無量法門-蓮生活佛開示

jonathan520yii

灌頂與灌相（一）
1997-07-09  
　 我們講灌頂與灌相。密教有一個儀式，就是灌頂，這是特別跟其它教派不同的地方。

　 灌頂的意思，也可以講就是開啟，打開心，把法的種子，放在一個行者的心中，是法的種子進入行者的心中，也是一種加持力，跟宇宙的力量進入一個行者的心中的象徵。灌頂這個儀軌，本來是非常嚴肅的，是很重要的一個儀式，在密教裡面，有灌頂壇，灌頂壇有曼陀羅，有諸尊，有灌頂的上師，另外還有灌頂的弟子，有灌頂的法器，整個合起來，才是一個灌頂的儀軌，其中還有很多的細節，灌頂師跟被灌頂的弟子之間還有很多的儀軌。

　 灌頂的時候，一般的灌頂，有些儀軌是比較簡單，真正有大灌頂、重要的時候，受灌頂的弟子，還不一定是俱備有灌頂的條件。所以在早期的時代，受灌頂的弟子到面前來，根本上師還加持一根吉祥草，加持完了以後，你把這個吉祥草拿回去，放在你的枕頭底下，晚上睡覺的時候，看看宇宙的諸尊是不是容許你受這個灌頂。當天晚上你的夢境很吉祥，表示佛菩薩允許你受這個灌頂。假如你跟這個法本身不合，就是相違，或是有相逆的意思在裡面，你不得受這個灌頂的。

　 所以以前的灌頂還是有條件的，不是隨隨便便，你要灌頂一個特別的法的時候，根本上師還要加持吉祥草，讓你回去放在枕頭底下做一個夢看看。第二天才給你受灌頂，所以不是很隨便就給你做灌頂，這是比較莊嚴，比較嚴肅。

　 密教灌頂，有所謂的引眾，你要發引眾心，對於灌頂，不是很隨便的這樣子灌頂，你一定要很重要(視)這個灌頂，雖然只是一個儀軌，其實在那個場合裡面，你這個灌頂師是要召請宇宙至高意識的靈，進入上師的身中，又要進入法器裡面，灌頂器、灌頂瓶裡面。還要放甘露，放珍貴的藥物，珍貴的香料。受灌頂的人還要祈請本尊住頂，做種種的觀想，儀式是非常隆重的，所以一個大法的灌頂，並不是很簡單的。

　 這裡談到灌頂的合法與不合法的問題，密教沒有受灌頂的，你修這個法，沒有受灌頂，都是不如法。你有受過這個法的灌頂，才可以修。這裡面有它的意義，就是灌頂本身有上師本身的傳承加持力，還有諸尊、諸佛菩薩、金剛護法、空行本身的法力在裡面，這兩種力加起來，才叫做灌頭。也就是說你修這個法，是經過諸尊、宇宙意識，跟根本上師本身同意你修這個法的。假如沒有這兩種力，你拿到法本你就開始修，這是不合法的。我們也曉得密教的法本經常寫著「未經灌頂，不得翻閱」，沒有經過灌頂，你不要去看這個法本，因為修了沒有什麼意義的。

　 另外也特別提到一點，密教要弘揚，真正的上師並不是很多，其中有一個特別法，就是有大輪金剛的印跟咒的問題。密教裡面有提到大輪金剛咒，你結大輪金剛印，唸大輪金剛咒二十一遍，等於受灌頂，可以入一切的壇場，都修學一切的印咒，可以得到相應，這是很特別的。但是只准在沒有上師的地方。也就是你在蘇聯、在西伯利亞，那裡沒有密教的上師，你怎麼找都找不到密教的上師，特別通融你，學大輪金剛的咒印，你有大輪金剛的咒印，你學大輪金剛印，唸二十一遍的大輪金剛咒，等於受灌頂。

　 或者你是在北極，跟愛斯基摩人住在一起，你在北極冰天雪地的地方，突然間從洞裡面鑽出來，要找一個金剛上師給你灌頂，你只有冰雪給你灌頂，沒有什麼人給你灌頂，沒有關係，你那時候請求上師說：「我在那裡沒有辦法受灌頂，怎麼辦？」，這個上師寫大輪金剛咒跟印給你，你在那裡自己結印，自己持咒，就等於灌頂，這是很特殊的。

今天先講到這裡。
　
嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

灌頂與灌相（二）
1997-07-09  
　 我們講灌頂跟灌相。我們提到灌頂有所謂的合法跟不合法，就是如法跟不如法，沒有受過灌頂的，就不能修法，但是也有例外的，因為你有大輪金剛的咒跟印，就是一種例外。因為你那個地方沒有上師，所以才是例外。

　 密教的典籍當中，對於灌頂的灌頂壇、灌頂器、灌頂的上師跟灌頂的弟子，都是很嚴格的。其中的灌相，就是你要灌頂以前，你有吉祥相出來，你可以接受灌頂。譬如你要灌頂前，你夢見你在飛行就可以，爬樓梯也可以，就是漸漸高，你從懸崖跌下來，就不可以，那是不吉祥的，跟這個法不合，跟這個本尊不投緣。有的人跟明王不一定投緣，跟這個明王不投緣。你這個吉祥草放在枕頭底下一睡，哇！發覺你自己壇城供的像全部不異而飛，都不見了，所有諸尊全部跑掉，那就是不投緣。或者夢見菩薩的像破了，也是不投緣，所以灌頂的時候有灌相，以前有灌相，以後也會有。灌頂了以後，你突然間得到了灌相是不吉祥的，有的時候你要請示你的上師這是什麼意思，為什麼會有這種現象，應該要怎麼辦，這一種就是屬於灌相。

　 灌頂以後，你再修的過程當中，要引眾心，而且要有恆心去修，這都是很重要的。談到這個恆心，要跟大家稍微提一下，師尊本身修行，也不是一蹴而得，也不是三年、五年，是十年、二十年的，修出心得來，是怎麼一回事？那是慢慢磨出來的，這個就是需要恆心。

　 譬如簡單舉一個比喻，我們做一個完全呼吸，要細、要慢、要長，氣進入你的喉嚨，到肺部，到胃部，要單田，臍下四指的地方，用意念，你這個氣到了單田底下，這個單田的地方微微凸起，氣已經進來了。呼出去也是一樣，從單田到胃，到肺，到喉，然後呼出去，這個長度很長，跟一般的呼吸不同，一般的呼吸很近、短，完全呼吸很長。你常做這樣子的呼吸的話，你的單田會產生力出來，這沒有恆心你也做不到的，完全呼吸，你沒有恆心，你也做不出來。所以你平時靜坐的時候用完全呼吸，每天常常修，會產生力量，你單田會有力，會產生熱，會產生拙火。這個拙火的產生，沒有恆心是做不來的，你說：「我試幾天看看。」，不是幾天，是十年、二十年，你修到氣一進去，你知道氣在哪裡，氣到氣動，會彈動，肌肉會跳動、氣動，修到產生暖相，然後用這個暖相在你身體裡面運轉，變成你全身的法輪都在轉動，五輪都在動，這都是要靠恆心的。

　 所以修行不是我今天聽了法，晚上回去我修了就得了，不是這一回事的，當然在理上，你可以有一種開悟，在事法上，你必須要經過幾年的時間。所以得了灌頂，得了好的灌相，你不實際上去修是沒有用的。所以我簡單舉一個例子，完全呼吸你做了沒有？完全呼吸再配合寶瓶氣，所以盧師尊修行，慢慢的吸一口氣進來，用意到單田，慢慢的出去，用意從鼻孔出去，那個長度很長的，你可以觀想到你吸進來的氣有多長，呼出去的氣有多長，兩邊是相等的，吸、吐是相等的，這個叫做吐納。你吸到最後，你的單田會有力，力又會產生熱，熱會產生火，就是拙火，你拙火就成功了。

　 所以你靜坐，細、慢、長，專注你的呼吸，你再做寶瓶氣，這個時間，一年、二年、三年、四年、五年、六年，到十年、十二年、二十年，這個時候，你的成就有氣動，有熱、拙火產生，法輪旋轉。現在你自己的感覺不同了，你可以把這一股拙火在你的身體裡面回轉，印象很深刻，不是想像的，而是真的氣在你的身體裡面回轉。這個時候才能夠叫做打通中脈，能夠轉五輪，能夠放大光明照世間，這個事法是這樣子的，密教本身修行，也不是說受了灌頂，得到好的灌相，好，我成就了，不是這一回事。

　 所以完全呼吸細、慢、長口訣，下到單田，呼出去很長，吸進來也一樣很長，這是吐納，你懂得吐納，好好的運用，終有一天，你到了地頭，你發覺法輪在轉動，身體各個部份統統都在運動。這時候運出來的氣不同，你的功力確實是非凡，確實是不同，確實是有法的。密教事法是這樣子，要有恆心的去做。得到灌頂，得到了法，有了好的灌相，你就必須要腳踏實際上去修，每天半個小時做吐納，做完全呼吸，做寶瓶氣，你這個氣聚起來，自然它就進中脈，氣不聚起來，不會入中脈。氣一入中脈，覺受就不同了，這就是一個要訣，那時候法輪轉動，不同的，你自己會證驗到的。
　
嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

灌頂之種種（一）
1997-07-10  
　 我們講灌頂之種種。灌頂種類很繁多，你要完全了解密教的灌頂，也講不完，因為所有的諸尊，宇宙之間的意識，從整個法身分出來的所有的諸尊就已經很多了，每一尊要灌頂的話，你說有多少灌頂，所以灌頂本身就是很繁雜的。

　 所以我們真佛密教本身的灌頂，有幾個重要你必須要了解，只要灌頂的重要你了解了就可以。我們平時講四灌，四灌就是很重要的，這個四灌並不是指所有諸尊的灌頂當中的灌，可以講是從凡夫，一直修到圓滿，到成佛、成聖當中，有四個很重要的灌頂，我們就稱為四灌，第一個灌頂，我們是修身口意清淨，平時我們講的叫做平灌，平灌就是修身口意清淨的。也可以講是修生起次第方面，它的範圍就已經很廣，單單第一個灌頂就已經很廣。

　 第二個灌頂，我們稱為氣、脈、明點的灌頂，就是二灌，修氣、脈、明點的灌頂。第一灌頂又稱為外灌頂，第二個灌頂又稱為內灌頂，就是修氣、脈、明點。我們真佛密法裡面又把二灌分成修拙火的灌頂，修明點法的灌頂，修無漏法的灌頂，這三個是重要的。另外，還有修寶瓶氣，因為關係到第二灌就是氣、脈、明點的灌頂。初灌成就了，第一灌成就了以後，第二灌也成就了以後，再進到第三灌。第三灌在密教裡面講起來，就是無上密部系的灌頂，又稱為名印灌頂，這就是說你用二灌的成就，繼續修無上密部系的灌頂，這是屬於第三灌頂的範圍，也就是內法灌頂成就以後的一個延續。

　 到了第三灌頂成就了以後，最後的一個灌頂就是第四灌頂，在密教裡面講起來，就是大手印的灌頂，跟大圓滿的灌頂，這個時候，你已經得到根本智，根本的智慧的灌頂，跟根本喜的灌頂，這是四灌。密教的修行從凡夫一直到成佛，初灌、二灌、三灌、四灌。用一個字來代表，就是外灌、內灌、密灌、秘密灌，這是四個灌頂。

　 我們平時在修真佛密法當中，教你修所有諸尊的灌頂，像文殊師利菩薩本尊法的灌頂，普賢菩薩本尊法的灌頂，所有諸尊的灌頂，八大本尊種種的灌頂，都是在初灌。包括結緣灌頂，像你來皈依，皈依灌頂也是在初灌，全部都是初灌的範圍，灌頂法器也有分別，因為初灌大部份都是用瓶灌頂，就是用甘露水灌頂，也有別的，也可以用別的，諸尊灌頂，你用所有的曼陀羅，或者是一尊曼陀羅，都可以灌頂，都代表著諸尊灌頂，那是初灌灌頂的法器。

　 二灌灌頂的法器，就是屬於紅、白菩提的灌頂，白菩提跟紅菩提加起來，給弟子喝，這個就是二灌內法的灌頂。現代就不一樣，不拿紅、白菩提，就拿紅、白花，紅花瓣跟白花瓣。三灌是屬於觸灌頂，就是接觸灌頂，在古代是接觸灌頂，在現代就是觸一下，碰一下，拿毛筆PENCIL觸一下，這個就是三灌。

　 四灌就是大圓滿的灌頂，是不拘形式。大圓滿、大手印，你得到了即身喜，根本慧的時候，那個時候的灌頂是最微妙的，所以有人講釋迦牟尼佛拈花，這個就是四灌，你會心的，就是印心，你懂了，你知道了，就是印心，就是你明白了，這個意思就是不拘形式的。所以你也可能因為師尊搖一個鼓，耶！你懂了，這個印心就是四灌。在禪宗裡面講揚眉，眉毛揚一下，就是四灌，打你一棒也是四灌，喝一下也是四灌，他不拘形式的給你灌頂，你心裡明白開悟了，已經成佛了，就是四灌，所以四灌沒有什麼形式的。古來大德很多四灌開悟的，跌破杯子，也是四灌，突然間三關全部打破，在禪宗裡面有的，突然間一下子全部都開悟，這就是四灌。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

灌頂之種種（二）
1997-07-10  
　 我們談灌頂之種種。上回我們提到密教裡面的四灌，分析非常的詳盡，這就是一個梯，從最初的初灌，一直到圓滿的四灌，這個修行的過程。

　 至於出家的比丘或者比丘尼，一般來講，三灌可以跳過去，就是說你有初灌，有二灌，二灌本身去修的話，單修直接也一樣可以到達四灌的境界，不一定去實修無上密部系。初灌是修身口意的，二灌是修內在身體的，是修氣、脈、明點的，三灌也就是直接由身心的結合到了圓滿的境界，就可以直接到四灌，可以跳過無上密部系，你沒有修明運，直接到圓滿跟大手印，都可以的，這是四灌本身的範圍。

　 我們真佛密法教派裡面，有阿闍黎灌頂，也就是上師灌頂，上師灌頂就叫做不退灌頂，一般我們用的是五佛秘密灌，用的是金剛鈴、金剛杵，用金剛寶瓶、金剛寶冠，還有舍利塔，這代表五方五佛，代表虛空中五佛住頂給你灌頂。像我們阿闍黎戴五佛冠，就是五佛住頂。每一種法器，就代表一個佛，像中央大日如來、毗如遮那、西方阿彌陀佛、東方阿…如來、北方不空成就佛、南方寶生佛，代表著五佛的灌頂，這是阿闍黎的灌頂，你當一個金剛上師，你要接受阿闍黎灌頂，當了阿闍黎灌頂，就叫做不退灌頂。你退了，就表示你是假的，你不是真實的上師，真正的上師是不退的。受了上師的灌頂，就是金剛上師，這一定是道心很堅固的，道心不固的，那根本就是假的。所以這個叫做不退灌頂，就是阿闍黎上師灌頂。

　 另外還有遙灌，我們真佛宗有遙灌，遙灌其實在第一灌頂我們都用遙灌的，但也有實際上的灌頂，為什麼用遙灌呢？因為真佛宗的弟子普通在整個地球的五大洲，五大洲那麼遙遠的地方要受一個灌頂，很不容易，我們用遙灌。

　 遙灌是什麼形式呢？其實遙灌是上師、空行母、空行勇父跟弟子三者之間的關係，根本上師在壇城面前用遙灌的方法灑水，灑甘露，瓶子裡面把甘露灑出去，由壇城所有的空行護法接著這個甘露，在虛空中飛行，到了你這個受遙灌弟子的國度，不管你那時候在哪個地方，祂都放甘露水加持你，這個就是遙灌。這有三者的關係，就是根本上師是灌頂，空行母、空行勇父就是中間的聯絡人，弟子在各個國度裡面受遙灌。遙灌的範圍差不多都是在初灌的範圍之內，諸尊也是在遙灌的範圍之內，是這樣子的。

　 也有弟子也有灌相，雖然只是遙灌，他寫信皈依，希望師尊給他遙灌，他做了皈依禮，但是他也得到灌相。有時候有一個弟子坐BUS，在公共汽車裡面，突然間空中有水灑下來，灑了他滿頭都是水，還是清涼的，一看，陽光普照，並沒有下雨，BUS沒有冷氣，也沒有漏水，他滿頭都是一頭霧水，然後感覺到很清涼。他說：「唉啊！剛剛舉行過皈依儀式受遙灌。」，真的有空行母拿水給他灑頭，這個就是遙灌。

　 另外也有在睡夢之中，弟子實施了皈依禮以後，他當天晚上就看到師尊拿著甘露瓶，拿著淨瓶，拿著灌頂瓶，來他的面前灑水，也有這樣子的灌相，這都是遙灌施行法。上回還看到也有法王，他給所有的弟子做灌頂的時候，並不是一個、一個實際上去摸頭，或者用灌頂瓶去灌的，而是他加持了那個一瓶、一瓶的礦泉水，到時候說：「好了，開始灌頂了。」，每一個底下的人，全部拿礦泉水往自己頭上淋，這個也是灌頂，這個也沒有實際上去灌頂，但事實上，這個也就是遙灌的一種。可以想想看，這個上師並沒有實際上拿著灌頂瓶在你頭上倒，只是他加持礦泉水。加持完了，你拿礦泉水自己說：「好開始啦！即刻灌頂。」，全身都淋了，也喝了，這就是灌頂，這也等於是遙灌的一個儀式。

　 真佛宗有遙灌，主要的意義就是廣結善緣，希望全世界上有心於修真佛密法的弟子，能夠得到真實的灌頂，在海外地區，在世界五大洲，你只要寫一封信，在壇城面前唸你的名，灑這個甘露水，虛空中空行勇父、空行母飛到你那裡去，給你灑淨，給你加持，就是遙灌，這有它本身的意義，並不是說遙灌就沒有真實的灌相，遙灌一樣有真實的灌相，你也可以實際上來做實灌。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

大手印的修行環境（一）
1997-09-19  
我們談大手印的修行環境。

　　專一瑜伽，我們談到閉關修行是最好。離戲瑜伽，就是要住在深山裡面。一味瑜伽，就可以住在鬧市。最後的無修瑜伽，是住在虛空，這是大手印的修行環境。

　　我們談到專一瑜伽要閉關，古人的修行，都是先要閉關的。我們舉蓮華生大士為例，祂的閉關場所非常多。祂的修行，可以說是遊行了很多的國家。

　　首先是烏金，就是烏藏那（音譯）。祂在烏金國修行，以後祂離開烏金，也到一個于闐的地方去修行。祂也在孟加拉國，也在尼泊爾。甚至蓮華生大士，到過中國的五台山。祂也在天竺修行，祂是由阿難尊者，跟大迦葉給祂剃度的。

　　祂在這些國家裡面，還有更多的國家修行。祂都是在屍陀林，祂都找屍陀林的地方。

什麼是屍陀林呢？就是墳場。

　　在那個時候的墳場，沒有像我們現在這種墳場，那麼整齊的花園，像GARDEN一樣的，讓你晚上還帶你的情人去散步，沒有這種墳場的。

　　在印度的墳場，我們看到在火葬的情形，那些屍體，就是一具一具的擺在階梯那裡，排著準備燒化。身體包著包屍布，一具一具的排成一排。

　　我確實在印度，我們坐在巴士上面，突然間兩眼望著窗外一看，我的天啊！有人就在巴士旁邊推著板車，板車上面就兩具屍體。上面灑一些黃色的花跟花圈，放在上面。我一看，哪有可能大街上，把屍體推出來的？

　　在天竺印度是這樣子的，他們的屍陀林，就是亂葬崗。蓮華生大士在修行，都是在屍陀林修行，很多國家的屍陀林墳場祂都去過。那個是最好的閉關場所，不會有人去干擾。

　　所以古人的修行，他身處的環境，跟我們現代不同。蓮師閉關，我們看祂的傳記裡面有寫到，以五骷髏為冠，五個骷髏在頭上。身上穿的，是死人身上的皮跟獸皮。臉上塗的，跟身體塗的，是屍體火化的死灰。祂的法座，是屍體疊起來的。祂的裝飾，這邊用繩子綁了幾個骷髏，就是祂的裝飾。

　　所以蓮師在修行，祂們這樣子是代表什麼？超越生死。斷除種種物質的煩惱，沒有什麼物質。把「生」當成「死」來修，雖然人是生的，但是祂專一的時候，完全以為自己是死了，一切煩惱、生死放下。這樣子修行，你才能夠得到真正的成就。

　　蓮華生大士是在寒林，就是屍陀林。頭上是骷髏，身上掛的是骷髏。蓮華生大士的三叉杖，是三個骷髏，中間那一個天杖，一樣是骷髏串起來的，全部是以骷髏。

　　喝的碗，就是人的頭顱－人頭蓋。你看祂手上拿的那個，就是人頭蓋。這邊就是三個骷髏（師尊示範），這邊串起來也是骷髏。頭上是骷髏，底下是屍體，穿的是人皮，身上塗的是死灰。

　　這種修行，真的是很專一的。祂物質方面全部沒有，在墳場修。

　　像孟加拉國、于闐、天竺、尼泊爾、烏金、烏藏那（音譯），那些地方，在從前都是很落後的，墳場裡面住的都是禿鷹，專門吃屍體肉的。

　　西藏也是一樣，所以西藏到現在還有「天葬」，就是這樣子。用禿鷹來吃掉人身上的肉，把肉割下來，丟起來，那個鷹下來，就把它吃掉。

　　在最不好的環境裡面，才能夠專一。我們彩虹山莊的閉關房，太享受了。到墳場去修，我不是叫你們大家通通去，今天晚上全部到墳場去修。修回來，明天早上，每個人的臉色黑的、青的，都沖犯了，就麻煩。

　　不過古人的修行是不一樣的，師尊面見蓮華生大士的時候，是什麼樣子？也是在古墳，古代的墳墓那個坑裡面去面見的。你看師尊的書「大圓滿」裡面寫到的，是在古墳墓的那個洞裡面。

　　今天講到這裡。

　 嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

大手印的修行環境（二）
1997-09-19  
　　我們談大手印的修行環境。

　　我們講到專一瑜伽要閉關，我們提到蓮華生大士以前修行的環境，都是在屍陀林裡面修。大家會問：「師尊，您面見蓮師的時候，也是在古墓裡面，跟古墳裡面的屍體，跟蓮華生大士學修行，您怎麼不怕？」有什麼好怕？「誰怕誰？烏龜怕鐵鎚，蟑螂怕草鞋」，誰怕誰啊！師尊也是過來人。
　　師尊以前看風水，有的時候選擇的時間是在晚上，我晚上在墳場看風水，有跟過我的就知道。我晚上在墳場看風水，我晚上摸的是人的頭蓋骨。
　　墳墓坑裡面，挖一個洞，墳墓那邊有一個洞，門打開進去，你們進去過嗎？我進去過，我真的進去過。我進去裡面做什麼？我去擺那個「金斗甕」（台語：裝人骨的甕），就是裝人骨的罐子，要把方向擺正，用羅盤校正。
　　我以前也裝過那個，那個頭在正中央，兩邊的排骨要放兩旁，腳骨放前方，三角形的鼻子的洞，要對正羅盤的十字中心線，我都要擺正。然後頭不對的話，還要把它轉一轉我都做過的。

　　頭蓋骨，我的房間就有的，現在的睡房旁邊，就是放著頭蓋骨。彩虹山莊我的辦公室上面就有頭蓋骨，我現在密苑的臥房，上面就有放著頭蓋骨。那個都是以前我看風水的時候，在校正，在擺來擺去，三角形鼻子中心線，要對著我羅盤的十字中心線的，都是我在摸的。

　　我半夜進到那個古墓墳坑裡面，跟屍體在一起的，這個我怕什麼？所以有鬼現形，舌頭伸的很長，我們要拉祂的舌頭，好長喔！剛好煮鬼舌湯。不怕的，沒什麼好怕的，什麼沖犯？是我沖你，不是你沖我。有什麼好怕的？這天地寬廣。

　　有些人說：「心裡好寒喔！風吹得好大喔！雨下得很猛，天好黑。」有什麼好怕的？死都不怕，你有什麼好怕？

　　所以蓮師在專一瑜伽的時候，這種境界，祂在寒林閉關。每一個寒林，蓮華生大士都去過。

　　我也坦白跟大家講一句話，講到墳場墓地，我比蓮華生大士走的更多，為什麼？因為我是看風水的。看風水的，哪一個墳場不是我工作的地方？每一個墳場都是我工作的地方，大坑、小坑。

　　包括我的測量學校校長尹鐘奇將軍，他死的時候，他的棺木放下去的時候擺羅庚，就是我擺的，那方向就是我擺的。我學測量也好，看風水很準。

　　所以我也養出一身膽，你夜間叫我到哪裡去，我都敢。因為墳場我已經爬遍了，台灣頭到台灣尾，到屏東、枋寮、台東、花蓮。從台灣最上面的蘇澳、宜蘭那邊，一直下到底下的高雄，然後往東部走，到屏東、枋寮，一直往東部，哪一個墳場我沒有去過？

　　這個是屍陀林，看了這麼多，墳坑你也鑽進去了，「金斗甕」（台語：裝人骨的甕）都要擺，你也照樣鑽進去擺。那個都有小洞小門，然後打開，身體鑽進去，裡面幫他們擺正。

　　還要內外分金，裡面的你假如有沖犯到外面的這個方向，裡面可以擺稍微側一點，就是「內外分金」，裡面的方向，跟墓碑的方向不一致，叫做「內外分金」。這是風水裡面的，這也是一種破法。

　　擺下去的時候，「金斗甕」轉一圈，就是破所有方位的煞，這個有一些方法的。

　　所以師尊也是把生死之事看透了，人死了，到了那裡就是歸終的地方。一火化，燒成一堆，就是一堆灰。蓮華生大士把這些灰拿起來，臉上塗一塗，身上塗一塗，表示超越生死，沒有煩惱。

以　　後去火葬場拿一些灰回來，大家每個人身上塗一塗，超越生死。拿幾個人頭骨回來玩，每天看著它眼睛的洞，看著鼻子，看著牙齒、嘴，想一想生死的事，能夠專一，不會受外界引誘。免得抱著那個骷髏拼命吻，想一想生死的事。

　　所以你能夠專心一致、專一瑜伽，你修行的場所很重要。專一的時候，要閉關。

　　離戲就是離開遊戲，要住山，離開種種的戲論、遊戲，這是離戲瑜伽。
　　今天講到這裡。

　 嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

大手印的修行環境（三）
1997-09-22  
我們講大手印的修行環境。

　　我們曾經談到專一瑜伽要閉關，離戲瑜伽住深山，一味瑜伽住鬧市，無修瑜伽住虛空。

　　專一瑜伽我們已經講了，我們講離戲瑜伽。離戲瑜伽，其實就是離開戲論，跟一切的嬉戲。

　　戲論在佛法裡面也有談到，大部分都是屬於生起次第的東西。離開一切的戲論的話，就是專注在圓滿次第，也就是專門在出世方面的修行，入世方面一切的戲論就沒有。

　　開始修「大手印」，一定要閉關。再來，就住在深山裡面。為什麼要住深山？因為你在深山裡面，眼根清淨，耳根清淨，鼻、舌、觸、意念都會比較清淨，這對修行人有益處。

　　所以歷代的祖師他們修行，剛開始的時候，都還是住在深山，離開娑婆世界種種嬉戲的環境。必須要這樣子，有一種堅定自己的心志，要了自己的生死，要悟真如大道，要得到無上的智慧，一定要住在深山裡面。歷代的行者，大部分都是這樣子過來的。

　　再進到一味瑜伽的狀況就不同，因為他本身領悟了宇宙的真如，自己已經是金剛心，不會再有改變，這個時候，他可以下山，到了城市裡面做菩提事業。

　　以前所修的，只是為自己，現在就是要為眾生。所以他住在鬧市裡面，一味瑜伽就是住鬧市。

　　為什麼可以住鬧市呢？因為這個時候，一切的事情，都產生「一味」的現象。心不變異的狀態之下，任何事情都變成清淨。他看所有的人，都是佛菩薩，一樣的。

　　所以我最近看MOTHER TERESA的話，她其中講到一件事情。這位修女她本身有一個很偉大的地方，她講了一句話，我很感動。她說當她在幫病人洗他流膿的瘡口的時候，她認為她是在替上帝洗祂的瘡口。

　　她把每一個窮人、每一個病患、每一個受災難的人、每一個臨死的人，都看成上帝。這一點我看了，她這個跟我們金剛乘，有相似的地方。

　　為什麼呢？因為你學佛，到了一味的時候，你把每一個人都看成佛菩薩。我們去過印度，知道他種族很黑的。每一個人臨死的人，在路邊就有的。我們進入火車站，清晨去坐火車，整個月台上舖滿了，躺的、坐的，都跟僵屍一樣的。

　　你在馬路上走，以為你踢到垃圾，很暗，我們以為踢到垃圾，兩眼一張，一堆人就裹在那裡，一個接一個、一個接一個，一個一個黑黑的。

　　TERESA修女，她的垂死之家，把那些將要死的這些人，全部送到她自己的地方來，用心靈去安慰他，去治他的病，去洗他的瘡口。

　　她把每一個人都看成上帝，這個就是平等，沒有分別，這個跟密教裡面的一味瑜伽是一樣的。

　　想一想，誰能夠做得到？

　　當你得到了真正的道的時候，你得到一味的時候，平等沒有差別，每一個人都是佛菩薩，你會發心去幫助人。這個時候，就是要住在鬧市裡面，專門做救人的工作。不只是救人的肉體，也救人的心靈。

　　MOTHER TERESA到了SAN FRANCISCO ，她說美國人是不錯，沒有像印度那麼貧窮，但是美國人本身，也很貧窮。哪裡貧窮？心靈貧窮。到處所看到的人，是很孤寂的人，心靈孤單，被排斥，這種人也貧窮。不是物質上的貧窮，是心靈上的貧窮。

　　所以你到了一味瑜伽的時候，你可以住在鬧市裡面，你心不變異。

　　今天講到這裡。

　 嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

大手印的修行環境（四）
1997-09-22  
我們再談大手印的修行環境。

　　在一味瑜伽的時候，就是要下山，到城市裡面來，做廣度眾生的工作。
　　在一味瑜伽的境界裡面，確實是不凡的，令你所不能夠想像的。不要以為行者他為什麼可以住在城市裡面？只要你自己心不變異，你的心像金剛心一樣，你的佛祖的心性，永遠在你的身上，你就可以住在城市。

　　在密教裡面有講到「歌」，都市裡面有卡拉OK，唱歌，也聽到很美妙的歌聲。在密教行者講起來，這些歌都是咒語。你有時候也會聽到兩個人吵架，罵粗話，在美國你經常可以聽得到。我們的咒語「嗡。阿彌爹娃。些。」那個「些」，經常美國人有時候不舒服－「些（shit）」。「shit」是什麼東西？是狗大便的意思。

　　這個「些」字，在美國話裡面，居然是不好聽的，居然是我們密教的咒語。所以你聽到咒語多了，你經常聽到美國人在唸咒「些」、「些」，聽了真好，他們都在唸咒。

　　吵架我們也聽成唸咒，你看我們每天聽到烏鴉在叫，AMERICA SEATTLE SO MANY BLACK BIRDS。烏鴉牠每天在唸咒「阿」、「阿」、「阿」，天天在唸。你聽到，喔！唸咒，連畜生都唸咒，很偉大，事實上都是咒語。

　　我們在靶場聽到那個槍聲「砰」、「砰」、「砰（泮）」，那是一個咒語。「泮」，就是咒語的。任何聲音，都是咒音。

　　所以聽到流行歌，都是咒音，「梭哈」、「梭哈」，這個都是咒語。他們在唱歌，我們進到聲音裡面來，就是咒語。

　　我在說法當中，有飛機臨空，「嗡…」，宇宙之音「嗡」拖的長音，都化成咒語，給我們灌頂在身上。一味瑜伽就是這種境界，沒有分別的。再壞的語言，也是咒語。

　　還有跳舞DANCE ，一般來講，修行人不可以跳舞。你不知道，跳舞也是禪定。你能夠在跳舞當中，融入舞裡面，跟這個舞，跟身體語言、動作合一的那種狀態裡面，其實那就是一種定。

　　你融入舞裡面，忘了自己。忘我的狀態，精神統一，融入舞當中。身體搖擺，融入舞裡面，忘我的狀態，就是禪定。你以為跳舞不好？在行者看來，根本就是禪定。

　　所以日常生活－食、衣、住、行、娛樂，全部都是在禪定。都可以是一種行者本身的一味，佛性不變。

　　所以有佛性的人，你管他去開什麼車。你去開小日本的車，SMALL JAPANESE CAR 。或者你去開Rolls Royce車，一般人就有分別。一般人說：「唉啊！那個是一個行者，他怎麼可以開Rolls Royce的車呢？」但是他們不曉得他已經修到一味瑜伽。所謂修到一味瑜伽，坐日本車、坐Rolls Royce車，甚至坐火車、坐牛車、坐馬車，一樣佛性不變的。

　　世俗人會分別，真正達到一味瑜伽境界的聖者，他也可以坐日本車，也可以坐Rolls Royce。他也可以坐火車，也可以坐輪船，甚至他喜歡牛車。

　 我們小時候有坐牛車，我有坐過牛車。那個牛車在前面走，我們趕快跑，從後面追過去，然後吊到那牛車尾巴，這樣晃兩下，然後看牠走遠了再下來，很舒服，坐牛車。

　　一味的時候，是不要緊的，任何事情都是佛性。因為他佛性不變，任何事情都是佛性。但是沒有達到這種境界，你就不可以，因為你會受誘惑。你達到一味的境界，你就可以。

　　所以密教有講，你怕什麼墮落呢？鳥會飛，不會墮落。魚會游水，牠不會溺水。雪山的獅子牠怕什麼冷？牠本來就在冷裡面生活。

　　你得到一味了，你就是必勝的獅王，任何一個境界，你都能夠超越。不會因為你是一個聖者，今天有人開一部Rolls Royce的車來載你，你一坐，佛性就沒有了。

　　你今天是一個聖者，突然間聽到一個流行歌，你就變凡夫了。沒有那麼快變凡夫的，你是一個聖者，今天來了一個美女，你就完蛋了，也不會的。聖者就是聖者，你悟了道，一得永得。

　　一切都是道，美女也是道，密教行者看美女，是智慧。美女是智慧，因為她來磨練你，就產生智慧。超越過去，一切都是一味。

　　飛機的聲音也是「嗡」，「嗡……」，一直「嗡」的，就是咒音。烏鴉的叫聲就是「阿」，拍一下就是「吽」。什麼都是咒音的，要懂得一味。

　　今天講到這裡。

　 嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

大手印的修行環境（五）
199709-23  
我們講大手印的修行環境。

　　今天談無修瑜伽，住虛空。無修瑜伽是最高的境界，可以講是無上正等正覺。進入這個無修瑜伽的時候，也就是無修就是修，修也是無修。

　　住虛空怎麼講？可以講他已經完全進入空性裡面了，他已經了解宇宙的真理、真如，完全明白空性，融入空性之中。也可以講到這種境界，就是無上正等正覺，完全覺悟、得道了。

　　這樣子的聖者，因為無所執，沒有什麼執著，所以住在虛空。很難了解什麼是住虛空，也就是說在空性裡面，以如來的五大智慧在任運，這個是真正開悟的。證明了空性以後，又用如來的五大智慧在任運，於娑婆之間度化眾生，任運這一種狀態。

　　這一種狀態，可以說是不增、不減，沒有增加，也沒有減少，是一個不可思議的一種狀態。

　　所以很多人說他已經得到正覺，我們行者聽到有人講「我已經得道了」，或者聽到有人講「我已經開悟了」、「我已經成佛了」、「已經得正覺」，我們都很擔心，都很怕。

　　為什麼呢？因為三個狀態，我講開悟有三個狀態。一種狀態，你是真正開悟了，得無上正等正覺，這個很少。

　　第二種狀態，你已經「空空」了（台語：發瘋），要進精神醫院。你講你已經得道了、開悟了、成佛了，我們很擔心的就是這一點。因為一個是真的，一個是你已經發瘋、走火入魔了。

　　所以聽到開悟、成佛、得證，大家不要馬上說：「很了不起！」因為必須要經過妙觀察，你才能夠知道是不是真的開悟。因為很可能精神分裂，走火入魔。

　　另外，還有一種已經成佛了、得真如了、已經開悟了，第三個狀態，因為他是騙人的。他想要得到名位、利，大家供養他，結果他是假的。

　　所以三個狀態而已，第一個是真的開悟，第二個是瘋了，第三個他是騙子。

　　你真正無上正等正覺，進入無修瑜伽的狀態，他表面上的行為，也有可能帶一點無拘無束的那種狀態，我們稱為瘋行者。表面上看起來是瘋行者，但是他一切都是合乎於佛理的，合乎於理的。這是有理的瘋，真正的開悟者是這樣子的。

　　所以像「濟公傳」裡面的濟癲，祂開悟以後的行為、行跡，很像瘋一樣的。但是祂本身的表現、一切，在瘋裡面，祂有祂的佛理在裡面。祂的行跡雖然古怪，但是祂合乎於因緣，也合乎於因果的。

　　你看「濟公傳」裡面，濟公的一切行為，祂做每一件事情，祂都是有頭、有尾、有事情的經過，有合理的解決方法，不是亂瘋一場的。瘋子是沒有辦法自主的，濟公活佛本身的瘋，是自主的，祂會講出祂的一套道理出來。
　　祂在那邊抓跳蚤，從前面一抓，祂也沒有殺生，把牠放到後面。從後面一抓，就把牠放到前面。人家感到奇怪，祂在抓跳蚤，怎麼這種抓法？

　　祂說不可以殺生，但是你把牠抓到前面來怎麼樣子？牠水土不服，牠自然就死了。把前面的跳蚤抓到後面，後面的跳蚤抓到前面，所以水土不服。瘋，也有瘋可愛的地方。

　　身體搓一搓，搓出一點東西，這是「伸腿瞪眼丸」（音譯），祂本身是有道行，祂至少已經有神足通，有知道一種心通。

　　你看那個靈隱寺的山門，每天晚上要關門的時候，濟公活佛的一隻腳就伸進來。祂說：「慢點，還有我！」

　　關山門的那個師父就想：「我早一點關。」早一點關，祂照樣一隻腳伸進來。晚一點關，祂照樣一隻腳伸進來。因為至少祂有心通，祂知道你要早關門、晚關門，還有神行，那個時刻祂能夠趕得到。瘋本身，祂有祂的理，是真正的無上，而不是不能自主。

　　所以愈清楚，行跡愈自然任運，是真正的無修瑜伽。

　　今天講到這裡。

　 嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

大手印的修行環境（六）
1997-09-23  
我們再談大手印的修行環境，我們談最後的無修瑜伽住虛空。

　　釋迦牟尼佛祂本身是由「十二因緣法」，去想念「十二因緣法」，去證悟，然後去領悟宇宙的道理。但是用「因緣法」來開悟，結果所證明到的，仍然是空性。

　　今天學佛，學到最高的境界的時候，就是「無修」兩個字。無修是什麼？難道叫你不要修了嗎？也不是。

　　無修瑜伽的這種境界，可以講是任何一刻都在修。因為他任何一個語言、行為、一個意念，都是符合於佛理的，都是五大如來的五大智慧。所以這一種應化，就是無修瑜伽。

　　如來的五大智慧在旋轉的時候，形成度化眾生的一種力量，形成五大力。五大智，就是五大力。力跟智合起來任運，就是修。

　　但是也是無修，它沒有形式。真正到了無修瑜伽的時候，你不用唸什麼咒。因為你發出的聲音就是咒了，還要唸什麼咒？

　　也沒有手印，因為你隨便一比手、一招手，都是手印。那還要比什麼手印？不用手印了。

　　你的五大智慧，化成的意念，就是觀想。那你還要什麼觀想？你一切的意念，都是五大智慧，這個時候還要什麼觀想？不用觀想，不用手印，不用持咒，不用一切的儀軌，根本就是無修。

　　但是無修也是修，因為你一切都是合乎佛理的，都是清淨的，就是修，這是最高的。

　　所以你真正能夠到無修境界的話，不得了，那就是大圓滿九乘裡面的「阿底YOGA」，「阿底瑜伽」。

　　一樣的，大手印修到最後，也是通九乘，「大圓滿法」裡面最高的「阿底瑜伽」。這個就是無修，其實所謂的住虛空，就是任何行跡、你行任何事，都是虛空。在這種境界裡面，你還求什麼？你還求財？還求福？還求身體健康？還求什麼子女？沒有了，所以稱為無為。

　　無為是什麼？無為就是一個大圓滿的虛空，你不用做什麼的，但是你應用如來的五智在任運。

　　這種境界，很難去講。我們常常談「寬坦」，世界一片無窮無盡，時間三際一如。過去、現在、未來全部貫通，十方法界任運，寬坦而住，就是住虛空。哪裡他都可以去，哪裡都可以應用。

　　這種境界，濟公活佛祂就是身體搓一搓，用一個念力，在祂的「鮮」（台語：角質），我們台灣話叫做「鮮」，不是西藏人吃的「糌粑」，是台灣人講的「鮮」，那個「鮮」是「伸腿瞪眼丸」。

　　祂這樣摩擦的時候，祂已經用毛細孔的光去照這些東西了。祂用清淨的念力，在那個「鮮」裡面，祂再用一點鼻涕，再吐一口痰，再搓成一粒藥丸，這就是「大黑寶丸」。

　　口張開，你一吃下。你本來快死的人，從底下拉出一些黑的東西出來，你病就好了，身體就清了。

　　這是濟公活佛用祂的念力在這些東西上，這個東西也是清淨的。你們看是髒的，在無修瑜伽裡面來講，無淨無穢，沒有什麼是清淨的東西，也沒有什麼是污穢的東西。濟公活佛也就是到了這種境界，祂才是一個活佛，是真正的仁波切。

　　祂的一切言行、一切行為，你看起來瘋瘋癲癲，但是祂有祂的念力，祂用祂的念力在裡面的，念力就是清淨。

　　祂隨便把一個佛像抬在身上抬著走，人家問說：「怎麼搞的？你佛像怎麼抬在身上走啊？」祂說：「那是我們廟裡面在搬家。」

　　你們等一下去雷藏寺把佛像抬在身上，人家問說：「幹什麼？」廟在搬家。

　　祂講的是有道理，祂到後花園裡面去，把韋陀隨便往地上一放，那個魔就被韋陀壓在腳底下。祂在抓魔也沒有什麼形式的，把廟裡面的韋陀菩薩抬到後花園。一放，那底下就是魔，被韋陀給壓住了。

　　看起來瘋瘋癲癲，其實不瘋。真正瘋的是什麼？精神病院那些是瘋的，那個都已經得道了，那個不是上帝，就是媽祖，不然就是耶穌，不然他就是釋迦牟尼佛。

　　真正的得道的瘋是自主的，他是自主而任運的，是真正得道的。真正得道的瘋，是自主、任運、有理的。

　　但是精神病患是被控制的，被外靈控制住了，你不能自主，兩、三個人在裡面打架，你不能自主，你還說你得道？

　　無修瑜伽的境界，必須要好好的體會。

　　今天講到這裡。

　 嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

行者的觀照
1998-03-11  
　　剛才我們聽蓮琦法師她談到「行者的觀照」，「觀」就是看自己裡面的內心，「觀」的意思，是觀察自己的內心。

　　「照」是要經常去學習，有兩樣，一個是那個光照自己。有的時候，是你自己放光去照他人。「觀照」的意思，有向內，也有向外的。

　　我們時時要觀察自己的言語、自己的講話，這樣子能夠消除自己本身的口業。時時注意自己的行為，是消除自己本身的身業。

　　另外，經常在禪定裡面，反觀自己，那是在消除自己本身的意業。

　　如來的秘密裡面，就是講身、口、意清淨。你時時能夠這樣子觀察，自己經常照亮自己的心的話，自然漸漸的能夠身、口、意清淨。

　　我們常常說很多外在的環境，會影響我們，這個是一種事實。外面的環境、外面的人事、外面的種種，經常會影響一個行者的心。但是最主要的，還是屬於自己。

　　所以自己能夠清淨的話，到一切的環境裡面，都能夠清淨。

　　我經常這樣子想，這世界上，哪一個地方、哪一個環境，是最適合修行？這是我經常在想的。

　　當初我在台灣的時候，我覺得台灣的環境，很難可以去修行。因為那個地方，好像一個極樂世界一樣（師尊笑）！

　　不過那一種極樂，可以講是「十里洋場」，風花雪月的地方。

　　當然這裡是最好修行的地方，這裡空氣也很清新，樹林也很青翠，環境很優雅，人煙也比較稀少，不像台灣是很繁華的地方。

　　這裡環境很好，一切很清淨的這樣子，有水、有山、有樹、有很好的空氣，人也不是很複雜。在這樣子的環境裡面，因為是最好修行的。

　　但是仍然也有人講「西雅圖雷藏寺」，是最複雜的地方！就是這麼幾個人，也是那麼複雜嗎？

　　假如這裡不是很好修行的環境的話，那麼你到任何一個地方去，都是同樣的環境。

　　以前我在軍中，從測量學校，在讀書裡面這個環境。畢業以後，到南門橋測量連，那是一個新的環境。又從測量連，到製圖廠，也是一個新的環境。

　　以後離開製圖廠到社會，又是一個新的環境。到了美國，也是一個新的環境。

　　那麼人生在這幾個環境當中，據我所了解，每一個環境，都是很複雜的。沒有一個環境，是讓你能夠完全沒有外在的壓力的，每一個地方都有的。

　　所以你今天認為「西雅圖雷藏寺」的環境，並不適合你。那麼你想：「唉啊！我有更好的地方，我要到溫哥華『華光雷藏寺』。那麼我到『華光雷藏寺』不行，我也可以到『菩提雷藏寺』。」

　　「那麼再不行，我可以到洛杉磯的『威光雷藏寺』。不然，我可以到芝加哥的『芝城雷藏寺』。再不然，我到SAN FRANCISCO 舊金山的『紫蓮堂』。」

　　「不然到紐約『金剛雷藏寺』，否則我到『台灣雷藏寺』。很多雷藏寺啊！到馬來西亞，到『斗湖雷藏寺』。」

　　你去看看，據我所知，紐約「金剛雷藏寺」是大複雜（師尊笑）。「芝城雷藏寺」是大大複雜，「威光雷藏寺」中大複雜（師尊笑），但是「紫蓮堂」我還不太清楚。

　　「華光雷藏寺」他們那邊，也有一些進去以後，又跑掉的，又跑了很多地方的。

　　「菩提雷藏寺」風波又起（師尊笑）！

　　你看那麼多地方，你自己想想看。大家稍微想想看，哪裡地方是你真正修行的環境？其實你真正修行的環境，在你自己的觀照。

　　你的內心清淨，到任何地方，你都會清淨。你的內心不清淨，你到了任何地方，你就隨風搖擺，永遠都不會清淨的。

　　你不要小看「彩虹山莊」才幾個人，你可以數得出來，「咚、咚、咚」，你「咚」幾下，就沒有人了（師尊笑），那裡是最清淨的？事實不然。

　　你說有兩個人，你就很麻煩了。一個人，我不知道。但兩個人，就已經很麻煩了。

　　所以反觀自己，行者、修行人，最大的障礙，應該就是自己。

　　所以剛才講「行者的觀照」，你注意你的口業，注意你的身業，注意你自己的意業，觀照。

　　「觀」－看自己，「照」－以你自己的清淨，去照你的環境的事情。

　　這樣子的行者修行，有一天，你會證果，證到你自己本身的果位，「觀照」是這樣子「觀照」。

　　這個「觀照」不是去看別人怎麼樣、別人的缺點，這個人的缺點、那個人的缺點，你去看別人的缺點，「觀照」是要看自己的缺點。

　　所以行者就是往內「觀照」，而不是向外「觀照」，這個「觀照」的重點的意義是在這裡。

　　那麼世界上，並沒有清淨的地方。在這個娑婆世界，你絕對是找不到清淨的修行的地方。

　　真正你能夠行持、能夠開悟的，完全在你自己內在很深處意識的那一個心。

　　今天講到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

相應的條件（一）
1997-12-04  
　　我們今天講「相應的條件」。

　　密教是很重視密法，你修密法，到某一個程度，你會有一種相應。所有瑜伽，也就是相應的意思。

　　什麼叫做「相應」呢？就是你跟這個法合一了。也可以說，你跟你修法的本尊，已經合一了。

　　事實上，也就是平凡的一個人，跟聖賢合一了。也等於是中國人常常說的「天人合一」，相應就是合一的一個境界。

　　「相應的條件」也就是你要達到相應的時候，應該要需要怎麼樣子，才能夠相應，這就是相應的條件。

　　第一個條件，就是你所學的法，是不是正法？這個很重要。因為我們學法，就要學真正的法，學佛就一定要學佛法。

　　密教的法，要有真正的根本上師，他有真正的傳承，你的上師所學的是正法。他教的法，當然就是正法。

　　所以你去學習的時候，你不能跟著一個他的法只有一半，因為你的上師只學一半。那麼你學到的，當然只有一半。這個法本身來講，是不完全的。你要學的法，假如不是真正的佛法，當然也不是正法。

　　還有，你的上師沒有真正的傳承，你所學的法，當然也不是正法。沒有真正傳承的上師，比如他只是聽人家的，他就開始做了，然後他也開始教人了。他也沒有去皈依，也沒有受過灌頂。那麼他如何給人家皈依？如何灌頂？所以這是一個問題。

　　你的師父，他也不是密教的上師，他如何教你密法？所以這個法，就不是正法。他所學的法，就有問題。

　　所以這一點，大家要認清楚。你所學的法，是不是正法？這是第一個條件。

　　都是有傳承的，因為佛法從佛陀那裡來。從釋迦牟尼佛那裡，有一個傳承，一直下來的。

　　還有，你自己認明你自己的根本上師，他確實有皈依佛、皈依法、皈依僧，也皈依了金剛上師。

　　假如你去皈依了一位上師，這位上師他從來就沒有師父的，那麼這個傳承，是會有一點問題。

　　所以在現代，你的師父有沒有上師？因為佛法，是脈脈相傳。一個傳承的水，這樣子下來的。是不是正法，應該很容易看得出來。

　　第二個條件，你在修法當中，必須要懂得修法的儀軌。這個儀軌，必須是圓滿的儀軌。

　　所以密法，有所謂的「前行」，有所謂的「正行」，有所謂的「後行」。一個法，都有所謂的「前行」、「正行」跟「後行」。

　　所謂「前行」是什麼呢？就是種種的加持。包括你修「大禮拜」、「大供養」、「四皈依」、「四無量心」，這些都是屬於「前行」的範圍。所以在「真佛密法」當中，你可以看到都有七項的「前行」。

　　「正行」是什麼呢？就是教你結手印、觀想、持咒、入三摩地，就是屬於「正行」的範圍。

　　「後行」是什麼呢？是讚頌那一位本尊。迴向－你的祈願、你的祈求、你的願望，就是迴向，這是屬於「後行」的範圍。

　　所以一壇密法修下來，一定有「前行」、有「正行」、有「後行」，不可以缺少的。

　　如果缺少了，其中有點差錯，也有方法彌補的。我們有咒語，可以補正，就是唸「百字明咒」三遍。

　　比如你在觀想當中，有一點差錯。或者持咒當中，有一偏差。或者入三摩地當中，你並沒有把自己調適得很好。或者修一壇法當中，你也有妄念出現。那麼就要用「百字明咒」，把它補全。

　　所以修密法要達到相應，必須要有這些條件。第一點，是真正的法。第二點，儀軌非常的完整，沒有什麼缺失。這種法，一定會相應的。你自己這種感應，一定非常的強烈。你有佛跟我，完全合一的那種感受，會產生出來的。

　　今天講到這裡。

　 嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

相應的條件（二）
1997-12-04  
　　我們談一談「相應的條件」。

　　相應的條件，一定要有正法、正受－真正的傳授。真正的傳授，有一個來源，從釋迦牟尼佛這個水源，一直下來。一直到你的師父，再到你的身上，這叫做「正受」。

　　佛法從釋迦牟尼佛那裡來，一直流到你的身上，就是正法。

　　你今天去拜一位密教上師，你問他：「上師，您的根本上師是誰？」

　　他說：「我沒有根本上師，我的佛法是天生的。」佛法也有天生的？

　　那麼你聽到這句話以後，你要注意了，他的佛法是不是正法？

　　所以有一個傳承，是非常重要的。在密教裡面，有傳承加持力。跟河流一樣，有一個源頭。有上游、有中游、有下游，才成為一條河流。

　　河流都有源頭的，佛法一樣有源頭的。有源頭的佛法，是屬於正法。沒有源頭的佛法，就不是正法。

　　所以有些冒充，有些是混飯吃的。貪名、聞、利，他出來教授密法。但是他連師父都沒有，那就有點不太對了。

　　第二個條件，就是要圓滿。密教的密法、儀軌，都是圓滿的。

　　我們每一個儀軌當中，「前行」裡面，有「大禮拜」、「大供養」、「四皈依」、「四無量心」、「披甲護身」，這個儀軌，都是要很完整的。
　　然後「正行」裡面，一定有咒語、有手印、有觀想、有入三摩地。後行」一定有迴向、有讚頌、有讚嘆。所以密法裡面，大部分都是這樣子的。
　　所以儀軌有沒有周全？你自己就可以很審慎的注意到。

　　第三個條件，修法的人，一定要守戒律。佛有佛的戒律，密教有密教的戒律。有所謂的「事師法五十頌」、「密教十四根本戒」，要守戒。

　　你從師父那裡，得到佛法以後，你雖然修了密法。但是你不守戒的話，戒神會離開，你不能得到相應。

　　比如你從你的師父那裡，得到了密法，你又毀謗了師父，你至少已經犯了「事師法五十頌」。

　　你的上師加持力消失掉了，傳承的加持力也沒有了，因為上師就是代表傳承。傳承力沒有了，上師的加持力也沒有了。還有，守護的戒神，也離開了。這樣子會相應？會啊！入魔相應！

　　你從上師那裡得到法，你不守上師的戒律。你從師父那裡得到真正的佛法，你不守佛法的戒律，如何會相應呢？

　　你會相應？我的腦筋就有問題！

　　你想一想，這是很簡單的道理。

　　你學了誰的佛法，你又失去了上師力跟傳承力，你怎麼會相應呢？

　　你相應了，這個密法才有問題呢！

　　所以一定要守戒，因為真正守戒的弟子，護法都會跟著他的。

　　第四點，天龍八部都護持你。你不守戒的話，天龍八部怎麼會護持你呢？你學了佛法，又毀謗佛法。你從上師那裡學了佛法，又毀謗上師。那麼想一想，天龍八部怎麼會護持你呢？

　　所以蓮華生大士說「敬師」、「重法」、「實修」。你不敬師，「重法」跟「實修」就變成沒有用了。

　　「敬師」放在第一位，護法龍天會護持你，是因為你所得的法，是正的。你的儀軌，是圓滿的。你是守戒律的，護法龍天當然都護持你。

　　再來，你要有恆心，修法不是今天修，明天停。後天修，大後天停。要有恆心的綿綿不斷的。

　　我常常說「初發心重要，但長遠心更重要」。有長遠的初發心，你一定會得到相應的。

　　另外，發菩提心，也是很重要的。因為你學了密法以後，你要怎麼樣子救眾生，你的心非常的慈悲，有菩提心，你是要救眾生的。

　　眾生及所有的鬼神，都會感動的，都會護持你。諸天甚至於更高的菩薩、佛，祂們都會護持你的，這一定是相應的。

　　有恆心，你又發菩提心，如何會不相應呢？

　　所以我們「真佛密法」，相應的例子太多。感應太多了，感應連連。所以諸尊下降，都是非常真實的。這樣子的密法，哪裡去求？

　　你要相應，你要守這些原則，你自然就可以相應。相應是綿綿密密的，是重重合合的，是永遠不分的。

　　今天講到這裡。

　 嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

相應的條件（三）
1997-12-05  
　　我們今天再談「相應的條件」。

　　相應的條件，除了法是正的，儀軌是圓滿的，戒律是要守的，天龍八部都是護持你的，你在修法，也是永遠的。另外，你也是發心的。這六個條件具足了，相應的條件也就具足了。

　　我個人本身的一個感想，我是這樣子想。還要有一點，就是你一定很精誠，我們有一句話「精誠所至，金石為開」。任何一個事情，「精誠」兩個字，一定要有的。

　　所謂「精」，你對於密教的修法，你精益求精。種種的心要、口訣，你都很仔細的應用。「誠」可以說是很至誠、專一，也可以說是你永遠的修，沒有止境的。「金石為開」－任何一種困難，你都可以解決。

　　不要半途而廢，不要有時候相信，有時候不信，有時候又產生懷疑。密教的法，非常的珍貴。精誠所至，金石為開。

　　像盧師尊在修法，或者是在做護摩。在做持咒、唸佛、禪定，種種的功夫裡面，我都是至誠的。沒有「散唸」，什麼散唸呢？就是一邊玩，一邊唸，就叫做散唸。

　　所以你學習精神統一，一定是至誠的。比如你在唸佛的時候，你就觀想阿彌陀佛出現在前面。甚至於這阿彌陀佛很大，整個虛空中，全部充滿阿彌陀佛。你至誠的祈求、唸佛，唸佛是要這樣子的。

　　像盧師尊在做密教的護摩火供，我每一次在唸迴向，或者是剛剛開始召請，祈請護摩主尊－南摩西方極樂世界阿彌陀佛。你在祈求的時候，發出這一種呼喚，是至誠的，是一心召請。

　　我們常常談到「一心召請」這四個字，「一心召請」是什麼？是至誠，沒有二念，沒有第二個念頭，完全是一念、至心召請。

　　祈請護摩主尊－南摩咕嚕咕咧佛母，這一句話喊出去，你就要相信咕嚕咕咧佛母在虛空之中，已經聽到你的祈求跟召請。這就是精誠所至，我自己本身的一種感想。用一心去修這些法、唸佛、持咒、護摩、禪定。

　　我每一次做護摩的時候，都有三次的入定，就是最少三次的入定。時間不是很長，但是你結了手印，你的精神統一，你觀想火。自己在火裡面，本尊也在火裡面。火、本尊、自己，三者合一。

　　這個時候，我觀想火，我把自己移到火裡面。再觀想本尊，從虛空之中降到你自己身上，再把自己變成本尊。做這樣子的觀想，也是一心。

　　當你一心做這樣子的觀想時，很快的相應。很快的、很迅速的，馬上就有一股法流，從虛空之中，降到你的身上，你都可以感覺得到的。

　　不是一點感覺都沒有，只是覺得法喜充滿。你心裡歡喜，就會充滿了。你自己會想：「好高興喔！」就法喜充滿了。

　　但不是這樣子的感覺，是真的一股力量。虛空中一股很神秘的法流，為你灌頂。

　　然後你祈請咕嚕咕咧佛母，或者是祈請阿彌陀佛、觀世音菩薩、八大本尊、五大金剛。入體的那一種法流，入體的那一種感覺，自己的變化，都是感應的一種象徵。

　　甚至於那種感應，連你的臉形都會變，連下巴都會發抖。「下骸」（台語）下巴，都會「抖」（台語）、「抖」、「抖」。

　　那不是天氣冷，你在「抖」、「抖」、「抖」，不是的。在火面前，很熱的。但是因為你感覺到，祂進到你的身體。

　　菩薩的面孔，跟你的面孔合一的時候，在調整你的臉，調整你的姿勢，都是合一、相應的那一種狀況。菩薩的姿勢，也會變的，也會轉出來。

　　像上回我們做「咕嚕咕咧佛母護摩」，祂就因為進到你的身體以後，祂調整你的身體的姿勢，就變成那一尊咕嚕咕咧佛母那一種射箭的姿勢。

　　不是你故意說：「我要射箭、我要射箭。」

　　然後就變成射箭了，不是這樣的。是祂把你調的，就是這樣子微妙。

　　所以說相應的事情，真的是在微妙、精細之中，二者合一的那一種現象，就是相應。

　　這個時候，你就是本尊，本尊就是你，這就叫做相應。你在做供養火供當中，感應非常的迅速。

　　今天講到這裡。

　 嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

相應的條件（四）
1997-12-05  
　　我們再講「相應的條件」。

　　相應的條件裡面，「密宗道次第廣論」也提到，三大成就，第一個是持明成就，就是持咒的這種成就。第二個是護摩的成就，就是火供養的成就。第三個是入三摩地的成就，也就是禪定的成就。

　　密教裡面，有持明、護摩、入三摩地，三大成就。這個成就，也就等於是相應。

　　我覺得我自己本身的一種感覺、一種覺受，我自己的心得。你要相應，對上師、本尊跟護法，都不可以忽略。

　　上師是什麼呢？上師的加持力，傳法的加持的根本。另外，本尊的力，你也不能忽略。你的本尊，是你成就的根本。這一股力量，你不可以忽略。
　　另外，還有一個，就是護法的力量。護法的力量，你不可以忽略。

　　所以我們平時做火供，有做「蓮花童子火供」，蓮花童子是八大本尊之一，「蓮花童子火供」也就是等於你在祈求上師的加持力。

　　你做你自己本尊的火供，就是在做供養本尊。做護法、五大金剛、所有的空行母的火供，這就是在做護法的火供供養。

　　我覺得供養，也是得到力量的一個方法。我自己很深、很深的覺受，供養也是一個力量。

　　所以護摩是什麼？護摩就是火供，用火的一種供養。很容易感應到佛、菩薩、金剛護法、空行、諸天下降，很容易的。

　　三大成就之一，可以說是三大相應之一。這並不是說我們一定要好好的供養上師、供養本尊、供養護法，但是很奇怪的，你做這些供養的儀式當中，祂會出現的。上師、本尊、護法，都會出來的。供養一點都不可以疏忽。

　　我們做一個簡單的比喻，你平時根本就不供養本尊，也不供養護法。你平時也不送禮給你的老師，或者是TEACHER 、你的好朋友。你真正有事情的時候，你要找他幫忙，自己想一想，都不好意思：「我平時都沒有跟他來往。」

　　這是在平時，你平時供養上師、供養本尊、供養護法，你時時都有做。你發生困難了、你有事情了，你跟祂祈求，理所當然。祂會護持你，護法會出現。因為你平時供養我，我就出現。

　　這並不是叫護法要回報你，而是禮貌已經到了，有來、有往，這就是一個「禮」。你「禮」到了，自然成。

　　你平時沒有供養護法，一到危急的時候，拼命「臨時抱佛腳」。所以「臨時抱佛腳」，就是這樣子。

　　佛會理你嗎？佛慈悲，當然會理你。護法會理你嗎？你平時對上師的供養有缺失，對本尊的供養，也有缺失，你對護法的供養有缺失。你祈求祂，祂會感應嗎？問題就是在這裡。

　　所以我們密教裡面的法，護摩算是一個很大的成就，火供就是專注在供養上。

　　所以修「供養法」很重要，在密教裡面，我們是時時在做供養的。一般顯教的佛前大供，他們也是在做供養。

　　但是密教對於「供養法」，更加的專注，更加的做。平時除了火供以後，還有「水供法」，還有「三吽水供養法」。

　　你們平時在廟裡面所學到的，中午的時候，你還是要做供鬼神食。吃剩的，還要供殘食，種種很多供養方法的。

　　我們做法會當中，全部都有「供養法」的。包括「瑜伽焰口」，也是「供養法」。祈福法會，也是「供養法」。超度法會，也有「供養法」。所以這一點很重要，你平時要修。

　　像我來說，我每天早上，做「供養法」，是「水供」。但我是「嗡。阿。吽。」然後三個「吽」字加持，就變成「三吽水」。

　　這個水不一定觀想乳海充滿，有時候你做乳海觀想，就變成都是乳海去供養。

　　有時候不只是乳海供養，有時候你喜歡的東西，你就可以變化。把它從一，變成多，變成充滿整個虛空之中。用三個「吽」字加持，「嗡。阿。吽。」還要持咒。然後化出去，就整個。每回都有感應的，你做供養，就一定有感應的。

　　所以像我們每日三餐吃飯，都有供養的。你供養時精誠，一定感召佛、菩薩、金剛護法、空行、諸天，還供所有的鬼神。

　　你這樣子做久了，自然「金石為開」，會得到相應。

　　今天講到這裡。

　 嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

阿闍黎的四能
1997-10-16  
　　今天我們講阿闍黎灌頂。

　　很多的弟子問師尊：「什麼時候我可以受阿闍黎灌頂？」阿闍黎灌頂，等於是教授師的灌頂，等於是當一個師父的灌頂。阿闍黎就是教授師的意思，也就是金剛上師。

　　很多人來問我，我有時候要回答這些問題。也有很多人來求金剛上師的灌頂，我都必須要跟他們講解。

　　其實做一個上師，他必須要俱備四種能力。第一，上師一定要有光。上師有光明，你可以傳這些光明，給你所有的弟子。弟子會得到你的這個光明，得到你的熱，得到你的POWER 。你自己還沒有光明的時候，不要來求阿闍黎。真正的上師，他自己一定已經獲得了光，一定有光明，有他的熱，有他的POWER。

　　第二，一個金剛上師，他的道心，不用說堅固，他根本就是道的代表。金剛上師本身來講，不變形、不變體。阿闍黎灌頂一樣，所以稱為不退灌頂。

　　金剛上師還退道心？這個道心像芝麻、綠豆，根本沒有，這是侮辱密教的。阿闍黎灌頂，你還退道心？阿闍黎是堅固不退的，稱為阿闍黎，稱為金剛上師。所以這個都是不懂密教的，他還退道心，根本就是幼稚園KINDERGARDEN，佛學幼稚園班，還不是大班，是小班。講起來，應該要脫下褲子打屁股的。

　　「密宗道次第廣論」講得很清楚，堅固、不退，就叫阿闍黎。那個灌頂，是屬於不退灌頂，沒有退路了。一定要做到這個，你自己想想看。

　　我跟他講，說：「不給你金剛上師。」他明天馬上就退了。不給你灌頂，他明天就說：「我不做了。」那個叫做金剛上師啊？所以人不同。

　　還有，他必須要清淨別人的業障。你做一個金剛上師，你要幫人家消業障的，不是只有消你自己的業障，別人的業障，你都要消除的。你修說法，跟水一樣，你的灌頂，跟水一樣，可以清淨所有人的內心。把人家的業障全部消除，眾生的業障都擔在肩膀上，才是金剛上師。

　　你自己的業障都沒有消，滿臉的黑氣，你來求金剛上師，你是要把你自己的業障，

交給別人嗎？清淨自己嗎？是把你的業障加在別人的身上。一照，全身的黑水，滿臉的黑氣，你當金剛上師？你是要害人的啊！要把你身上的黑氣，全部通通灌頂給所有的眾生。

　　所以自己本身清淨了沒有？自己有沒有能力去消別人的業障？

　　還有，真正的金剛上師，他一定要有他的通力，有他的力量出來的。他有他的變化，他有他真正的法，跟方便的法。他有真諦，有俗諦的。俗諦，就是種種的方便法。他有很多的神變，這是真正的金剛上師才有的。

　　所以這是四大特性，這四個特性，就是地、水、火、風。火，就是光明。水，就是消業障，清淨。地，就是堅固。風，就是神變。

　　有人說金剛上師是火，不要太接近，因為容易被火燒焦。不要太遠，因為太遠得不到光跟熱。這也是有它的道理，其實金剛上師要有四大特性－地、水、火、風，堅固道心。

　　本來就是道心的代表，哪裡有退的？是火、是光明。你自己都黑暗，你帶給眾生什麼？

　　是水，是清淨。你自己不清淨，如何清淨別人？是風，是神變。你度眾生，要有很多的方法。度眾生有很多的方法，有真諦，直接講空的。有俗諦，有種種的方便去度眾生的方法。至少所有的佛學，你通通都知曉，才是阿闍黎。

　　你不但知曉所有的佛學，你自己有實修。你實修，才能有火，才能有水。你不實修，水、火從哪裡來？

　　密教裡面，火，就是拙火。水，就是菩提心月液。光在哪裡？交融就會發光。神變在哪裡？你自己本身的身體，所有的經脈能夠通的時候，放出佛性的時候，這個時候，你就產生風了，神變就來，自然他有他的神通力。堅固道心在哪裡？你這個氣能夠充滿，就堅固了。

　　所以這個跟內法一樣的，有關係的。

　　今天講到這裡。

　 嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

上師的等級（一）
1997-07-14  
我們講上師阿闍黎，密教的傳授者，就是密教本身的教授師，就稱為上師，阿闍黎的意思就是教授師。　

　 按照等級來分話有四等，剛開始受灌頂稱為阿闍黎，有大阿闍黎，跟大金剛阿闍黎，最高層次的阿闍黎，就稱為大持明阿闍黎。它的是分法是怎麼回事呢？一般我們曉得你深入密教的經藏，知道了密教的道理，跟修持的儀軌，你完全清楚明白的話，稱為阿闍黎，你已經明白密教的修持儀軌，跟密教所有的教理，跟密藏裡面的經典，你都已經清楚了解，這稱為密教的理你已經知道了，這是最基本的阿闍黎。另外，大阿闍黎是明白修持的儀軌，密教很多的儀軌，也統統都很清楚，這是屬於大阿闍黎。大金剛阿闍黎，是對佛理深入明白，對所有密教的事法，就是實修的那些法，統統都了解，事理能夠圓融去運用，這就是大金剛阿闍黎。什麼是大持明阿闍黎呢？大持明這三個字，就表示你經過理法的開悟，跟事法的開悟，你實際上用事理去修持，去修行，修到了事理跟能夠開悟，都明白，你產生了無上的智慧跟無上的神通，這個時候就叫大持明阿闍黎，這四個阿闍黎就是這樣去分的。

　 有弟子問師尊什麼叫持明，持明兩個字就是密教的咒的意思，尤其是明天的「明」，就是咒。持就是持咒，持咒一直到了完全清楚明白，就叫大持明。密教特別不同，因為它是以密咒為主，所以就叫做大持明，它就意義就是在這裡。密教的事法很多，例如我們護摩裡面的事法，它有它的規矩。所謂用金剛棒結界，四周圍打七下，是什麼意義？打爐口是什麼意義？就是希望火天神的口張開，然後把供品丟到祂的口裡面，有它的意義的，不是拿起金剛棒隨便亂打完了，馬上就做儀式，不是這樣的，所以事法你要了解。　

　 像護摩，我們曉得用多種顏色的花，白色代表息災，紅色代表敬愛，藍色代表降服，息、增、懷、誅都有它本身的意義在裡面，你是阿闍黎，你要懂得教人家。五方佛有五方佛的顏色，每一個咒的意義，咒字怎麼寫，你統統都要知道，這是屬於事法方面。　

　 理法方面就是釋迦牟尼佛、大日如來、毗如遮那傳下來的密典，種種密系的典籍，你都要清楚明白，都要了解。所以你要當一個阿闍黎也不是很簡單的事情，因為至少所有的密系、顯教的道理、密教的道理、小乘、大乘、金剛乘，你統統要了解清楚，不是來隨便求，求一個阿闍黎當一當，到時候人家考你的時候，什麼是下三部密法？什麼是無上部密系，你統統都要懂。頌經的儀軌種種很多的禮儀的，種種的手印，種種的觀想，種種的證驗，你統統要清楚明白，也不是簡單的事，又要實修，要當一個真正的金剛上師就不容易了，你雖然懂得這些，但是你一定要實際上去實行，你實行到最後，你開發自己，能夠得到無上的智慧，跟無上的神通，發這個無上的智慧跟無上的神通力，這個才是真正的大持明金剛阿闍黎，才是真正的金剛上師。我們學佛法，當一個阿闍黎只是一個名的話，還是沒有用的，要當一個真正的阿闍黎。　

　 真正的金剛上師，要發慧，顯發你的智慧，宇宙之間的真理你統統了解。發通，能夠俱足所有的神通，六神通你統統都俱足，俱足漏盡通，一切智慧無漏，身心無漏，全部俱足，這樣子才是一個實際上有能力能夠圓滿的金剛上師。　

　 今天講到這裡。　

　 嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

上師的等級（二）
1997-07-14  
我們講上師的等級，上一回我們已經提到上師的等級有四種，就是阿闍黎、大阿闍黎、大金剛阿闍黎、大持明金剛阿闍黎。　

　 你做一個上師，要明白所有的佛理，跟實修的方法，就是事法。你明白以後，還要實際上去修、去圓融，事理要圓融，實際上去修，修到最後產生無上的智慧，跟無上的神通的時候，才叫做大持明金剛阿闍黎。你做為一個上師，你要明白很多，要懂得很多，而且還要圓滿眾生所有的願。你俱足了無上的智慧跟通力以後，你才能夠圓滿眾生，才能救度眾生。　

　 在這裡，我要強調的是你是一個阿闍黎上師的話，你要俱備三種力量，第一個，你要有加持的力量，譬如我們替人家灌頂，你要懂得灌頂法，密教有灌頂法，你要知道有灌頂論，什麼是灌頂？灌頂的作用？你如何加持所有的人？加持，不是每一個人過來都這樣摸摸頭，這個大家都會，你們回家你也可以召集你自己的夫人、小孩：「來給你們摸摸頭。」。摸摸頭是每個人都會的，但是加持力在哪裡？這一點很重要，像灌頂，你必須要把佛的種子進入這弟子本身的心，佛種播在弟子的心中，這個才是灌頂，把本尊放入弟子的心中，這要懂得咒字，以這個弟子本身的心蓮開放，在他的心中月輪有咒字，你要把咒字放到他的心際蓮花的月輪裡面，這也有灌頂論的，所以真正的金剛上師能夠這樣子做，把種子放到弟子的心中，這個就是加持力。　

　 另外還有消業的力量，一個真正的金剛上師，給弟子做法事的時候，要消除弟子的業障，你加持他也是在消除弟子的業障，但是做法事的時候也是在消除弟子的業障。比如你看到一個弟子到你面前來，你一看，這個弟子身上有陰煞，什麼是陰煞？就是他被外靈干擾。弟子跟你講：「肩膀很痛！」，真正的金剛上師一看：「你這裡有陰影，一條蛇靈的陰影在肩膀上纏住你，咬著你這裡的神經，當然會痛！」，一個真正的金剛上師伸手過去，就可以把那個陰影拉出來，然後把它丟掉。他回去以後，他的肩膀就不會痛，這個就是慈悲喜捨，解除弟子的痛苦。真正的金剛上師一看，就知道這個人修惟怎麼樣，這個人帶陰煞，這個人帶陽剛之氣，他身上的氣如何，可以看得出來的。這個時候你有真正的POWER，消除他的業障。　

　 譬如有人睡不著，睡眠不好，盧師尊一看，哇！他已經好幾年沒有辦法睡了，他被某一種外靈甘擾，不能睡眠，必須要在他的身上寫上所有的密咒的咒字，全部都寫，前前後後都幫他寫上密咒的咒字。再祈請佛菩薩放光加被他，給他加持力，給他消掉他的業障。寫上咒字以後，他身上的怪靈不能住在他的身上，祂就離開。一離開，當天晚上他就很好睡，從此以後他都很好睡，要懂得方法。真正的金剛上師用九字真言法，用四縱五橫印，你都可以幫那個弟子的忙，把他的外靈甘擾去除。　

　 所以我們看到人，這個人身上有帶著陰煞，是看得出來的。他睡眠不好，他的情況怎麼樣，我們可以解除他的痛苦，這個就是慈悲喜捨，真正的金剛要這樣子的，解除人家的痛苦。很多痛苦的，家庭不圓滿，靈障很重，自己本身的福份不夠，福報不夠，很多的災難，都可以幫忙他們，息、增、懷、誅，都可以幫忙他們。　

　 另外，真正的金剛上師還要懂得修法真正的口訣，因為他已經修過來了，所以他知道修行的心要，他自己是過來人，你可以教導弟子，把自己的心要教給弟子，而不是理論，也不是一些儀軌而已，而是理論跟儀軌當中，你自己一個行者修出來的經驗，這個就是口訣。密教的口訣很重要，因為你自己是一個真正的上師，你走過來的路，所遇到的狀況的這些心要口訣，你能夠教給自己的弟子，這一點也是很重要。弟子遭遇到修法當中很多的困難的時候，你知道這個是什麼情況，要用什麼方法解決，這個都是口訣。如何能夠相應，能夠復融，融合，如何能夠跟宇宙的光融合在一起，能夠開悟，這些都有很多的心要跟口訣，這必須要真正的金剛才能夠傳授的，他沒有實修，就沒有辦法傳授，有實修，走過來，他已經開悟了，就可以把開悟的心要口訣傳授下去。　

　 所以真正的上師要有三種－加持力、消業力，跟口訣。　

　 嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

皈依上師（一）
1997-07-15  
我們講皈依上師。我們學佛，有顯教跟密教。　

　 顯教一般只講三皈依，就是皈依佛，皈依法，皈依僧。密教多了一項皈依，就是「南摩古魯貝」，就是皈依金剛上師。密教是講四皈依，也就是把金剛上師的皈依擺在第一位，密教直接這樣子講，因為上師是傳授佛、法、僧的，所以他排在第一位，也就是一切佛、法、僧的總持，就是金剛上師。顯密之間的皈依，差別就是在這裡，也就是對於金剛上師特別的尊崇，這其中也有它本身的道理存在。　

　 像西藏密教來講，有寧瑪派，就是紅教舊派。另有，有格魯派，就是新派黃教。有格舉派，就是白派。有薩迦派，就是花教。這四派的密法當中，其中格舉派的格舉兩個字的意義就是口傳。密教特別不一樣的地方，就是因為密教本身很重視口傳，很多的密法必須要師父直接跟弟子用嘴巴講－口傳，這樣子的傳承，就是比較直接。一般顯教方面，除了聽師父說法以外，沒有什麼特別必須要把心要口訣傳授的，密教不一樣，密教每一個法有很多的心要，有很多的口訣，要由上師親口傳授的法，在二灌以上，都是親口傳授的法，所以重視金剛上師的原因就是在這裡，密教的皈依上師特別不同。　
　
另外，密教的法，因為是很特殊的，因為有它本身特殊的法，必須要由金剛上師傳授出來，這樣子講起來，就必須要金剛上師親自直接這樣子傳授，這都是很重要的。當中有所謂的觀察，你要去皈依一個上師，當弟子的，要觀察自己的上師三年，上師觀察弟子也要三年。為什麼要這樣子規定三年呢？這其中還是有原因存在，因為在這三年當中，才能夠看出他的根器，了解這個弟子本身的根器，他是不是法器，是不是值得傳授，以免花了很多的功夫傳授給他，結果他是破法器。破法器就是有一個破洞的，你再怎麼講給他聽，他都沒有辦法吸收，因為他的腸子有問題，他的胃有問題，他沒有辦法吸收，再怎麼講，都是漏空。所以事實上有沒有這樣子的弟子，怎麼講他都不會聽的？有！你怎麼講，他還是一樣的「蒙察察」（廣東話），就是什麼都一知半解，什麼都不懂。你教他一年、教他二年、教他三年，全部統統漏光，這個就是破法器。　

　 所以密教有所謂的上師觀察弟子三年，弟子觀察上師三年，你去皈依也要觀察三年，上師要傳法給你，也要觀察三年，沒有這個三年，事實上法器不會顯露出來，所以他本身是不是法器，是不是一個值得傳授的，免得白白浪費光陰。在西藏的密宗裡面，有這些要點存在。　
　
弟子觀察上師，是要看這個上師是不是真正有法的，是不是真正有俱德的。上師觀察這個弟子，就是看是不是真的法器，有時候傳授給他，變成沒有用，根本不值得，白白浪費很多時光，所以傳授弟子也要看一下，有時候你傳授給他反而受害，沒有什麼益處，反而有害，這個是更不值得的。所以互審其器，就是非常重要的，互相審察是不是法器，這一點也是很重要。　

　 你皈依了上師以後，其實這當中就有它本身的意義存在，我們曉得皈依就是學佛的開始，皈依就等於是註冊，最重要，皈依就是什麼？依止，「依」就是皈依，我依靠上師。什麼是「止」？就是完全的，你不能說：「我是皈依，但是五十分皈依你。」，這個就不完全了。「我是皈依了你，但是我相信你只有10％。」，這個就不是完全，這個就不是皈依，因為皈依的依止兩個字，那個止就是完全的意思，完全皈依。　

　 所以我們皈依不能只是結緣皈依、馬馬虎虎皈依，馬馬虎虎皈依在密教是不可以的。或者隨便皈依、隨緣皈依，這個都比較差，不是依止，不是真正的皈依，所以你學法有這樣子的皈依的話，講起來還不是完全。在密教裡面，皈依上師應該是很慎重的，應該是完全的，是一種圓滿的依止。你學佛要學的完完全全、圓圓滿滿的，應該是要有一個圓滿的皈依。　

　 講到這裡。　

　 嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

皈依上師（二）
1997-07-15  
　 我們講皈依上師。前一回我們談到皈依有三個意義，第一個就是依止，也就是皈依是完全而且圓滿的一種皈依，這樣子才能夠得到上師本身的加持力。　

　 第二個，除了依止以外，你一定要恭敬，在密教裡面有「事師法五十頌」，就是弟子的身份跟你的上師之間，你如何去奉侍，就是奉養侍奉你自己的根本上師，這有「事師法五十頌」，你們常常要看，這是密教裡面有的。你恭敬，絕對是對的，因為是你依止的師父，你當然一定要恭敬，哪有不恭敬的，不恭敬的話，你皈依幹什麼？所以這是很簡單的道理，你對你的師父不恭敬，那麼你皈依做什麼？你乾脆不要皈依算了嘛！所以你對自己的師父，就一定要有恭敬的心。密教裡面尤其提到「身口意供養」，你既然是皈依了金剛上師，就是身口意供養。　

　 所以以前我講一個笑話，有弟子說：「師尊，我身口意供養您！」，聽清楚喔！身口意供養，是「身口意」，身體、口、意念全部供養師尊。我講一個笑話，這時候師尊假如走下來，打他一個耳光「啪」，他馬上臉色就變了：「你為什麼打我？」，就變了，耶！你剛才不是講身口意供養嗎？你身體都是師尊的了，身口意供養就是身體都是師尊的了，口也是師尊的口，意念也要是，統統在恭敬裡面。「啪」，打了一下，他馬上就臉色大變，就開始要退失恭敬心。　

　 身口意供養不簡單的，你的身體是師尊的，你的已經供養我了，所以我打一下也可以嘛！但是按照弟子的心理，身口意供養只是嘴巴講，並不是真正的身體也供養。所以這「恭敬」兩個字就是身口意供養，你既然身口意供養，完全就是師尊的，師尊要怎麼差遣你，你就怎麼做。口要讚揚自己的上師，意念恭敬自己的上師，身體供上師差遣，這個就是身口意供養，所以要聽清楚了。　

　 第三個就是要順從，上師跟你講了什麼，你就順從的去做，沒有什麼好講的，因為你身口意供養，我差遣你去做什麼事情，你就要辯：「不可以這樣子、不可以！」，不然要大吵大鬧，不然開會決定，這是什麼身口意供養？只要師父講什麼，你就要順從，沒有第二句話。我以前對我自己的上師也是這樣子的，身口意供養，師父講什麼，我們就是什麼，不管有沒有道理，就是這樣子。你皈依了他，師父講了你、罵了你，還是順從，沒有話講。打了你也要順從，為什麼？因為你不順從的話，怎麼會有加持力？師父他有眼光，他會看的，這個弟子很恭敬、很順服，加持你，這是真的，因為師父知道這個弟子很恭敬、很順從，一切都是聽師父的，師父本身的加持力就按大力一點，他有加持力。　

　 另外一個弟子本身是不恭敬的，不恭敬師父，在背後還講師父的是非，平時見到師父還要吐口水，他來了，這個師父一看到他：「喔！要求加持啊？」，但是師父心中想：「這個混蛋小子，居然來求我加持？」，摸一摸，「紅包拿來！」，這是假的，這個摸摸頭，他根本不用力的，隨便摸一下，沒有加持力的。這看都可以看得出來，有沒有恭敬、有沒有順從、是不是完全的依止，都是知道的。　

　 很簡單的講，師父傳法，把口訣心要傳的，當然是恭敬順從，完全依止，你碰到一個平時就調皮搗蛋的、上課遲到的、缺席的、根本不來的、背後講是非的、什麼事情他都要跟你抗議，「抗議！」，他舉手跟你抗議的，早就很兩個字，早就很不舒服了，師父心裡早就對這個弟子：「這個是爛蘋果！」，早就對他很不舒服了。「好！你過來，我把口訣心要傳給你。」，你說有可能嗎？「好！你過來，我給你灌頂，我把最重要的口訣心要傳給你。」，怎麼可能？　

　 所以不管是佛教，不管是基督教，基督教裡面也提到「全心全意的祈禱」。我們每一次做祈禱、做修法，完心完意的，你要祈求佛菩薩靈光下降，一定是一心，一心才能夠祈求佛菩薩靈光下降，你全心全意的做祈禱、做護摩，佛菩薩靈光下降。你一心二用，這裡在修法，腦海裡面全部都是爛泥巴，你自己想想，佛菩薩怎麼會靈光下降，這是同樣的道理，你跟師父之間，跟佛菩薩之間，是同樣的道理，你沒有一心皈依的話，師父怎麼會把口訣心要傳給你，怎麼會給你灌頂？你平時要遵守所有的戒律，要恭敬，要順從。他把肚子裡面所有的寶貝，當然全部給你。你假如不要，他已經打折扣了，他內心想：「好！你老是這個樣子，我就保留一點。」，本來要全部傳給你了，50％ OFF，就是這樣子，保留一半。　

　 所以要得到完全的加持力，有三個要點－依止、恭敬、順從。這個是你學佛一定必須要有的，很簡單的道理，你祈禱佛菩薩也是這樣子。一心，你一心皈依，100％的順從恭敬，佛光一定下降來照你，你失去恭敬心、有懷疑心、沒有順從，當然就沒有加持力。所以密教裡面講三昧耶，是這種關係，佛、上師、弟子之間就是這種關係。　

　 嗡嘛呢唄咪吽。