《六妙门》等等，净土宗的念佛，或其它例如经行、拜佛。

假如你真的敢发狮子吼，立下誓言又何妨呢？就只有去到最尽（发誓），就才会发现你很多想法都是靠猜测，不然就是听别人说的。

别那样唑唑逼人、先入为主地以偏见判断及衡量别人。
发誓我是不会的了，不过那怕有一天你将会发现我说的东西是否正确的了。

素还真

回复  素还真

    禅宗思想本就是如此，若是你那样说，那你就是认为禅宗不符合经典了。


你的看法 ...
Svaha 发表于 11-7-2012 10:27 PM

麻烦你贴经典来证明你的说法，谢谢。

guilimen

回复 118# 素还真

叫禪宗拿出經典 (月亮代表我的心)

Svaha

麻烦你贴经典来证明你的说法，谢谢。
素还真 发表于 11-7-2012 10:29 PM

那好，你自己看看吧。
以下部分都取自《六祖坛经》，若你认为有断章取义之嫌，大可自己自行阅读全经全文。

汝等谛听。后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生；只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。吾今留一偈，与汝等别，名《自性真佛偈》。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。

薛簡曰：「京城禪德皆云：『欲得會道，必須坐禪習定；若不因禪定而得解脫者，未之有也。』未審師所說法如何？」
師曰：「道由心悟，豈在坐也？經云：『若言如來若坐若臥，是行邪道。』何故？無所從來，亦無所去；無生、無滅，是如來清淨禪；諸法空寂，是如來清淨坐，究竟無證，豈況坐耶？」

明與無明，凡夫見二；智者了達，共性無二，無二之性，即是實性。實性者：處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷、不常、不來、不去，不在中間及其內外；不生、不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。

法達即高聲念經，至譬喻品，師曰：「止！此經元來以因緣出世為宗，縱說多種譬喻，亦無越於此。何者因緣？經云：『諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。』一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內迷著空；若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。佛，猶覺也；分為四門：開覺知見、示覺知見、悟覺知見、入覺知見。若聞開示便能悟入，即覺知見，本來真性，而得出現。汝慎勿錯解經意，見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開？
汝今當信佛知見者，只汝自心，更無別佛。蓋為一切眾生，自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳，便勞他世尊從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二；故云開佛知見。
吾亦勸一切人，於自心中，常開佛之知見；世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪瞋嫉妒諂佞我慢，侵入害物，自開眾生知見。若能正心常生，智慧觀照，自心止惡行善，是自開佛之知見。汝須念念開佛知見，勿開眾生知見。開佛知見，即是出世；開眾生知見，即是世間，汝若但勞勞執念，以為功課者，何異犛牛愛尾？」 達曰：「若然者，但得解義，不勞誦經耶？」
師曰：「經有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。聽吾偈曰： 『心迷法華轉，心悟轉法華，誦經久不明，與義作讎家；
無念念即正，有念念成邪，有無俱不計，長御白牛車。』」
達聞偈，不覺悲泣，言下大悟，而告師曰：「法達從昔已來，實未曾轉法華，乃被法華轉。」再啟曰：「經云：『諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測佛智。』今令凡夫但悟自心，便名佛之知見，自非上根，未免疑謗。又經說三車，羊鹿之車與白牛之車，如何區利？願和尚再垂開示。」
師曰：「經意分明，汝自迷背。諸三乘人，不能測佛智者，患在度量也，鐃伊盡思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說，此理若不肯者，從他退席，殊不知坐卻白牛車，更於門外覓三車。況經文明向汝道，唯一佛乘，無有餘乘。若二若二乃至無數，方便種種因緣譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。汝何不省？三車是假，為昔時故；一乘是實，為今時故。只教汝去假歸真，歸真之後，真亦無名。應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想；是名持法華經。從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時也。」

禅宗二入四行
夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。理入者：谓藉教悟宗；深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。无有分别，寂然无为，名之理入。行入谓四行，其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。
　　云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘心甘受，都无冤诉。经云：逢苦不忧。何以故？识达故。此心生时，与理相应，体冤进道，故说言报冤行。
　　二、随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。
　　三、无所求行者：世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，止想无求。经云：有求皆苦，无求即乐，判知无求，真为道行，故言无所求行。
　　四、称法行者：性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无着，无此无彼。经曰：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，身命财行檀舍施，心无吝惜，脱解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。