佳礼资讯网

 找回密码
 注册

ADVERTISEMENT

楼主: jonathan520yii

圓覺經-蓮生活佛開示

[复制链接]
 楼主| 发表于 5-12-2007 11:30 PM | 显示全部楼层
所以人跟人之間的緣份啊!也不能說這樣子,一下子就退了。所以我們行者,修行的人,一定要得到「不動地」,得到「不動定」,真正有「不動」這樣子才行。

  這個「如來藏中無起滅故,」這個「虛空性故,常不動故。」如來藏中無起減故,「無起滅」啊!就是沒有生,也沒有死。什麼是「如來藏」呢?「如來藏」也可以講是佛性,「如來藏中」,意思是講「佛性之中」啊!是沒有生沒有死。「佛性」跟「虛空」是關連的,「虛空性」跟「佛性」可以講是互相融合在一起的。

  以前有一個禪師說法,衪說,「眾生都有佛性。」也就什麼東西都有佛性。那麼有一個弟子!拿一條蚯蚓放在桌子上,蚯蚓這樣子爬,他這刀子一刀「ㄉㄡˋ」兩段;「請問師父啊!佛性在那一邊?」唉!它這個蚯蚓在爬的時候「ㄉㄡˋ」兩段!蛆蚓兩邊都動,「蚯蚓兩邊動,請問佛性在那一邊?」誰會答?左邊?還是右邊?才有佛性。頭還是尾有佛性?蚯蚓哪裡是頭,哪裡是尾?看不出來,啊!有人答,他講「兩邊都有,兩邊都無。」你這樣子講一定是準的啦!有跟無都給你講了,兩邊都有,兩邊都無,你是很聰明,我很笨啊!蚯蚓有佛性哦!「ㄉㄡˋ」請問在哪一邊?你講兩邊都有兩邊都無。好啦!我把兩條蚯蚓放在一起,「ㄉㄡˋ」,四塊,變成四段啦!四段都在動啊!你現在不是講兩邊了吧,
對不對?應該講四邊,是不是?

  所以兩邊不可以講,四邊也不可以講。「佛性通通都有的,包含整個虛空。」所以我們講「佛性不在內不在外。」

  好啦!我講一個太太,不是老太太,是年輕的太太,她當然有佛性囉!我們曉得她有佛性啦!對不對?隔沒有幾個月,肚子有寶寶。肚子有寶寶,好啦!「佛性在哪裡?」在那個寶寶裡面嗎?還是在她身上呢?一個佛性還是兩個佛性呢?所以我們講「佛性不在內,不是在裡面,不在外。」那麼有人聽說,佛性不在裡面不在外面,那麼是在裡外的中間。(笑!)裡面跟外面的中間哪,那一定對啦!也是錯的。其實佛性啊,「在內、在外、在中間,在整個虛空,都有的。」這個就是「如來藏,無起滅故。」衪本身是不動的,佛性是不動的。所以沒有什麼生,沒有什麼死。從無始以前,就有佛性存在的。一直到以後,還是會有佛性存在的,那麼它沒有生沒有死的。

  「無知見故。」這裡談「無知見故」,就是講,「所有的法就是非法。」所有的一切形象出來了,都是幻生幻滅,都不是真實的。在虛空中所顯現出來的東西,也都不是真實的,這個叫「無知見」。例如我們這張桌子,木頭,我講我這張桌子,木頭,鋸!鋸!鋸!鋸!鋸!變成「本屑」。變成可以燒火的本屑,現在有人把那個東西拿來組合起來,變成一種家俱很重的。那種木屑啊,木屑啊,再把它分分分分,分到最後嗨!每一種物質分到最後都會變成一個「質子」啊,一個「中子」啊,一個「電子」啊,就這樣子在繞了,跟太陽一樣的,我們身體也是一樣的。「質子」、「中子」、「電子」,都是變成這種東西,那麼分到最後把它拿開了就變成沒有了,就變成一種虛空了,變成一種虛空性。事實上每一種東西啊!都是「無知見」的,都是沒有知見的。物質的東西,都是沒有知見的,物質的東西,分到最後,都會變成無形的東西。所以他這裡面談的,就是講啊,「所有的法,都是非法。」所有一切形象的東西,也都不是形象,都是一樣的,都是幻生的。所以一切的「知見」,也就像所有的佛法啦,其實也都是「非法」。「金剛經」裡面也講的很清楚啦!「所有一切佛法」,將來你真正達到彼岸了,將成為虛空了,悟到真理了,那些佛法都可以不用了。這個「如筏喻者」,渡船啊,渡到了彼岸以後,那條船根本就沒有用了,所以佛法等於是一種工具而已,並不是一個真正究竟的一個東西。真正要究竟的,還是「無知見故」,並沒有什麼知見的,從來也沒有什麼,沒有的。

  「如法界性,究竟圓滿遍十方故。」這個就是法界了。一切的「法界性」,也就是「虛空性」,也是「不動性」,也是「如來藏性」,也是「無起滅性」,「無知見性」。像這種情形啊!是圓滿整個十方法界。我們想想看,虛空還是虛空,古代也是虛空,現代也是虛空。你看很多偉大的人,像「秦始皇」,他統一六國,那麼請問,六國現在在何處?統一六國,六國沒有啦,請問秦始皇現在在何處?那秦始皇也沒有啦!那麼六國也沒有,秦始皇也沒有,什麼還在呢?只有一個虛空還在,虛空還在的。虛空它本身不增不減的,沒有減少沒有增加的。那麼一切有形的東西,都會歸于幻滅的,都沒有了。我只是舉一個小例子,其實你們可以舉很多很多的例子。像我們這個古代啦,「湯」、「禹」、「夏」、「商」、「周」、「秦」、「漢」、「三國」、「魏」、「晉」、「南北朝」、「隋」、「唐」、「宋」、「元」、「明」、「清」。這個歷史上呢,整個我們中國的,這個五千年歷史的這些朝代,都是很偉大啊!很多的很多偉人,很多名將,很多名士,都不在啦!那麼這些國家,也都不在啦!但虛空還在不在呢?虛空當然還在的,只有虛空才在。這個虛空為什麼還在呢?因為它是「不動性」,它是「如來藏性」,它是「佛性」。它是「無生滅性」,「無知見性」,是「法界性」,是「究竟圓滿遍十方」的。

  你假如知道這些歷史以後,你的煩惱又算老幾呢?對不對?五千年的歷史這樣子下來的,多少爭端?多少戰爭?多少種種、種種的現象,都全部消失不見了。所以整個歷史上的這一種洪流,通通都已經消失了,這些人物也通通都已經消失了,但唯有一個東西存在的,就是虛空存在。

  這個虛空是古代的虛空,是原始的虛空,是實永遠的虛空,也是現代的虛空。當然我們眼睛所看到的虛空不是全部虛空,是虛空的一部份。可以講,它完全是「究竟圓滿遍十方」的,佛陀講的這個意境是很高的,所以這一本『圓覺經』,那是不得了的,只有佛陀能夠講到這麼微妙,這麼深奧。我們世間哪裡能夠體會佛陀的這種「虛空性」呢?啊,今天就講到這裡。

  嗡嘛呢唄咪吽!
回复

使用道具 举报


ADVERTISEMENT

 楼主| 发表于 5-12-2007 11:30 PM | 显示全部楼层
『是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心。末世眾生依此修行,不墮邪見。』

  我們今天接著再談「圓覺經」,我們今天哪,就講到,『是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心。末世眾生依此修行,不墮邪見。』

  我們講這一段,這個就是「如來在凡夫境界的時候,所修行的法門。菩薩因上述的法門,可以從大乘中發現清淨,末世界生依此修行,縱然沒有成果,也不至於墮入邪見之中。」整句的意思,差不多就是這個樣子了。我們也談過「因地」,也談過什麼是「菩薩」,什麼是「大乘」,什麼是「清淨」,那麼現在目前的眾生啊,只要依這個法去修行,就不會墮落到邪見裡面。

  我今天呢,稍為跟大家談談這個「邪見」。因為我們曉得這個佛法,有所謂「正見」,那麼也有所謂的「邪見」。倒不是說,佛法有邪見,而是呢,一切錯誤的這種觀念跟見解,都稱為「邪見」的。

  那麼大家學佛法,當然不能講你每一次,去聽說法,這當中就沒有所謂的「邪見」存在。那現在呢?很多都是強調,他是「正法」,也強調是「正見」。那麼也強調是「正信」。佛教現在目前最強調的就是「正信」,「我是正信的,那你們是邪信的。」大家都是這個樣子講。就看不出到底哪一個是「邪」的,因為大家都是講他是「正」的。你到那一個宗派去的話,到那一個道場去,那個法師講經啊,我跟你保證,他一定講他自己,「我是正信的」,「我是正見的。」「我是正法」,「我是正受」。他傳的佛法都是「正受」。每一個人得到的都是「正」的。我覺得他們這樣子,應該去刻一個印章,其實刻章用木頭刻也可以。以前我們是用蕃薯去刻。「ㄏㄢˊ ㄐㄧˊ啊!」(台語發音)蕃薯可以自己刻章的,很軟。我們稱為,「ㄏㄢˊ ㄐㄧˊ ㄧㄣ ㄚˋ」(台語發音)。刻這個章啊,應該大一點的,這麼大,這個兩隻手扶起來,這樣刻一個「正」字,「ㄎㄛ」就是一個「正」字。將來我們真佛宗啊,要刻一個這個「正」字的這麼大的,不要太大啦,跟皈依證書一樣大就好。把整個皈依證書把它蓋滿,「ㄎㄛ」,「我們的皈依就是正的」。

  一般來講,法師,幾乎道場,你到那裡去,他都講他是「正信」的,是「正見」的,是「正法」的,傳的佛法是「正受」。我在這裡我講,今天我盧勝彥講,「我們這裡啊!不談正信,也不談正見、正法,什麼『正』我們都不要。」因為我們本來就正了嘛!還要談幹什麼?就是那些不正的,才談他是「正」的。本來佛法就是正的,有什麼好談的呢?為什麼一定要強調是「正信」的呢?

  你明白啊!什麼最「正」啊!「虛空最正。」你弄個東西進去就變成邪了。不必要強調嘛!強調什麼「自己最正」。你以為你自己那個章刻的這麼大你就贏啦?對不對!我們不一定要刻那麼大的章,我們不用刻章,不必一定要蓋一個「正信」,「正受」。傳授佛法他就寫一個,在門口寫一個很大的字,「正受」。傳授佛法他就寫一個,在門口寫一個很大的字,「正受」。那假如不是在你這裡受,我們不在你這裡受戒啊,不在這裡聽法啊,難道就不是正受嗎?所以「正」「邪」之間啊!這個是已經落入兩邊。這個文殊師利,在「圓覺經」所談到的。文殊師利所問的這一段,「只要是虛空的,就是真的。」除此之外啊,都是邪的。我不騙你的哦!我並沒有對你講假的,我今天跟你講的就是真正的,我也不講什麼,反正是真正的啦!也不是什麼「正信」,「正見」,「正法」,也不是「正受」,都不是的,我只是跟你講「虛空」。

  我舉一個例子來跟你講,我們曉得現在師尊啊!學這個畫畫,我沾墨啊!沾這個墨水,多少墨多少水,這樣一筆下去,畫下去,這水墨畫,水加上墨,畫出來的東西,就是水墨畫,這是會產生一種美感出來。大家來看我的畫,哇!你看,那個牆壁上掛了畫,這個大家都會講,「嗨!師尊畫畫現在有進步了。」因為把水跟墨啊,調的很好,這個墨味就產生出來。這個水可以染,可以宣染墨的,就產生一種這個淡濃深淺,這個厚薄,顯出它本身的畫意,是非常美的。大家看了就心生歡喜,很喜歡,認為這一張畫好。因為我經常很喜歡畫好以後就擺在桌子上,大家看了,哇!好的,他就拿去COPY,彩色COPY去了。

  這個玲婉師姐啊!就應大眾要求,她就去COPY好幾張了,她每個人發一張,才兩塊錢,他就買到了,其實那是COPY的,COPY的是比較便宜一點。

  那麼有些時候我畫好了,放在上面啊!唉!他們也不說要COPY,為什麼不COPY呢?她們會想,「那一張好,那一張差一點。」那一張畫會差一點,那一張好一點,好一點的,他們欣賞的,就拿去COPY,不欣賞的就放在那裡。他們看看也不講,大家知道的:你講了,師尊有時候心裡會怪怪的。(笑!)

  你講,這裡那一筆不好?你還沒有畫過畫,居然你批評我的畫,對不對?縱然你畫過畫來講,我出過畫冊!開過畫展,你都沒有,你怎麼可以批評我?而且我是師尊啊!你以小犯上,對不對?「不敬師」。所以他們看到不好的,就是笑笑而已,就走了。

  我坦白告訴大家哦!假如依這個好壞來分,「正」跟「邪」的,那麼你們去COPY的,就表示是「正」的,也不是很「正」啦!接近近於「正」啦!因為你們欣賞,那麼你們看到不好的畫啦!你們不拿去COPY,有的時候啊,你就認為這一張有缺點,有缺點就是「邪」了哦!

  你知道佛法本來是圓滿的哦!佛法是講「圓覺」的。既然我的畫當中有缺點,就表示是「邪」的啦!對不對?錯誤的地方,有產生錯誤,就是錯誤的見解。佛法裡面不能有錯誤的見解,一有錯誤的見解,就是「邪見」。

  那麼我的畫,產生誤筆出來的話,那麼這一張畫就是有錯誤的見解,就是邪畫,你以為那一張畫是「正」的,那一張畫是「邪」的。依你們的眼光啊!你們認為COPY的是最好的,我認為你們沒有COPY的,是最好的,我要賣最貴的,你們COPY的,要賣最便宜。個人眼光不同啊!對不對?你們認為是正的,「正」字標記的,我認為是「邪」的。你們認為是邪的,我認為是正的,「正」「邪」的分別,到底在哪裡?很難分別的。

  我告訴你啊!現在我給你一個最好的,這個「正」字的觀念,給你們。這個「蓮生活佛盧勝彥」這幾個字誰寫的?(師指前面的牌子)「影印的」。是影印的,怎麼,在哪裡影印的?「書上面影印的」。是我的書啊!是我的書,應該是正的。(笑!)不過我告訴你哦!「這幾個字啊!是邪的!」我說為什麼「蓮生活佛盧勝彥」是邪的呢?是斜斜寫的嘛!當然是斜(邪)的囉。它也沒有這樣正正寫的嘛,這樣子才是正的嘛!這樣子不是斜的寫嗎?不是邪的嗎?你看這樣是躺著的嘛!這「盧勝彥」是躺著的,怎麼是正的呢?是躺著,所以是邪的。這個名「蓮生活佛盧勝彥」,他是搞邪教的,是邪的。什麼是「正」的?只要啊!你寫上了東西,都是邪的,你怎麼寫都是邪的。正的在哪裡?「這個是正的。」(師翻轉牌子,後面是空白)你不寫東西上去的話,一定是正的。人家找不出毛病。唉!哪裡有毛病?白白一片。這個就是「虛空」!這個就是正的。只要你寫上東西,就都是邪的。
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 5-12-2007 11:30 PM | 显示全部楼层
這樣你們聽,可能聽不懂。佛陀說法,講了很多的佛法。告訴大家,「佛陀是搞邪教的」。這一句話哦,沒有人敢講,今天只有我盧勝彥敢講,「祂講出來的佛法,都是邪的,只有祂不講的時候啊!拈花,拿一朵花起來,不說法的時候才是正的。我一講出來啊,就是邪的。所以佛陀祂很聰明的,祂真正是一個開悟者。祂說「我根本沒有說法。」這一句是真的,開口就有錯,就是錯誤的見解。佛法就是錯、錯、錯!邪、邪、邪!除了佛以外啊!進入無餘涅槃,這個是正的。一切從有餘涅槃一直到菩薩、聲聞、緣覺、這個四聖啊,全部都是邪的。這個講的太深了,有時候你們就聽不懂,不過佛答文殊師利,裡面講的很清楚,只有虛空才是真的,只要染上色彩的,全部是邪的,這是很高深的一種知識。

  你記得我們中國禪宗發揚非常的光大。那麼上個禮拜六,談趙州和尚的事情。這個禪行者去見趙州和尚,禪行者就講啦,「原來趙州石橋啊!也不過如此。」那麼趙州和尚講:「驢來渡驢,馬來渡馬。」哇!這個禪行者,就很慚愧了,他答不出來了。驢來渡驢嘛!馬來渡馬,我這趙州石橋雖然不好,驢來渡驢,馬來渡馬。這個禪行者如果聰明一點,他就會講啊!驢來就吃驢料,馬來就吃馬料。」不是馬「尿」哦,是「料」。意思講,我是驢來,馬來,但是你趙州和尚是草包,因為那個牧草也是草做的,不是草包是什麼。其實趙州和尚還可以再問他的,「你用什麼來吃啊?」這個問題我問你們。現在問你們,趙州和尚還可以再問他的,「你用什麼來吃啊?」這個問題我問你們。現在問你們,趙州和尚又反問他了:「好,你是驢,是馬,我是草包,那麼你用什麼來吃啊?」你假如回答用嘴來吃啦,這個是不及格的回答。你要知道禪宗的機鋒相對啊,是很微妙的,一定要超過對方,而且你所講出來的要超勝的。這個禪行者要是高明的話,他馬上就回答,「草包啊!到處都有,我不在這裡吃,到別家吃去。」又勝過趙州和尚了,對不對?嫌你這個草包不好,我到別家吃去。他們這樣子的一問一答之間啊,都是有禪機的。所謂「禪機」啊!肚子餓的饑就是「饞飢」(禪機)。(笑)!這個一問一答之間啊,都是有他的味道的,都有法味在裡面。為什麼要這樣子一問一答之間呢?就是要從問答當中啊,問到了絕處,再問不下去了。把那個真理啊挖出來,把真正的空性啊,佛性啊,從這個一問一答當中啊,去把它找出來的。

  禪宗的口頭上的機鋒相對,就是這樣子。其實趙州和尚,跟那個禪行者不過是講了幾句話,以下的這些,講的都是我自己發明的,是我自己講出來的。對不對?這個是要有無上智慧才能夠答的。

  無上智慧是什麼呢?就是在「圓覺經」裡面,文殊師利菩薩問佛陀,佛陀回答的是無上智慧。現在天下眾生啊,到處去訪佛求道,到那一個道場,都說自己是「正見」,「正法」,「正信」,「正受」,反正「八正道」,他家通通有,就是沒有「邪」。這個簡直是兩個字,我不用講,簡直是「XX」。都是「邪」,哪裡來的正?你要把直正的這些東西全部去除乾淨,才算是正的。你要成了佛,佛講出來的話,還不一定是正呢,對不對?佛陀說法四十九年,到最後他講,他沒有說法。就是講什麼啊?就是講,「有所得就是無所得」啊!「有說法,就是沒有說法」啊!「因為沒有說法,才是說法」啊!本來有什麼法好講的呢?本來,眾生就是虛幻一場嘛,一場人間大夢嘛!本來就是虛空嘛,還說什麼法呢?本來一切宇宙之間啊,本來就是正的啦,本來就是正的啦,本來虛空就是正的啦!一切說法,一切有為法,一切的佛法,是多餘的。但是佛陀講啊,你必須要依這個方便的法門啊,去到達彼岸的。

  所以不能專講「空」,一定還要講「有」,那麼這個「有」本身就是「邪見」了。但是你乘著這個「有」去走到「空」的彼岸啊,你才明白,以前的「有」,根本都是「邪見」。所以真正的說法,是沒有說法的,真正的畫,真正的這些畫,最好的這個畫啊!原來是沒有畫。所以你聽過沒有,什麼是「無字天書」?哇!最上乘的佛法在這裡,把它翻開來,哇!怎麼搞的一個字都沒有,連一個字都沒有。最上乘的佛法,將來我們出版一本最上乘的佛法,我們這個真佛宗出版的。封面上寫著最上上乘佛法。然後翻開來,哇!空白!再翻開來,哇!ㄌㄡㄕㄧˇ ㄎㄤ ㄟ(台語發音是:通通是空的之意),就是最上乘的佛法。這個才是正,真正的正,是沒有文字可以講,沒有語言可以說,沒有形象可以表現,這個是真正的「正」,這是「空性」,就是「佛性」,就是「虛空」,又充滿整個宇宙的。然後呢?為了要顯現這個佛性、空性,才出現一點形象的,就變成「文字」啊!「語言」啊!「色彩」啊!這些東西,在密教這些色彩,這些都是顯現出來的,方便渡眾生故。

  像這個「瑪哈嘎拉」、「金剛亥母」,這些很多顏色、色彩,都是這樣子顯現出來的。真正到最終的,完全就是充滿宇宙虛空的,這一種空性,佛性。

  今天啊!我們行者,每一位學佛的行者,只要你的理念是在這裡,佛陀告訴文殊師利菩薩,只要你的理念是在這裡,你就不會有錯誤的見解;只要你的理念完全是在「虛空」在「空性」,在「佛性」,那麼你就不會有錯誤的見解。然而呢?你假如把這個空性,佛性,跟虛空撇開了,那麼你就是永遠在這個錯誤的見解之中。今天我就跟大家講到這裡。

  嗡嗎呢唄咪吽!
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 5-12-2007 11:31 PM | 显示全部楼层
『爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:文殊汝當知,一切諸如來,從於本因地,皆以智慧覺。了達於無明,知彼如空華,即能免流轉,又如夢中人,醒時不可得。覺者如虛空,平等不動轉,覺遍十方界,即得成佛道。眾幻滅無處,成道亦無得,本性圓滿故。菩薩於此中,能發菩提心。未世諸眾生,修此免邪見。』

  我們今天再接著談「圓覺經」。『爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:文殊汝當知,一切諸如來,從於本因地,皆以智慧覺。了達於無明,知彼如空華,即能免流轉,又如夢中人,醒時不可得。覺者如虛空,平等不動轉,覺遍十方界,即得成佛道。眾幻滅無處,成道亦無得,本性圓滿故。菩薩於此中,能發菩提心。未世諸眾生,修此免邪見。』

  這些文字啊!完全就是佛陀在講過前面這一章的經文以後,這個在經典中,經常有這樣子的,把所有講過的這些要義,重新再用這個偈言,重述一遍。就是把重點啊,用這個偈言重述一遍。那麼我們也可以這樣子講,「圓覺經」這一章以來啊,也就是把這些重點都已經講過了。那麼現在這個釋迦牟尼佛又重宣此義,用偈言把它表達出來。

  這整個意思啊,通通都很清楚,而且很明白。那麼也等於是說,把講過的重新再講一遍而已。所以我們誦經的時候啊!這個前面的經文誦完了,後面又要加上一個偈。那麼這個偈呢?就是把從前面的用簡捷的文字,重新把它再說一遍。

  我們今天來討論啊,就是討論這一章。這一章是文殊師利菩薩問佛陀,佛陀解答文殊師利菩薩,到底講的這個東西是什麼?其實這是很高深的,文殊師利因為衪本身是智慧第一,智慧無止的。衪不是不明白這個空性的道理,他是明白的。但是衪為什麼要問這個問題呢?因為衪是要幫助天下所有的眾生,讓天下的眾生也能夠明白空性的真理。所以才請佛陀解答這個問題,其實很多大菩薩,衪們是明白的,衪為了使很多人也能夠明白,所以衪問這個問題。好像你們問我問題啊,不一定你們不明白才問。你們明白也問,是為了使這個錄影,錄下我的回答,拿到外面去播,那麼使很多人!也因為你的發問,才能夠使很多人明白,這個真理的現象。釋迦牟尼佛講這一章,最重要最重要的,衪就是在講,「圓滿清淨的心。」圓滿的,很清淨的這個心,這是最主要的。那麼圓滿清淨的心啊,就用虛空來表示,用整個宇宙虛空來表達。虛空是最清淨的,也是最圓滿的,心是無形的,就以這個清淨圓滿的虛空來表達。那麼又講到啊!要斷除所有眾生的煩惱,如何去斷除呢?這個「斷除」一定要學習到「圓滿清淨」,才能夠真正的斷除眾生的煩惱。大家很簡單可以用腦筋想一想,到處都有煩惱的,而且什麼事情就有什麼樣子的煩惱。

  你們,有些人,有些弟子,現在在這裡,每個人都有煩惱,有的人是怎麼樣子呢?他為了找工作煩惱,對不對啊?有的人沒有工作做,他就為了找工作煩惱。好了,有工作做了,這個工作不太好,不合滿意,也煩惱;再來,工作做的不好,也煩惱;再來,薪水不高也煩惱;再來,人事不安也煩惱,跟裡面的同事格格不入也煩惱;再來,工作地點,太遠也煩惱,太近也煩惱。耶?怎麼太近也煩惱?太近,覺得沒有什麼滋味,兩步就到了,上班的地方跟自己住家太近了,兩步就到了,好像也不能瀏覽這個街上的風光,這個也是煩惱。總之啊!隨便找出一點來,都是煩惱的,你看看眾生煩惱什麼?眾生煩惱金錢,煩惱兒女,煩惱身體的健康,煩惱自己身體啊,是很多的,自己身體健康方面就很煩惱了。

  很多人都寫信給我,他說,「師尊,以前沒有看過師尊白頭髮,最近師尊的頭髮又白了許多。」其實為我這個白頭髮,倒不是什麼煩惱。因為三十幾歲時我頭髮就有點白了,以後就慢慢就白了。那麼很多人為自己的相貌也煩惱,就舉一個很簡單的例子來講,像這個有頭髮的,他每天要整理他的頭髮,要梳他的頭,還要什麼形狀的。沒有頭髮好,你看,那個宣仁法師他在笑了。他沒有頭髮,因為他只要洗頭啊!他的頭只要伸到水龍頭底下,馬上它就乾淨了。你說有頭髮的,很麻煩的,又要梳過來,梳過去。又要什麼髮型,又要去給人家電,又要洗,又要燙,又要染色你看多麻煩的事情!這個煩惱很多的,那沒有頭髮,當然煩惱少一點。但是呢,其實他也有煩惱,他煩惱這個光頭不太美,光頭是不美啊!但都是一樣。在西雅圖這個冬天啊!這個煩惱也是沒有辦法的,因為冬天的時候很冷,有頭髮,只要長一點點,它就可以保溫;長的多一點,他就能夠覺得很溫暖了;沒有頭髮,晚上睡醒一摸頭,都是冰的,這個也有苦的地方。那麼我們人的身體啊!它的毛病很多的,煩惱也自然就很多。

  那麼再講到姻緣、緣份。那更是煩惱了,對不對?那個煩惱不知道有多少,有多深?掉下去的時候,就爬不起來。那一種痛苦,跟煩惱,這個「愛」啊!「恨」啊!「焦急」啊!那一種狀況,實在是寫小說最好的題材,這個也是煩惱的一種根源。另外還有很多人事上的煩惱,人跟人不合的煩惱,林林總總,永遠是講不完的。

  要消除這些煩惱,唯一的就是佛陀的「圓滿覺悟」,「圓滿清淨的心」。你只要証到圓滿清淨的心,你才能真正斷了所有的煩惱,只要你有一絲一毫的,在有色的形象當中生存,你就少不了煩惱的。

  那天我們在「真佛密苑」裡面,這個蓮花一政師姐,她提出一個她本身的論調,那麼蓮嘉法師就講了一句話,「哎呀!他有他的做法嘛!」但是蓮花一政,馬上就像風吹這個,風啊,去吹到灰燼,我們稱「ㄆㄥㄆㄥ ㄧㄢ。」(台語發音,滿天灰之意)。台語說,「ㄏㄨㄟ ㄏㄨ」,風去吹到「ㄏㄨㄟㄏㄨ」,風去吹到灰塵,ㄏㄨㄟ ㄏㄨ啦!馬上「ㄆㄥ ㄆㄥ ㄧㄢ 」。你知道這個「ㄆㄥㄆㄥ ㄧㄢ 」是什麼嗎?就是馬上就發火。那個火一起來啊!聲音馬上就變的,變調。她平時講話還蠻有程序的。好像還比較低音的。但是這一惹毛了,這個發起火來就「ㄆㄥㄆㄥ ㄧㄢ」。當初的時候,她 一開口講話就是,「我的觀念才是對的,你的觀念是錯誤的,我們來打筆戰。」她就要跟蓮嘉法師打筆戰。其實師姐跟師兄之間啊,不是很了解,所以經常有這種事情。一言不合啊,他就大打出手。(笑)。哦!我當時看啊,兩個人,蓮嘉還好一點哪,因為他是「好男不與女鬥」,他是比較安靜一點,聲調也沒有提高。不過蓮花一政,她聲音馬上就,哇!」好像玉皇大帝在面前,她也是這樣一腳踢他的。一腳這個,「看老娘的飛毛腿」哎呀!錯誤的。老娘怎麼會有飛毛腿?我們講話是這個樣子。這個奇怪!人一生氣起來,他馬上變,完全變形啦!所以當時啊!曉光法師在旁邊,他就講說,「唉呀,我終於看到了。」看到什麼呢?看到一個人他本身的個性,他的火性。他的個性跟火性,就是這個樣子,修行人不可以這個樣子,要永遠保持著,一種很平靜的心。
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 5-12-2007 11:31 PM | 显示全部楼层
別人的意見跟你不合,你他能夠想一想,「為什麼他會講出這種話?」也要心平氣和去理解,不是說一下子火爆脾氣就出來。

  我舉這個例子的意思是講,眾生的煩惱要清除,一定要有「圓滿清淨的心」,才能夠完全煩惱消除。有一絲一毫的形色在,煩惱是永遠不能斷除的。

  那佛陀講這個「圓覺經」,主要是講「大心」,就是「宇宙意識的心」就是「圓滿清淨的心」。這一段是我們的目標,也就是我們將來,就是要找尋到這個「圓滿清淨心」的真理,去做的。

  那麼要記得,我也曾經談到這個「正」、「邪」的問題,「正」的跟「邪」的。什麼是「正」?什麼是「邪」?其實在真正的法理裡面啊!不要談「自己是正,別人是邪」。因為,只要有形色的,就是「法無定法」,很簡單的。你登一個山,不一定從一條路上這個山的,有很多條路都可以登到這個山頂的。就算是懸崖絕壁,你也有辦法去登這個山,到山頂。好走的路,不好走的路,左走,右走,這個不管你怎麼走,用什麼方法去走,都可以登到這個山頂。所以只要是佛法,他都能夠達到真理的真相的境界,這個叫「法無定法」。有形象的,都是「法無定法」。只有「圓滿清淨的心」,才是「實相」,其他的都是非相。要記得這一點。

  所以大家在講說,「你的道理不對,我的道理才對。」「那一個宗派是正,那一個宗派是邪。」這些都是不一定的,正邪的道理是在這裡。

  我們密教啊,是講這個「融通」。什麼是「融通」?也是用清淨的這個身口意,達到圓滿清淨的心。先把你的「口清淨」,再來「身清淨」,再來了「意念清淨」。由於有這「三密」的修特,使宇宙大心的這個法流,進入密教行者的身心之中,然後達到「融通」、「相融」跟「貫通」。你只要相融跟貫通了,那麼你本身就是「圓滿清淨心」。一樣的,跟如來的心是一樣的,這是密教的修行,所以這也是融通的方法。所以把宇宙意識清淨的心,跟你的這個個人的心,互相融通的修行,應該就叫做「密教」。

  我也曾經談到什麼是「不壞」?什麼是「不動」?什麼是「不亂」﹖,「不壞、不動、不亂」,這個就是要靠你的禪定啦。這個「三無漏學」講,「戒、定、慧」其中的這個「定」啊,就是「不壞」、「不動」跟「不亂」。那你進入最深的禪定的時候,你可以得到這些東西的。剛才所講的,你可以得到的。那麼要進入最深的禪定啊,就要入「三摩地」,入三摩地求「定」的功夫,本來就是佛法裡的一個方法。不管怎麼樣,你要由「定」才能夠得到無上的智慧。

  今天佛陀講「圓覺經」,是講無上的智慧。宇宙圓滿清淨的心,是無上的智慧。你要得到這種心,你要實修禪定。你要得到「深定」的時候,達到這個「不壞」啊!「不動」啊!「不亂」!這種境界啊!其實是一種「圓滿清淨心」的表相,一個外面的一個形象。你看虛空的特性啊,是不是「不壞」呢?虛空本來就「不壞」的,虛空本來就「不亂」的,它原來存在就是這個樣子的。虛空本來就「不動」的,它也不會受什麼所影響的,它的特性就是在這裡。但是要得到這個特性啊,我們要學習甚深的禪定。那麼你的「身口意清淨」從哪裡來的?當然也是從你的甚深禪走裡面來的。這佛陀進入「光明三昧」,「光明三昧」就是甚深的禪定。

  另外,你在宇宙清淨圓滿意識之中,你只要產生一個念頭出來,這個念頭就是「神通」。因為整個宇宙意識啊,無形的當中啊!是有很特殊的一種力量在裡面,這種力量在我們修行人講起來就是証量。那你假如能夠跟宇宙意識互相融通的話,你的這個「一念」產生,就是應用了宇宙意識的一種力量的產生。雙方面互相配合起來,那就是一種「神通的証量」。所以佛講的,「不可思議的難思議」,就是在應用「圓滿清淨心」的一種力量在裡面。它是可以發射出來的,那麼可以收回的,這個宇宙的力量,好像我們在唸咒一樣。這個聲音跟宇宙意識的聲音互相融入,那麼意念,跟宇宙意識的意念,互相融入,那麼身體跟宇宙圓滿清淨的身也互相融入,這個就是「身口意清淨」。但當你身口意清淨所產生的一個念頭出來,它會化為一種力量。這種力量是叫做「不可思議的証量」。那麼有時候啊,他不是自己所產生的。他發射出來的念力會影響到周圍的人,跟他有緣的人,他想要幫助他人,他想要去用他的念頭的力量,去改變他的心念的那種人,那麼他會產生六種很大的神通力,神通是這樣子產生出來的。那麼神通也是一定要從「定」中才能夠得到的,你沒有甚深的禪定,那種力量,它不會產生出來的。
 
  佛陀在這一章呢,可以講,講了「圓滿清淨的心」。講了斷除所有的煩惱,那麼其中斷除所有的煩惱,佛陀用了「三法印」,一個法印就是「無我印」。你知道「無我印」嗎?「無我印」就是自己的意念「無我」,自己的口「無我」,自己的身「無我」,變成一種很圓滿的狀態。其實「無我」,也就等於是一種空性,一種虛空。要斷除煩惱,只有這個無上上的智慧,才能夠斷除的。那唯有斷除煩惱的人才能夠得到真正的自在,神通自在。我不是常常講「神通自在」嗎?你如何「自在」呢?因為你所有的煩惱斷除,你才能夠「自在」,你煩惱不斷除,你永遠不能自在。貪念過重的,「貪不自在」。瞋念過重的,「嗔不自在」。痴念過重的,「痴不自在」。

  啊!大家想一想,你就明白這個道理:

  你要「自在」,一定是所有的煩惱通通斷除。

  你要「神通」,你一定要甚深的禪定。

  你要明白「正邪」,你要知道「法無定法」。

  你要追尋真理,你要知道「圓滿清淨的心」。

  所以,我們學佛的人這個大前提啊,你要把握住,你就不會走錯路。這個大前提你捉不住,你就走錯路。所以「圓滿清淨的心」,「斷除所有的煩惱」,「無上上的智慧」,就是佛陀在「圓覺經」,第一單回答文殊師利所問的,這個三大要素。

  嗡嘛呢唄咪吽!
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 5-12-2007 11:31 PM | 显示全部楼层
『於是普賢菩薩在大眾中即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:』

  今天我們再談「圓覺經」。今天講的就是進入第二章,也就是換這個普賢菩薩來問佛陀的。
 
  「於是普腎菩薩在大眾中即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言。」這個動作,我們在文殊師利菩薩禮佛陀的時候,也是這樣子。那我們今天開講第二章的時候啊!先談一談這個普賢菩薩的一切的因由。

  這個「普」字啊!為什麼把這個菩薩稱為「普賢」呢?

  第一個,它是由梵文翻譯過來的,所謂「三滿哆」就是「普」,那麼「跋哆囉」就是「賢」。「三滿多跋哆囉」就是「普賢」普賢為薩啊!衪是從哪裡因地所生的呢?其實衪的來歷啊,很少人和道。大家一般知道的就是文殊師利菩薩持著寶劍騎著獅子,這就是文殊師利菩薩。那麼普賢菩薩拿金剛杵,拿金剛鈴,騎六牙白象的就是普賢。那麼兩位啊!經常在大雄寶殿裡面啊,跟隨著佛陀——釋迦牟尼佛,做為左右的脅侍,也就等於侍者了。那麼衪的來歷很少人知道的。大部份所知道的,也不過文殊是「智慧般若」,「般若門第一 」。那麼普賢呢?是「行願門第一」。其實普賢不一定只有行願而已,那麼衪的來歷呢?衪的因地,衪跟蓮花童子是一樣的,都是從西方極樂世界那裡來的。

  記得我早期的時候啊!曾經在我的靈書裡面寫過。有一位「古蓮先生」,古蓮先生他本身是一個古佛來的,那麼現在呢?我跟大家老實講,衪就是「普賢王如來。」那麼在幾年前的著作當中啊!有一本「密教大圓滿」,那麼教導我們密教大圓滿的,是「蓮華生大士」。但是「密教大圓滿」,它的緣由是怎麼來的?其中我提到一位如來,叫做「婆仙如來」。其實我不太願意把這位如來的名字真正把衪寫出來,這位「婆仙如來」啊,就是「普賢如來」,只是我把音稍為扭了一下,「普賢」、「婆仙」。所以我在寫文章的時候,我不願意把如來的真實姓名放在書上,我故意用「婆仙」兩個字。其實「婆仙」,你唸唸看,是不是「普賢」啊?「婆仙」就是「普賢王」嘛!「古蓮」也是,「古蓮先生」也是「普賢王」。為什麼稱衪為「王」,因為衪是「三昧王」,「三昧」就是「定」,「定王」。文殊師利是「般若王」,就是文殊師利菩薩是「智慧之王」,但是普賢菩薩是「三昧之王」,可以講就是「三摩地之王」。這兩位啊!是不得了的菩薩,我們經常講,這個普賢,是「理門」,文殊師利是「智門」。

  行者在修行當中啊!要有「理智」。「理」跟「智」,「理」就是普賢,「智」就是文殊。這兩位大菩薩,出現在佛陀的旁邊,都是從虛空中來的,所以普賢王如來,是從西方極樂世界一直到婆婆世界,來幫忙佛陀的。

  大家這樣子就可以有一個清楚的概念,普賢王如來,衪是由「理」入,然後呢?衪又由「定」入,在襌定裡面衪是「禪定之王」啊!還由「行」入,衪是「大行普賢」,所以衪有「普賢十願」。普賢十種願力,也可以講是要成為菩薩的時候所做的十種願力,願行。所以我看普賢菩薩,等於是文殊師利菩薩。

  我還要告訴大家一個秘密啊!「普賢菩薩」加上「文殊師利菩薩」,衪就是「大日如來」。這個「普賢」啊!你知道這個普賢的「三昧王」加上文殊師利的「智慧王」。兩王合一啊!就是「大日如來」就是做毗盧遮那佛,所以這是非常超勝的,普賢王如來衪本身是非常超勝的。再講一個秘密,在顯教裡面啊!你們稱「普賢王如來」,在密教裡面啊,衪就是「金剛薩埵」。所以你看普賢王如來的手啊!一手拿金剛杵的,一手是拿金剛鈴的,騎著六牙白象。我這樣子講,在密教本身啊!是龍樹菩薩在印度的南天竺開鐵塔,由金剛薩埵親自授法,才有了密教。那今天搖這個金剛鈴跟金剛杵,我不是講過了嗎?金剛鈴金剛杵。西藏的活佛、喇嘛啊!他們搖就是這樣子,輕輕搖,就是這樣子搖一搖而已。我們宗派裡面,金剛鈴跟金剛杵的搖法,可以講是我們才有的。你現在去看那些喇嘛,活佛,他們在台上演法,搖金剛鈴,金剛杵。就是輕輕搖兩下,象徵性的搖兩下,我們今天的搖法不同哦!對不對!我們含有四種含意的哦!甚至於五種。由四種演化為多種的含意。有「敬愛」,有「降伏」,有「增益」,有「息災」,最重要的啦!那麼這四種,好像是說,四大成就、五大成就,都在金剛鈴、金剛杵裡面。

  一般的密教來講,金剛鈴、金剛杵,有的時候是演戲用的,這個裝模做樣,演演戲,讓你好看,讓大家好看,就是演一演,這樣子,讓大家看一看而已。

  我們今天的真佛宗的搖金剛鈴、金剛杵啊!是金剛薩埵親自在虛空之中啊!

  在三昧定中,在虛空之中衪親自教我的。我的師父,黃教的吐登達爾吉上師,花教的薩迦證空上師,白教的十六世大寶法王,紅教的蓮師,另外了鳴和尚,他們都沒有教我怎麼搖金剛鈴、金剛杵。直到有一天我進入三昧上升虛空,金剛薩埵衪才跟我講的。所以你們才能夠在做護摩的時候啊!也跟著我搖金剛鈴、金剛杵。我說,這個是金剛薩埵的傳承,是金剛薩埵親自在虛空之中傳給師尊搖金剛鈴、金剛杵的。

  那個蓮戒法師啊!他以前常常跟著這些喇嘛活佛的屁股後面走的。這個喇嘛的屁股搖那裡,他跟著身體就搖那裡的。搖來搖去,他也學不到這個金剛鈴、金剛杵的搖法。你說是不是?(問蓮戒):「你有沒有學過金剛鈴、金剛杵的搖法?那些喇嘛活佛有沒有教你?」「你跟他們那麼久,獻那麼多的供養都沒有得到這個金剛鈴跟金剛杵的傳法。我傳給你以後有沒有供養?」蓮戒答:「有呀!」(眾笑!)「有就好,我已經忘了。」

  這是一個事實啊!你到那裡去看那些西藏喇嘛活佛搖金剛鈴跟金剛杵,他們搖,就輕輕的,搖幾下。有時候年紀大的活佛因為他這個中風,他手抖,多搖幾下吧!我們搖是不一樣的,有息災,息災就要下雨(手勢做下雨狀)。這個雨啊從虛空中這樣降下來,這個是「息災」啊!有「轉法輪」,有「降伏」,(兩手結降伏印,在虛空中下來)這個是「降伏」,這個是「增益」,表示很廣,有益,增益。這是「敬愛」,轉一下,是「敬愛」。

  這個是有來歷的,這是我親自去會見金剛薩埵,金剛薩埵也跟我講,衪說,「搖金剛鈴跟金剛杵的這些法,早就沒有了,早就失傳了。」那麼今天呢,這個很簡單的東西,但是你沒有師父教給你,你也是不會的﹔你總不能像這個賣冰棒一樣這樣子,滿街上拿著這樣子搖。金剛薩埵親自教我的,就是說要這樣子搖。

  持金剛鈴、金剛杵也有頂禮的方法,也有做大禮拜的。這個手啊!一定要結這樣子的,這樣子「佛龕手印」,這樣子也可以的。持金剛鈴、金剛杵也可以做這個「菩薩手印」,「三叉杵手印」,都可以的,這個拜佛啊!都可以的,一樣的。他這個教我拿金剛鈴,金剛鈴這樣子拿法,這個降伏拿法,另外這樣子拿法。那麼,一個向外,一個向內拿法。這個向內啊,一個要向內、一個向外,這個手向外,這種拿法,這個都是金剛薩埵教的。

  普賢王如來跟我們這個宗派啊!很有緣份,因為衪本身就是「金剛薩埵」,又是「古蓮先生」,對不對!又是「婆仙如來」。你說普賢王如來,普賢菩薩怎麼跟師尊沒有關係呢?而且衪的悉地,沒有人講出來普賢王如來的悉地,衪的因地還是在西方極樂世界。想一想,這個實在是非常的陶醉啊!我們跟普賢王如來那麼有緣,這是非常好的。今天就是要講到普賢王如來!在大眾中,從座而起,禮拜佛陀,又繞三匝,長跪叉手而白佛言。這個「長跪叉手」,「叉手」他們以前是這樣子的,合掌,頂禮佛合掌,但兩中指稍為交叉,他們古禮是這個樣子,是什麼意思我就不知道了。

  那麼「普賢十願」啊!普賢王如來,衪有十大願力。現在稍為跟大家講一下,這是一般佛弟子都知道的,學佛的人都知道的,每一個學佛的人,最基本上一定要以普賢菩薩的這十種願力,作為我們學佛者修行人的願力,而且不能有所偏離,你合於普賢王如來的十大願力,你就是菩薩了。

  那麼第一,就是要「恭敬如來」。對這個敬佛啦!也就是說,你對於佛啦!所有的佛啊!你都要尊敬,第一點,你就是要「恭敬如來」。那麼你學佛的人不恭敬如來,那怎麼行?你拜師父,就是要敬師,學佛,你就是要恭敬如來。你要學衪,你不尊敬衪,行嗎?啊!你拜一個老師,你不尊敬這個老師,你得不到這樣子的利益。所以你要得到這個如來的給你的加持、上師給你的加持,你一定要恭敬的。這是第一個:要「恭敬如來」。
回复

使用道具 举报

Follow Us
 楼主| 发表于 5-12-2007 11:31 PM | 显示全部楼层
第二,你一定要「稱讚如來」。你恭敬了,但是你不講話,你不講,這如來當然知道你的心啦!但是你也要表示一下啊!對不對?好像你去拜佛,老是兩隻手空空。就說「我去拜佛,我很恭敬。」但是你拿不出恭敬的東西,這樣子在一般人表面的眼光看起來,你好像是失禮。好像你去拜訪一個長官啊!或者老師啊!或者你尊敬的人啊!你不帶一點禮物去。啊!你老是講,「我很恭敬,我很恭敬,我是稱讚如來。」但是你每一次去拜訪他,都是沒有東四去。行嗎?像我以前,我年輕的時候啊!到師母的家去啊!我都是要買禮物的,真的!再怎麼樣子沒有錢都要去借錢的。買蛋糕,買水果,買禮品,買衣服,甚至一些東西。每一次去都一定是有禮物的,所以她的妹妹都很喜歡我。哦!她的妹妹以前也講過,「唉呀!來了不用客氣嘛!老是這樣大包小包的提著,不好意思嘛!」真正有一天啊!你不帶東西去的話,她就白眼看你。所以她就講,「唉呀!禮物來就好,人可以不必來。」(笑!)她妹妹經常講一句話,「唉呀!禮物來就可以了,人可以不必來。」可見啊,人還是要重禮的。雖然我們敬佛在心裡啊,但是你也要稱讚如來。

  還有啊!我剛才講啦,不止是口頭上稱讚而已,你去那裡說,「唉呀!我很尊敬佛,我很恭敬佛,我稱讚佛。」但是你都沒有供養,不行的!

  所以,第三,要「供養如來」。因為如來要弘法嘛!這個佛、菩薩都是要弘法嘛!你要給他無後顧之憂,他弘法啊!他不憂慮自己的生活,所以他有床可以睡,生病了,有藥可以吃。飲食用具、床、藥、一切的供養很齊全,讓佛菩薩能夠安心的在娑婆世界渡眾生,這個就是供養,「供養如來」。

  第四,還要「懺悔」,每一個佛弟子都要懺悔的。因為我們曉得一日一天,這個二十四小時,念頭很多,都是不對的。我不相信說,一天二十四小時你的念頭都是很正常的,只要是人,他的念頭總有不正常的時候,都會轉來轉去。有時候正,有時候不正,有時候昨天正,今天不正;今天不正,明天正,就是這樣子念頭變來變去。

  人的念頭啊!真的是千差萬起,就像海的波浪一樣,一波又一波,,永不停息。你學禪定的人就如道,平時你沒有感覺到你的念頭,你一「定」下來你發覺,萬念紛飛,所以念頭是有差錯的時候,所以隨時都要「懺悔」。你隨時隨地啊!念頭不正的話,你就要懺悔,跟佛菩薩懺悔,學習懺悔的這一種精神。

  第五,要「隨喜功德」。人家在行善,你就要隨喜,不要以為善小而不為,啊!「那個善事太小了,我不想做。」不是的,隨喜,你能力所及的善行,你都要去做的。這個菩薩就是要這樣子,這「隨喜功德」就等於是一種佈施啦!你不但要「懺悔」還要行善功,要佈施做善事,自己沒有錢,用自己的力量,用口都可以,用宣傳,用筆,用嘴巴,用自己的身體,都可以做得到的,所以這是「隨喜功德」。

  第六要「請轉法輪」。什麼叫「請轉法輸」?就是說,要請如來轉法輪,請大善知識來轉法輪。你知道那一個人他有那一種法,或者是他本身善講那一種經,那麼請他來轉法輪、渡眾生,這個佛弟子都要做到的。不能說,不但不去請轉法輪,甚至於連聽都不聽。有很多佛弟子是這個樣子,他雖然知道法很好,但是他實在太忙,那麼做私人的營利事業,忙的不可開交。雖然掛著一個佛弟子的名,他不但不去請法師來說法,或請上師來轉法輪,他不但不做,根本人家在轉法輪,他也不去聽的;他不但不去轉,也不去聽,也不隨順的,這個都是不可以的。所以要「請佛轉法輪」。

  第七,還要「請佛住世」。你知道佛,有些佛是很寂寞的,聽說佛很寂寞。宣仁又把嘴巴又張開了。你是不是很寂寞啊?寂寞的日本話,叫做「ㄙㄚㄅㄧㄒㄧˋ」。英文叫做LONELY。這個「寂寞」兩個字,為什麼寂寞呢?你知道,佛本身得到無上上的智慧。你不請衪住世啊!不請衪說,「唉呀!你大善知識,佛菩薩應該留在娑婆世界,多轉法輪,祝福你要長壽,你要健康,那麼永遠住在娑婆世界,多渡一些眾生。」這個就是「請佛住世」。佛不住世,這婆婆世界就失去光明。你知道,真的有佛很寂寞的,真的哦!以前有一個佛啊!他住在世間的時候,沒有人請衪說法,也沒有人請衪開示,那麼也沒有人請衪轉法輪。衪很快,衪就涅槃,涅槃就歸空。衪回到宇宙意識那裡去,衪不再來了,為什麼呢?因為沒有人請衪。大家不知道啊!其實知道了,沒有人請衪,衪就是「多寶如來」。

  「多寶如來」,在世的時候,沒有人請衪說法,沒有人請衪住世,沒有人請衪轉法輪,所以衪就涅槃了。涅槃了,衪住在多寶佛塔裡面,那麼只要娑婆世界有人真正得到了這個法味。能夠說法,說的很微妙的時候,衪才出現讚歎!衪就是做這樣子,所以佛陀在世的時候,這個多寶佛塔也從地抖出,這個稱讚如來。那麼多寶如來,衪就是很寂寞的。衪只有佛出現的時候,他才「ㄉㄥˇ」跑出來一下,這樣子,就沒有了。所以大家記得,一定要「請佛在世」,希望佛能夠在娑婆世界多多的轉劫在娑婆世界,多多的長壽,身體健康。

  第八,還要「學佛」,佛學,人家在學佛啦!那麼你要跟著去學佛。不但自己要跟著學佛,還要提倡佛學。

  第九,要「隨順眾生」。這幾個字是最難意會的。如何「隨順眾生」呢?這個菩薩有時候要隨順眾生哦!這個眾生飲酒,啊!我們就要去隨順,跟著飲酒,這樣不可以啊!(笑!)你們不可以隨順跟著喝酒,不可以的。我現在講「隨順眾生」,就是隨著眾生的習性,跟他同事,做同樣的事情。然後呢?你用隨順的這種力量,去轉他的心。這是另外一種巧妙渡眾生的方法。但是呢?你不能說,「啊!我去隨順眾生,啊!我就去跳舞、去喝酒、去唱歌、去做很多很多的事情。」那麼你隨順他了,你沉下去了。哇!你不是去渡眾生,你是被眾生所渡。對不對?自己都把持不住,掉到情網裡面,那你就死了。你就被那蜘蛛給你吃掉。所以大家記得,『隨順眾生,還要自主。』你自己有「自主」的能力,你才可以去「隨順眾生」,你沒有自主能力,有時候寧可保持你自己的清高,最好你不要去碰,你假如自己能夠「自主」的時候,你就去碰。為什麼呢?因為,那時候你已經能夠自己控制自己,否則呢?你就是自投羅網。

  所以「隨順眾生」,有時候我們當這個行者的,也想隨順眾生。看到人家喝酒,「好!我也跟你喝酒。」然後喝酒的時候,我就趁機會渡你。沒想到你還沒渡他,你自己已經醉了。結果到時候,把你抬回去睡的是他,不是你,你自己都醉了,你還怎麼渡人呢?你要叫他「唉!你不能喝太多酒,我陪你喝一點。那你不能醉啊!」他說,「好好好!我不醉。那麼我們喝一點。」喝一點,結果你醉了,結果是他來渡你,不是你渡他。將來你得了酒癮以後啊!你天天就是跟他一起,他還要來渡你呢。所以啊!這個「隨順眾生」,它的意思就是講,我們做一個行者,做一個菩薩渡眾生,他必須自己要有那一種能力。所以「隨順眾生」,是很有味道的,你雖然是可以隨順,但是你量力而行。

  第十,最後是「普皆迴向」。也就是說,你把你所做的,全部歸向一個地方。這個「迴向」的意思啊!你想要往生「東方藥師琉璃光王佛的琉璃世界」那你就全部要迴向到那裡,你想要到「西方極樂世界」那你就全部要迴向到那裡。你想要到「西方極樂世界」,你全部迴向到「西方極樂世界」。你想要到這個「兜率天」,兜率彌勒菩薩,彌勒淨土,那麼你要迴向到「彌勒淨土」那裡去。你想要到「華嚴世界」,你就要迴向到「華嚴世界」,這個叫「普皆迴向」。我們做任何大大小小,點點滴滴的菩薩行,都要有一個歸向。

  這個跟我們密教是很相像哦!我們密教是講本尊,那麼本尊就是你將來的悉地。你的本尊在那裡,你就是要皈向那裡。一切我們的這個將來的未來的行走的方向都是依著本尊的,依本尊的身口意,為自己的身口意,讓你歸向本尊的。本尊在那裡,將來那裡就是你的悉地。所以這個「普皆迴向」,就是說,你要有一個最主要的地方可以走的。

  這個就是「普賢十願」那麼你修行,這十種願力,你得到普賢菩薩的加持,就是進入「普賢願海」,普賢的願海。那麼佛弟子,對於這十個願力都是要依教奉行,因為這是最起碼的,只要其中你少了一樣,你自己就要警惕自己。一定要「恭敬如來」,一定要「稱讚如來」,一定要「供養如來」,一定要「懺悔己過」,一定要「隨喜功德」,一定要「請佛轉法輪」,一定要「請佛住世間」,一定要「隨順佛學」,還要「恆順眾生」,「普皆迴向」。其中有一樣不對了,你自己要警惕自己,你是不是這個行為、言行,都有所偏差?那麼你假如這十個做的很好了。可以講你已進入普賢願海,就是你已經有做為一個菩薩的資格了。

  我們曉得,這個密教的「金剛薩埵」,就是「普賢王」,我早期的書,「古蓮先生」,就是「普腎王」。中期的書「密教大圓滿」內,「婆仙如來」,就是「普賢王」,普賢王的因地,就是「西方極樂世界」阿彌陀佛那裡。那麼「蓮花童子」也是從西方極樂世界,阿彌陀佛摩訶雙蓮池那裡來,都是非常有緣的。我們真佛宗,有普賢菩薩的傳承。

  嗡嘛呢唄咪吽!
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 5-12-2007 11:32 PM | 显示全部楼层
『大悲世尊,願為此會諸菩薩眾,及為末世一切眾生修大乘者,聞此圓覺清淨境界,云何修行。』

  今天我們再談「圓覺經」。這個講到啊!『大悲世尊,願為此會諸菩薩眾,及為末世一切眾生修大乘者,聞此圓覺清淨境界,云何修行。』

  這一句話,也等於是,普賢菩薩重覆文殊師利菩薩問佛陀的話,是差不了多少的。那麼也就是講啊!「大悲世尊,大慈悲的,世人所尊敬的佛陀,希望佛陀能為這個法會的所有的菩薩,跟眾生,以及在末世的一切的眾生修習大乘者,聽到了圓滿覺悟清淨的境界,要知道應該如何去修行。」這整句話的含意啊!就是這樣子。

  那麼今天呢?我們來談一下,「什麼是修行?」「修行是什麼呢?」因為我們經常提到的。每一個人都是真佛行者,也就是密教行者。「行者」的意思啊!就是修行的人,走修行道路的人,就叫「行者」。

  那麼現在我要問大家,「你是怎麼去修行的?」啊!「蓮翰,蓮翰上師,您是如何修行的?」蓮翰笑的很開心,他是用很開心的笑來修行,哦!非常好。這個他不答,他沒有答,但他只是笑,那可見他是有心領神會。你知道以前,佛陀拈花,大迦葉只是微笑,那麼他微笑就表示他知道了。這個蓮翰很聰明的,他學大迦葉,這個樣子的話,那我還講什麼呢?他說他開口微笑就是修行,這也是對的。我認為啊!古代的人修行用「苦行」來修,有時候不太正確的。你知道這裡面有矛盾的地方,你用很辛苦的代價,去換取未來的,未來世的這一種極樂。這好像不太對吧!對不對?你受這麼多的苦,就是要換取未來的極樂啊!極樂世界,既然你要極樂的話,你在娑婆世界,也可以極樂啊!你為什麼要受這種苦行,然後才能夠得到極樂呢?這是矛盾嘛!「樂」跟「苦」之間是相對的。蓮翰這個笑啊!這使我想起,蓮翰的修行啊!他用喜樂的心來修行。他剛才已經告訴我,他是用笑來修行,希望您能秉持這種喜樂的心來修行。那麼你將來,也一樣可以得到喜樂。極樂世界,本來就是很歡喜,很快樂的世界,那用喜樂的心啊!來相應這個極樂世界,應該是很好的。

  啊!現在問這個宣仁法師。「你怎麼修行的?」糟糕!(笑)他也是一樣喜樂,用喜樂來修行的。你們都不答的話,是很麻煩的。那你們兩個都是用喜樂來修行啊!很簡單的答一句嘛!誰講「用智慧」的?蓮戒講「用智慧」來修行。「智慧」也是一個方法啦!要知道,修行本來就是要用智慧來修行的。因為凡一切的事啊,由智慧來分辨,因為修行有修行的方法,那麼方法很多,你當初要選擇這些方法的時候啊!一定要用智慧去分辨種種的法,那麼取其一法來深入。在深入當中啊!得到這種「定」啊!「三昧」啊!「光明 」啊!得到「甚深的意識」啊!這些都是要靠智慧的,沒有智慧啊!也是很難修行的。但是我們剛開始的時候啊!就是要求得佛學當中的種種的智,以種種的智來修種種的行。這也是,說的也是,那麼還有呢?

  這個蓮滿上師呢?「你用什麼來修行?」用「戒定慧」。「戒定慧」是「三無漏學」,在佛學裡面,談到「戒定慧」啊!一般來講,都是先開始,以「戒律」來限制自己的行為。有很多人講,修行啊,就是修正自己的行為。這個「戒」啊!就是要修正自己的行為了,由於你的行為,受了「戒」的限制以後,那麼你才能夠定下心來。

  記得以前小學的時候啊!這心都飛了,都飛掉了。這每天都想著放假,那麼一放假呢?就很高興的回到自己家裡去,就開始做郊遊的計劃,啊!去旅行啊!小的時候啊!就跟朋友一起玩耍,玩這個橡皮圈啊!囡仔飄(台語發音,紙牌)啊!這個彈珠啊!哦!玩的昏天暗地。經過寒暑假完了以後,這一回來,就很不甘願,很不願意回到學校。一回到學校的時候,老師第一句話就講,「好!現在這個假期已經過了,你們的心啊!不要再放在外面!要把所有的心啊!每一個學生的心啊!通通回到教室裡來。」這老師都知道我們學生的這個心,一放假就是放出去的,這些BIRD(鳥)他飛出去,飛不回來了。那麼他意思就是說,把你所有一切的心啊!通通都要收回來,這個就是「戒」。

  所以修行啊,以「戒」開始。那麼有了這個「戒」以後呢?就會產生「定」。剛才所講的,不「定」的話,是很難學到東西的,那麼你心集中了,在教室了,聽老師講的話,聽了非常的清楚,所以第二個就是「定」了。由於這個「定」啊!聽到老師講,你在修「定」當中,明白宇宙意識的真理,那麼你這樣子呢?你就會產生智慧,所以「戒定慧」是佛學裡面的「三無漏學」,也是一個修行的一個程序,這個也是對的。

  那麼現在再問,蓮妙上師呢?「您以什麼修行﹖」哦!她以「自然」來修行。這個是很高深的,因為「自然」兩個字啊!是很平凡的兩個字。但是呢?也是很不凡的兩個字。一個行者,能夠做到凡事自然啊!有點像我們佛法裡面常常談的,「平常心是道。」平常心為什麼是道呢?因為「自然」,在外觀看起來都是很平常的,很平常的,那麼顯現出來的,他並不勉強,也不去牽強附會。完全是一種隨順,整個在他的日常生活之中,顯現出「道」的這一種自然的現象出來。也有人講,「自然是道。」、「自然是道,平常心是道。」,能夠真正學習到「自然」的話,那是非常了不起的,一切都是自自然然,也等於是一種隨順,也是一種隨緣,也是隨時顯現他的「道」法。在禪宗裡面,也經常有這種禪宗故事,禪宗的公案裡面,顯現出來都是一種自然的現象。所以講說「佛在哪裡?」,「在庭前柏子樹。」這個是在講什麼?就是在講「自然」,任何地方都有佛的。佛是什麼啊?都是自然顯現出來的,一個人假如能夠,他的心境啊,完全合乎自然的話,那是一個很美妙的境界。可以講是一個很平和是隨物所現,隨著境界所變化所現出來的這一種境界產生出來的。我覺得回答「自然」兩個字,修行是非常好的。

  那麼蓮香上師呢?蓮香上師答:「六度萬行。」這是菩薩行。「六度」,我們曉得「六度」,菩薩都是做「六度」的。「六度」呢?就是「佈施」、「持戒」、「精進」、「忍辱」、「禪定」、「智慧」,這是「六度」。她這個「六度」,勝過蓮戒法師的「智慧」,她已經多他五度。你剛才只是一度,蓮香上師講的「六度」,「六度」又可以演變成為「萬行」,就是這六種的到達波羅蜜多。也就是說,到達彼岸的這「六度」的方法,又演變成為「萬行」,就是種種種種的行為,都合乎於「六度」萬行,這個就是「菩薩道」。修行能夠這樣子就好啦!那你真的行「菩薩行」的話,那我就非常的自由了。

  我們在這個娑婆世界修行的方法是很多的,行者,種種的修行方法是很多的。那麼密教的修行,是借重於「法」,借重於「法」。

  「修行」跟「修法」是不同的,修行可以講是「修正自己的行為」,合乎自然宇宙的心,這是「修行」。那麼「修法」不同,「修法」就是說,以這個修法,修持我們密教的種種儀軌,身口意的清淨,來使自己合乎於宇宙清淨圓滿的心。一個是「修行」,一個是「修法」。現在我們這個真佛宗的弟子,大家都在修這個「四加行」、修「上師相應」、修「本尊法」,那麼在壇城面前的這樣子做,是不是叫「修行」呢?也可以叫「修行」,也可以叫「修法」。因為我們借著這個「法」來進入身口意的清淨,像我們在持咒的時候,就是「口」的清淨.在結手印的時候,就是「身」的清淨。在觀想的時候啊!就是「意念」上的清淨。假如你在持咒的時候啊!你還是在口中喃喃的唸著:「氣死我了,我要打他。」那麼你這個「口」就不清淨了,對不對?在持咒的時候,因為你沒有這樣子的講出來,你是在持咒語,就是「口」的清淨。「身」的清淨呢?因為你在結手印,正在學佛菩薩的姿態,那就是「身」的清淨啦!「意念」的清淨,你在觀想的時候,並沒有想其他,那就是好了。

  你知道第六世達賴喇嘛,他在自己的詩歌裡面哪,經常這樣子寫的:他每一次啊!觀想佛菩薩,哇!觀了半天,來的不是佛普薩,來的是他的女朋友。六世達賴情歌裡面他寫,他是很安靜的,他想要觀想佛菩薩,沒想到一觀想,唉呀!都是跑出一個女生出來。這是意念上的問題,啊!我相信啊,你們在座的,叫你們觀想阿彌陀佛的咒字,「嗡阿彌嗲哇些。」這個「些」字,這個「些」字在月輪中間,那麼阿彌陀佛在「些」字裡面走出來,就是由種子字變化為本尊。

  你們剛才有沒有這樣子觀想的很清楚?還是你們真的一樣的,這個腦袋裡面一觀想,哇!跟六世達賴喇嘛一樣,跑出來的是你們最親近的人。這就是在修法當中啊,「意念」沒有辦法達到清淨的時候,是有觀想成為其他的形象出來的可能,並不是沒有。

  那剛才教你們「入三摩地」。你們入三摩地就是要由「多」,由很多很多的念頭,收歸於Only One就是「一」。「一」要變成 Zero。,就是變成「零」,就是化為「空」。那麼你們入三摩地的時候啊!是很多很多的念頭,變來變去還是很多很多的念頭,那麼這樣子的入三摩地,當然是修法上的一種缺失。在密教儀軌裡面,修法上有漏失,有缺失啊!一定要用「百字明咒」三遍去給它補,修行,不是很容易的。密教的修行就是用身口意的清淨,在修法當中,修正自己的行為跟意念。然後進入宇宙意識,與宇宙意識互相融合,就產生一種修行的證量出來。

  大家了解「修行」這兩個字,雖然「修行」兩個字是最平常的,平時你也聽到,「修行啊!」「我正在修行啊!」那麼你自己本身也是行者。其實修行它的範圍很廣很廣的,而且很深的,今天就讓大家了解「修行」兩個字,明白修行的意義,明白修行的方法,明白我們密教是應用儀軌的修法,達到這個修行的一種證量。

  嗡嘛呢唄咪吽!
回复

使用道具 举报


ADVERTISEMENT

 楼主| 发表于 5-12-2007 11:32 PM | 显示全部楼层
『世尊,若彼眾生,知如幻者,身心亦幻,云何以幻還修於幻?若諸幻性一切盡滅,則無有心,誰為修行?,云何復說修行如幻 ?若諸眾生本不修行,於生死中,常居幻化,曾不了知,如幻境界,令妄想心云何解脫?願為末世一切眾生,作何方便,漸次修習,令諸眾生永離諸幻。作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。』

  我們今天再跟大家談一談「圓覺經」。今天的這個經文講的比較長一點,為什麼呢?因為普賢菩薩問佛陀,衪問的這個經文很長,但其實只有一樣。今天所講的呢,也就是只能夠講普賢菩薩問佛陀的問話。啊!解釋而已,不是講一個很深奧的東西。但是衪這個問題啊!本身是很深奧的,那麼要解釋這個深奧的問題,還是在下面一段文字才會有的,這當中呢?這個經文是這樣子的︰

  『世尊,若彼眾生,知如幻者,身心亦幻,云何以幻還修於幻?若諸幻性一切盡滅,則無有心,誰為修行?,云何復說修行如幻 ?若諸眾生本不修行,於生死中,常居幻化,曾不了知,如幻境界,令妄想心云何解脫?願為末世一切眾生,作何方便,漸次修習,令諸眾生永離諸幻。作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。』

  這一段的經文很長,但其實這一段啊!就是普賢菩薩問佛陀的話。是這樣子講的:「這所有的眾生啊!知道了身心都是幻的,都是幻的。「身心皆幻」。既然身心都是幻化出來的,為什麼還要用這個幻的身心去修這個幻呢?以幻化去修幻化呢?為什麼? 」這是普賢菩薩問佛陀的。

  其實普賢菩薩不是不知道,衪是知道的,衪完全是替眾生問的。為了使眾生得到利益,所以衪要問這些話。那麼第二段又講啦:「假如所有的幻性啊!通通都消滅掉了,連身心都沒有了。是誰在修行呢?到底是誰在修行呢?為什麼佛陀還要講:修行就如同幻化一樣?」

  「那麼假如所有的眾生通通都不修行,在這個生死苦海之中輪迴,經常居在這個幻化的六道眾生裡面,也不知道自己是幻化的,也不知道六道眾生這種境界都是幻化的,老是在那個妄想顛倒之中。請問佛陀,這樣子的眾生啊!如何去解脫呢?如何去解脫無明?解脫煩惱呢?」

  這個是普賢菩薩問的。衪希望佛陀為末世的一切眾生,做種種的方便說法,漸漸的修習佛法,令所有的眾生永遠離開這種諸幻化的境界。講了這些話以後,普賢菩薩就五體投地,「如是三請」,就是講了三遍,「終而復始」,就是講過一遍以後,再說一遍,再講一遍,請求佛陀解答這三個問題。

  這一段經文就是菩賢菩薩在大眾之中起來以後,請示佛陀,希望佛陀能夠對幻化的眾生講解,使眾生能夠依次第去修行,能夠解脫無明跟所有的煩惱。

  其實有一個問題啊!我在這裡稍為再解說一下。大家都知道,你的身體是四大假合的。這個緣份沒有了的時候,這個因緣消失了,你就是空了,就什麼都沒有了。那麼這整個宇宙啊!整個宇宙,也都是空幻的,當然包括這個地球,這個地球從很早很早以前,它產生到現在經過歷史學家去研究,跟地質學家去研究啊!這個地球本身的大變動啊!也可以講是造山運動,已經有反反覆覆差不多有七次了;那麼山會變成海,海又變成山,這種造山運動啊!連續有七次。那麼每一次造山運動的時候,幾乎所有的生物啊都歸於幻滅的。這麼長的時間當中啊!大家可以想一想,整個人類的命運啊!幾乎都是歸於幻滅的,整個地球都這樣子的幻滅的話。你想想看,人的身體也是歸於幻滅的。

  有的人想啊:「這樣子,為什麼還要修行?」知道修行也是幻,知道自己的身心也是幻,整個周圍的環境全部都是幻化的,為什麼還要修行?這是一個問題,所以普賢菩薩裡面有問到這個問題,「知如幻者,身心亦幻,云何以幻還修於幻?」為什麼要用這個幻生來修行還要修到歸於幻呢?那空不是幻嗎?這個,我現在要問大家:「為什麼你的身體是幻化的呢?那麼你又要用這個幻化的身體去修了半天又歸於幻,何必要呢?」對不對?有很多人說,「我何必修行呢?」就是為了這個問題。

  好!佛陀講啊!你身體根本就是幻化的,整個環境都是幻化的,虛空也是幻化的,虛空本身來講也是等於空的。那我們修了半天又回歸於空,不是回歸於幻嗎?為什麼要修呢?不修還不是一樣歸於幻。啊!這個是很深的,下面佛陀會解釋這個。

  但是現在假如問你們,說不定你們就答不出來,很尷尬的。在眾人面前答不出來對不對,就只有笑一笑,有時候笑比哭還難看。這個問題很難答的,不過在佛法裡面,有提到這個問題,一般是四個字,用四個字去講,不知道你們當中有誰能夠講出來的,就好像一句成語一樣,你講出來,那麼就是一個很標準的答案。

  「借假修真」,「以幻止幻」,還有呢?「空中妙有」,其實都答的不錯啦!其實都答的很好。有答「真空妙有」,真空裡面還是有的,真空裡面還是有的,這個是答的很好。那麼「以幻止幻」啊!是密教的修行,是以幻止幻。這個也是答的很好。還有其他的答案嗎?「清淨無為」,那是一個境界啊!「清淨無為」是一個境界。其實你們都答的不錯,都答的很好。

  我告訴你,這種思想,曾經影響到全世界。禪宗的思想啊!中國的禪曾經流傳到這個西方,影響到西方的哲學思想。有很多人就知道了,「身體是幻的。」因為他們講,「反正要死的嘛!這個驅殼,反正要破滅的,留這個驅殼做什麼呢?何必在這個人間的地方,那麼認真的去做事情呢?不必要啦!那麼要做什麼呢?就是只要享樂就好。」有人這種思想就產生出來了。那麼享樂就是要認真去做事情,你才能夠得到物質的回報,才能夠享樂啊!但他又不肯花下心血跟苦心,去做這一種工作,那麼就產生這種思想出來。這種思想在以前啊!曾經有的,現在也有,那個就是「嬉皮士的思想」。就是從禪宗那裡學到一個表面而已,那麼演變到今天哪,就變成一個龐克的那種思想。你知道嬉皮士的那一種思想,就是說:他只是隨順著環境去過生活,雖然有自由,開放的思想存在,但是呢?他完全只是認為這宇宙是空幻的,他不願意過現代的生活,去做身體上隨適的這一種生活去了,就產生一種嬉皮的思想。

  不過,這個思想好像也近於道,是道的一個表面,你知道有一種「無所畏」思想。我曾經寫過「無所畏」思想的這一種歌,就是「無所畏歌」。這一種思想,「無所畏」這一種東西啊,到底是什麼情形?它是近於道,但仍然不是道的真相,只是道的一種表相。

  好像我們做一個學生啊!一個學生就是說:我「生平無大志,只求六十分。」只是六十分及格就好。啊!像那個佛奇啊!他就講,「我為什麼要考八十分呢?我考八十分就浪費二十分。」他說他這樣子是浪費二十分。我為什麼要第一名呢?我假如能畢業就好。」事實上啊!他講的也是有道理。他這個意思就是說,他的成績啊!能夠畢業了。「你第一名也是畢業啊!我六十名也是畢業啊!那麼我為什麼要拿第一名呢?」因為六十名跟第一名,這樣子的當中啊!結果是完全一樣的,「為什麼要那麼辛苦拿第一名呢?」。

  所以這個思想裡面哪,哲學思想裡面產生了一種嬉皮式的思想,跟龐克的思想,只求享樂的這一種思想,也是由「幻」產生的。為什麼要用自己的「幻生、幻化」,再去修「幻」呢?所以這個思想就在其中那麼他的這個啊!能夠領悟的境界就在其中,你假如只學到表面,那麼你就可以不必洗澡。「我為什麼要洗澡呢?」你要知道啊!洗澡洗的太多太乾淨了容易感冒的,你不洗澡的話啊!只要你不厭惡,習慣成自然,它這一層土在上面啊!是可以保護你的皮膚的,而且不用穿衣服,你本來就有衣服,你看哪一隻動物是洗澡的?很少有動物去洗澡的,它身體都很好的,就是人經常洗澡,他身體才不好,洗澡洗了太多了,容易身體不好。所以很多理論啊!都是這子的。這是「無所畏」思想。你說哪一種動物經常在刷牙的?它們哪裡有刷牙?就是人類啊!把自己弄糟糕。「何必刷牙呢?」他這整個牙齒呀,它自然的,你假如經常去刷,就把那個牙齒保護的東西,通通刷光,你就會得到蛀牙。(笑)你看哪一個動物得到蛀牙的?就是人才會得到蛀牙。你看到那個Dog,它什麼時候刷過牙?你看那個Dog它有沒有蛀牙?我搞不清楚。我不是牙醫師啊!我很少看到這個Dog蛀牙的。所有的動物從來沒有蛀牙的。也可能有啦,我是不太清楚啦!不過好像它們的身體的健康,是比我們人類還健康。這是它們本身哪!順著自然,那麼去過它們自己的生活,一切自然就產生抗體。我們人類啊!自己求表現、求乾淨、求自己的美好,所以就愈來愈弱,身體就愈來愈不好。

  啊!這個思想是嬉皮士的思想。所以他們不洗澡、不刷牙、不洗臉、不理髮,他們也不理髮的。為什麼不理髮呢?頭髮自然長為什麼要把它理掉?「身體髮膚!受之父母,豈可以亂剪?」(笑!),所以我們和尚完蛋了。我們和尚尼姑全部亂剪自己的頭髮,這是違背自然的。

  但是我不能叫你們通通把頭髮留起來的。(笑!)這一種思想啊!是嬉皮士的一種思想,他們隨地都可以睡的,啊!隨地都可以睡。就是說,路邊也可以睡,那麼就是:「天是棉被啊!地是床,下雨當沖涼。」下雨就是他沖涼啊!沒有辦法啊!他不洗澡,但是下雨,他就沖涼啊!「天是棉被地是床。下雨當沖涼。」還有這個「View 」可以看,滿天的星星。他過這樣子的生活,他這種生活啊!不講求外在的雖然是講求心靈上的,事實上,他也沒有得到心的真諦。

  這就是禪宗的思想,從東方到了西方以後,它影響到西方的哲學思想,產生了嬉皮士的思想。到現在啊!這個嬉皮就演化成為「龐克」。

  我們將來啊!佛陀會講解這一段的:「為什麼要把身上的幻生啊!再要用幻法去修行,要返歸於幻。」這個佛陀在以後的章節裡面會談到。

  另外,為什麼還要這個「假如」啊!「假如完全不知道怎麼辦呢?」完全不知道自己身體是幻生,也不知道這個環境是幻的,很認真努力去工作,就拚命。這個怎麼辦呢?如何解脫這個無明跟煩惱,這是普賢菩薩問的,佛陀將來也會講。

  那麼以後呢!我們大家都會知道的。「為什麼要以幻來修幻。」「為什麼能夠讓妄想心,讓無明,讓煩惱都得到解脫?」這佛陀在下面的章節就會一一解釋到的,今天就說到這裡。

  嗡嘛呢唄咪吽!
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 5-12-2007 11:32 PM | 显示全部楼层
『爾時,世尊告普賢菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,修習菩薩如幻三昧,方便漸次,令諸眾生得離諸幻,汝今諦聽,當為汝說。時,普賢菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。』

  我們今天再談「圓覺經」。『爾時,世尊告普賢菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,修習菩薩如幻三昧,方便漸次,令諸眾生得離諸幻,汝今諦聽,當為汝說。時,普賢菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。』

  那麼這一段經文可以講是,跟文殊師利菩薩請問完以後啊!這個佛陀回答文殊師利菩薩講的,差不多,意思是這樣子的。

  「這個時候,釋迦牟尼佛告訴普賢菩薩說,啊!這個很好,那麼所有的善弟子啊!你們真能為所有的菩薩及末世的眾生啊!修習菩薩,通達一切諸法如幻的禪定,那麼請示種種的方便法門,由漸漸的次第來修行,令所有的眾生,得離諸幻。」

  「現在大家仔細的聽,當為大家說法,這個時候呢,普賢菩薩非常的高興,跟所有的大眾很安靜的聽佛陀說法。」

  那麼這一段也不是很難懂,是很淺白的,以前也解釋過的,不過這裡面有一句啊!是「如幻三昧」,「三昧」就是「定」,「如幻」我們也講了,可以說是「幻定」。「幻定」就是說,「進入虛幻的定。」這句話,一般來講,要解釋很長久的時間,不過很簡單跟大家談一下。

  什麼是「如幻三昧」呢?這個在六成就法當中啊!有一法叫「幻觀法」,這個以前我曾經講過的,這是密教修行的一個方法。「幻觀法」,不是「放光」,不是把這個「光」放出來,而是「幻覺」的「幻」,「觀察」的「觀」。啊!我曾經說過,當年達摩祖師啊!從西方到東土,曾經在少林寺,那個岩洞裡面啊,這麼一坐啊!面壁九年。那麼面壁九年的時間,衪修的是什麼法呢?應該講起來就是修「幻觀法」。

  「幻觀法」是很奇特的,不過這是用幻身幻影來修行,真正能夠入了三昧的時候啊,是很奇妙的。這個方法,我自己本身也有這個體驗,啊!以前我講過的,就是說,在你的面前,一面牆的面前,你放一個很大的鏡子,那麼人就坐在這個鏡子前面,就面對等鏡子。你可以每天看著自己的瞼,百看不厭,你看著自己的臉啊!你可以很仔細的去觀察自己。怎麼觀察呢?你今天的心情怎麼樣啊?一般來講,那鏡子裡面會顯出你的影像,而且這個影像啊!很容易讓你很仔細的觀察出你今天的心情。啊!你今天是很高興嗎?這鏡子裡面顯現出來了,就是很高興的-張臉。

  你今天很憂愁嗎?這鏡子裡面啊!顯出來就是很憂愁的一張臉。我們人的情緒的變化啊!一天二十四小時之中經常是起浮不定的,那麼,這樣子長久以來啊!你可以看出你自己!會走向屬於什麼樣子的傾向。你是經常常樂的,常常非常快樂的,你就是有一張很快樂的臉在那鏡子裡面。你經常是很童真的,就是好像小孩子一樣,天真可愛的,經常有一張小孩子的臉,在那鏡子上面。你是老謀深算城府很深的、陰險的,你自己看看你自己那張臉,在鏡子裡面,你就是陰沉沉的那個樣子,啊!好像那個奸臣的樣子。「ㄍㄢㄙㄣˊ」(台語發音:奸臣之意)。(笑!)事實上啊!你是怎麼樣子,心胸很狹窄的、嫉妒的、憤怒的,都是在這個鏡子裡面,可以顯現出來的。

  長久以來,時間上的磨練跟你的心境的變化,你會變的很憂鬱的一個人;是怎樣子的呢?是每天這樣子情緒變化,所產生在你的臉上,你就是這樣子的。經常你在注意觀察你自己的臉的變化,這是一種幻觀的方法。那麼你在鏡子裡面你可以看見自己,你將來會走向屬於怎麼樣子的人呢?每天你在鏡中,你仔細的觀察自己。那這樣子觀久了,漸漸的,你就會了解你自己了。一般人來講很不了解自己,人也很難了解自己的,但是你經常看見鏡中的你,慢慢的,你就知道你自己是屬於怎麼樣子的一個人,這是一個開始。

  那在「幻觀」的修習當中啊!你知道我們每一個人啊,都是幻生。也就是說,你身體是四大假合的,你根本是虛幻的。再看看鏡中的你呢?鏡子裡面的這一個人呢?當然也是你的影子,鏡中所顯現出來的,這一個你啊!也當然是一個幻生,這已經是兩個幻了。接著呢?我以前教大家在適當的位子上啊!擺上你的本尊,那麼本尊也照到鏡子裡面。你就開始訓練,把本尊跟鏡中的你兩個要合一。在這個禪定當中,是不能想「過去」、「現在」跟「未來」的。你眼睛看著鏡子,看著你自己,然後再觀想這個本尊啊,坐在你的頂上,最後本尊下降,就在鏡外的你跟鏡中的你的中間。把自己本尊的影像啊!一直在看的當中完全的把你自己變成一個圓滿相,也就是鏡中的你啊!到最後就變成本尊,本尊的眉毛,本尊的眼購,本尊的鼻子,本尊的嘴巴,本尊的耳朵,本尊的臉,包括他全身的裝扮。不但是在鏡中看出本尊,而且你自己也變化成本尊,在入定當中啊!這樣子的觀察進入三昧之中這就產生了「定」。

  開始你會看到煙的,這個鏡子裡邊會產生煙出來,哪裡來的煙呢?鏡子裡邊還會產生霧,會有霧出來。你的兩眼看著鏡子裡面,嗨!自己本身不見了,倒是出現了本尊。那麼鏡子裡面既然有本尊,你就變成本尊,因為鏡子是反射你自己的,只要你看出鏡子裡面的你已經變成本尊了,你自己身心就已經完全都變成本尊了。這種入定的方法,就是「如幻三昧。」

  這是以前,那洛巴的「六成就法」當中的「幻觀法」,就是六大法之一的「幻觀」,這個在道家又稱為「鑄鏡法」。

  就是虛空中的本尊跟身外的你,跟鏡中的你,突然間三者混合成為一,這一種「定」的功夫叫做「如幻三昧」。你可以在打坐當中,看到鏡子裡面生出霧,產生煙,本尊在白雲上出現。那麼在鏡中你看到很多的境界,甚至於啊!你的心神飛起來,進入這個鏡子裡面,到了本尊的淨土,這個就是「如幻三昧」。叫做「出神」,在這個「如幻三昧」裡面還可以出神的,就是到了西方極樂世界也就是這樣子進去的,你這個心神啊!神識飛起來,進入鏡子裡面,居然飛到西方極樂世界去,那麼看見種種西方極樂世界的景像,面見本尊。本尊給你摸頂,給你加持,給你綬記,說你將來,你決定往生西方極樂世界,成就阿彌陀佛之身,這很奇妙的哦!

  所以這達摩祖師面壁九年,他前面就是一個牆壁啊!什麼都沒有。就是一個牆壁,什麼都沒有。你要知道這個牆壁裡面啊!會出現本尊的,黑壓壓的牆壁啊!會產生光明的,會有光出來的,那面牆壁進去啊!就是淨土;不但自己可以成佛,成就淨土,你要知道這一面牆,還可以出現經典呢!你說「我想看大涅槃經。」你就想大涅槃經,想佛陀在講大涅槃經。當你進入「如幻三昧」的時候啊!佛陀就在你面前,跟你講「大涅槃經」給你聽。啊!這個就是「如幻三昧」。

  有一種法,在淨土宗裡面啊!就是走著唸佛的。走來走去,一直唸佛,唸個不停,真正唸佛唸到完全進入三昧,這三昧就是「定」啊!不知道誰在唸佛。你唸佛嗎?我也不知道我有沒有唸佛,誰唸佛呢?是虛空中唸佛嗎?虛空中也沒有人唸佛,那麼唸到怎麼樣子呢?唸到自己看自己!我不是佛嗎?甚至於佛在面前,站在面前出來讓你看,阿彌陀佛顯身,站在你面前讓你看。這個就是三昧,三昧就是「定」,在定中啊!它會很玄妙的,會產生一種很特殊的境界出來。所以你唸佛,唸到入了「唸佛三昧」的時候啊!自然可以看見佛,佛都會顯現讓你看的,然後你自己也變成佛,這個就是「如幻三昧」。

  你們現在定啊,在做修定的功夫,有時候你自己感覺上好像空了,空了是很好,你看見天空,周圍都是亮光,自己在天空裡面,無雲晴空裡面,自己都沒有了。你再仔細看,一直繼續下去,三昧裡面會出現很玄妙的境界出來,這個就是「如幻三昧」了。那麼佛陀講「如幻三昧」,就是講如何把這個無明煩惱通通給它去除掉。如何把這個幻、這個假的、不真實的給它去除掉,這是佛陀本身講「如幻三昧」的意義。

  把不真實的,把一些幻的,把一些無明,一些煩惱都能夠在如幻三昧之中一樣一樣的把它去除。所以這個經典裡面啊!是這個意思。我再唸一次經文,大家仔細意會。

  佛陀本身所講的。『爾時,世尊告普賢菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩及未世眾生,修習菩薩如幻三昧,方便漸次,令諸眾生得離諸幻,汝今諦聽,當為汝說。時,普賢菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。』

  這個很清楚,「如幻三昧」,也就是用「幻」來修行進入定中的方法。在我們密教裡面,六成就法當中的「幻觀法」,就是在講這個,希望大家能夠意會。
  嗡嘛呢唄咪吽!
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 5-12-2007 11:33 PM | 显示全部楼层
『善男子,一切眾生種種幻化,皆生如來圓覺妙心,猶如空華從空而有,幻華雖滅,空性不壞。眾生幻心,還依幻滅,諸幻盡滅,覺心不動。依幻說覺,亦名為幻,若說有覺,猶末離幻,說無覺者,亦復如是,是故幻滅,名為不動。善男子,一切菩薩及末世眾生,應當遠離一切幻化虛妄境界,由堅執持遠離心故,心如幻者,亦復遠離,遠離為幻,亦複遠離,離遠離幻,亦複遠離,得無所離,即除諸幻。』

  今天再跟大家談「圓覺經」:『善男子,一切眾生種種幻化,皆生如來圓覺妙心,猶如空華從空而有,幻華雖滅,空性不壞。眾生幻心,還依幻滅,諸幻盡滅,覺心不動。依幻說覺,亦名為幻,若說有覺,猶末離幻,說無覺者,亦復如是,是故幻滅,名為不動。善男子,一切菩薩及末世眾生,應當遠離一切幻化虛妄境界,由堅執持遠離心故,心如幻者,亦復遠離,遠離為幻,亦複遠離,離遠離幻,亦複遠離,得無所離,即除諸幻。』

  佛陀衪講了,這是一個重心哦!衪講了這一個重心。但是一般來講,大家讀到這個經文,頭都腫,我讀了這個頭都大,很難解釋這一段的。很難的!我為他們是怎麼註解的。它這個註解:物質的小至一塵一沙,大至重重無盡的三千大千世界;心理的從貪瞋痴慢疑乃至涅槃境界,以為都生自如來圓覺妙心。就好像空花從虛空而有,妄見空花從虛空生出來,空花雖然消失了,虛空性不毀壞,因為本來沒有空花生自虛空。同理,眾生的虛幻心,還是依賴如幻的修行而滅除,種種虛幻都滅盡了,圓覺心始終不動,因為本來沒有種種虛幻相生自如來圓覺心。不要以為種種幻化是如來圓覺心生出來的,不要以為空華是虛空生出來的,圓覺心若會生出種種幻化,已不是圓覺心;虛空若會生出空花來,已不是虛空。空花是病目的錯覺;種種幻化的宇宙人生是無明的錯覺,而實際上,病目如空花;無明也如同空花,沒有病目,沒有無明,圓滿普照的無上正等正覺始終如如不動。

  所謂如如不動,究竟有沒有一覺?依虛幻心而說圓覺,所說的圓覺也是虛幻相,如果說有圓覺才能顯現虛幻相,這一圓覺仍然是空花相,還沒有遠離虛幻境界,如果說沒有圓覺,那是一無所知的斷滅,斷滅也是一種虛幻的境界。所以,種種虛幻都滅盡了,不是斷滅沒有覺心,不是真常有一不變真心,而是本來如如不動。善男子,一切菩薩及末世眾生,應當遠離一切幻化虛妄境界,由於堅持要遠離一切幻化虛妄境界,這一遠離心就如同空花,也要遠離。

  「遠離的概念也空花相,也要遠離。」

  「離遠離也仍然是空花相,也要遠離。」

  「到了無所離的地步,就是滅除了一切虛幻。」

  啊!諸位聽懂了沒有?仍然是不懂。老實講,你看經文很難懂,看註解也一樣難懂。講了半天,他們懂,你不但,我也不懂,這裡面的東西是很深的。佛陀講這個,他講太深了,這個經文本身太深,那麼註釋呢?沒有好的註釋的話,沒有真正的能夠了解的人去註釋的話,也一樣不懂。你不舉個東西來講,是不會懂的。

  所以這一本註釋啊!我覺得看了半天,一個頭,兩個大。你不看啊!還腦筋很清楚,晚上吃飯還吃得下。你看了這個註解啊!你晚上都吃不下飯,睡覺也睡不著,麻煩哦!今天叫我怎麼講?我就跟你這樣子講就是了,你們回去,一樣不懂。今天不講,你們不懂,講了,我不知道你們懂不懂。

  前面這幾句還好談一點,我以前講過了,眾生的一切現象,物質現象包括心理現象,全部都是無明,都是幻化。但是無明跟幻化,還是這個圓覺的妙心啊!這個就表示說,虛空本來就是虛空.圓覺妙心本來就是虛空,圓覺妙心就是虛空。但是一切顯現的現象,都是幻化,好像又講到空中的花啦!空中的花本來是沒有的,但是會出現,就是因為你有病才會有的。這個花啊!雖然滅了,但是這個虛空還是一樣不壞的,不管你空中的花有還是沒有,它都是不動的,都是不壞的。這就表示說,佛性本身都是不壞的。那麼眾生的這種幻心啊,到最後還是會幻滅的;所有的,通通滅盡了,但是呢!空性還是在的,這個虛空還是在的。依照這個幻啊!依照這個幻覺來講這個覺悟的話,這個覺悟本身來講也是幻的,也就是說,你看到假的。那麼你對假的有所覺悟了以後呢?仍然是幻覺,如果說有感覺呢?當然還是幻啦!對不對?講說沒有感覺呢?沒有感覺你就沒有感覺嘛,還是幻啦,對不對?還是一樣都是幻嘛!所以講幻滅就是不動了。

  現在講『善男子,一切菩薩及末世眾生,應當遠離一切幻化虛妄境界,由堅執持遠離心故。』他叫你離開那些假的,要找到真實的。那既然什麼都是幻的話,那還找什麼真實的呢?這個你必須要遠離,遠離這些幻覺,還要包括遠離你的心。

  這裡面所講的東西,都是令人很迷惑的,你的頭也都是很腫的,我的頭也是很腫。不過我告訴你,我今天舉幾個例子來跟你說,你就差不多可以清楚明白。我講差不多的意思,是說你們不知道明不明白?總之是我明白就是了。

  這世界上有很多人很奇怪的。他們覺悟的這種心啊!這個覺心啊!不一定是正確的。所以有很多假像,世人是分不清的。例如講,這個修行人,修苦行,大家都拍手,「好好好!太了不起了!」其實這是虛空的空花,你看到的只是表面上的空花。我講一個例子,有一個比丘尼,她跟人家講:「我一輩子只用一個碗,一雙筷子。」大家哇!拼命鼓掌!「啊!她從出家以來,只有一個碗,一雙筷子,這是苦行啊!很苦!他從來不換筷子,也不換碗。她每天吃飯就是那筷子,那個碗,這個很清廉,很了不起!」大家拼命給她供養,「供養師父,供養法師,供養,供養。」

  我一直在想!很簡單的哦!你一個人吃飯,一個碗,一雙筷子,你就算換另外一個碗,一雙筷子,跟你的修行有什麼關係?你腦筋動一動。「腦筋急轉彎」(笑!)你就算用一百個碗,一百雙筷子,跟修行有什麼關係?我問你,「你吃飯用那個碗?你用第一個碗還是用第一○八個碗,跟你修行有什麼關係?」這個就是假像。啊!我就是跟人家講,「我只有一個碗,一雙筷子。」大家一看:「唉呀!太清廉了,太苦啦!啊!供養!供養!供養師父。」但其實你用別的碗啊來吃,不管你怎麼吃,還是一個碗嘛!一雙筷子嘛!你哪裡吃飯的時候用兩雙筷子呢?什麼時候,你用兩雙筷子?你用一○八雙筷子吃飯啊!這個碗,吃了,還是這碗飯;那個碗,還是那碗飯,跟修行一點關係都沒有。但是眾生就是被這個「一個碗,一雙筷子」所迷惑,虛空中本來沒有花的,是因為你生病才看出來有花。

  修行跟「一個碗,一雙筷子」有什麼關係?再說好了,我再舉第二個例子。

  有人啊!穿法衣,他就是這樣子講:「我啊!一生當中只有一件出家衣服,就只穿這一件,沒有第二件了。」好清簾哦!好苦哦!他洗澡的時候啊!他把那個衣服就脫下來,放在外面,請這個施主,幫他洗,烘乾,他在裡面洗澡,洗好出來,還是穿那一套。他那施主在窗口給他「ㄅㄥˋ」(丟東西的聲音),丟進去,他還是穿那一件。因為他衣服髒了,只有這一套,絕沒有第二套。一套衣服穿到老穿到破再補,再去剪破布給他補。「百納衣」就是這樣子嘛!就是那一套而已。很清廉,很苦,大家都說,「哇!好!供養,供養法師,供養師父。」這很簡單的一個道理。你穿一件衣服,或穿多件衣服,跟修行有沒有關係?沒有關係的!一點關係都沒有。你說是不是?想一想,腦筋想一想。

  今天我穿這套法衣,明天我穿那套法衣。法衣都是一樣的,本來就一樣的東西,你為什麼要只穿一套呢?只有一套那麼辛苦嗎?要那個施主在門口等你洗澡,然後趕快給你洗,給你烘乾,然後把法衣丟進去給你。同樣那一套,為什麼要這樣子做呢?那不是剝奪了施主的時間嗎?所以這當中裡面啊有一個關鍵在裡面。

  修行的事情啊!有很多事情的表相跟修行是沒有什麼關係的。所以,你不過看了一個出家人的假相,「這個很苦,很好,很清廉,哦!很好!」所以宇宙的一切現象,很多都是假相的,你們要能夠真正得到一實相以後啊!才能夠分辨真假。

  我告訴你!我舉一個例子哦!這些佛陀講的這些啊!是真實的真理。我並沒有說佛陀講的東西不是真實的,這個是一實相應。但是因為文字太深,你們不懂,我再跟你解釋,你就會清楚。佛陀講這個,很深很深,衪本來是講空的,一切通通空幻,沒有。但是普賢菩薩問衪,「為什麼要以空來修空呢?」佛陀就講這個,那麼你看了不僅,看注解也不懂,我解釋以後,你們大概就差不多可以懂。

  這當中啊!有一個很大的尊者,是很偉大的。你知道「須菩提」嗎?衪是「解空義第一」,你們懂得「空」,非常了不起的。為什麼要「解空義第一」,因為須菩提對空義最了解,「空」假如大家很容易了解的話,那就不必要「解空義第一」啦!大家都是「解空義第一」了。今天我講「空」,大家通通都了解,那麼大家通通都是「解空義第一」。那須菩提呢?衪是真正「解空義第一」啊!

  就是因為「虛空」很難了解,我現在講清楚了。第一個,佛陀講,要遠離一切幻化虛幻的境界,叫你離開這些假的境界。第一個遠離,這當中有分成三段或者四段的說法。明明知道,世界上的一切事物,全部都是無明跟煩惱,要叫你遠離。第一個功夫啊!第一乘的功夫,叫做「心來殺環境」「心殺境」,用心來殺境,殺環境,這是第一段的功夫。就像我講的,那個拿一個碗跟一雙筷子的,就是第一段的功夫而已。他說,「我知道,物質的世界全部都是無明煩惱虛幻的。 所以我盡少用物質的東西。我只拿一個碗、一雙筷子過一輩子。」、「我只穿一件僧衣,出家衣,過一輩子,我不穿第二件。」,這是「心殺境」的功夫,這是第一個階段。儘量省吃節用,儘量過非常節儉的生活,「心殺境」的功夫。

  我再舉一個例子,例如很多出家人,像泰國的出家人,你知道,到泰國去啊!他,出家人坐在公共汽車裡面,突然間有一個人,有一個小姐坐在他旁邊來,他就趕快站起來,他不敢跟小姐坐在一起。走路的話,兩個人相對,那個出家人馬上來一個扭扭舞,扭到旁邊去,不敢跟她碰到。碰到好像會衰的這個樣子,他是不碰的,不可以碰到的。

  所以小乘佛教,第一個先演變的就是心要殺這個環境,「心殺境」。
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 5-12-2007 11:33 PM | 显示全部楼层
我以女生來做一個比喻,就是第一個,環境裡面有女生,但是不看、不聞、不觸、什麼都沒有。就是眼睛不看、耳朵不聽、身體不碰觸、手也不碰觸,他先練這個「心殺境」。這是第一段功夫。

  那麼第二段功夫,就是把它轉變。我不是教大家「白骨觀」嗎?有沒有?「白骨觀」,你要把這個女生,看成白骨,「哦!好恐怖哦!是骷髏。」不是這皮膚很細啊!這個柳眉彎彎啊!不是這個大眼啊!這個鼻子很挺啊!這個櫻桃小嘴啊!這個反正,你看了,一看,「哎喲!一具骷髏。」這就是把它轉化。這個是心的轉變,這個是第二乘的功夫,二乘的功夫。第一個是「遠離」,第二個是「遠離這個幻」,「亦復遠離。心如幻者,亦復遠離。」要把它這個心啊!通通 轉變啊!把你這個心啊!你本來看成一個女生,現在把她看成一個骷髏,就是「遠離」,這是第二個階段。

  那麼到了第三個階段啊!就更進一步了。叫做「融入自然,離而未離」。我們只講三個階段,「融入自然,離而未離。」修行的功夫已經很夠了。你已經完全自自然然,也就是能夠跟女生相處在一起。「離而未離」,你雖然心理上已經離開了那些女生,已經變化了,但實際上根本就沒有離開,這是第三個階段。

  那麼虛空也是這樣子的哦!第一個,離開所有的無明煩惱,儘量把它無明煩惱通通要離開。第二個,你要把無明煩惱看成沒有事,就是心的變化。第三個階段,就是「離而未離,融入自然」。無明煩惱仍然在,但是你不受影響,這是第三個階段。

  我講這個已經是比較清楚了,比佛陀講的已經很清楚了。這個就是禪宗裡面的。第一個:「看山是山,看水是水」。

  第二個:「看山不是山,看水不是水。」

  到了進入第三:「看山還是山,看水還是水。」

  第一個,你看女生是女生,看男生是男生。那麼第一個階段你是受迷惑的,你是眾生。你受男生女生所迷惑,「看山是山,看水是水。」

  第二個,你把它轉變了,「看山不是山,看水不是水。」他已經不是男生了,也不是女生了,只是一個骷髏。

  第三個,你修行的定力夠了,進入最高的境界了。「山仍然是山,水仍然是水。」也就是說,你已經能夠處在那個環境裡面,「離而未離」一切你已經離開,事實上你沒有離開。這是三個境界。佛陀本身所講的,就是這個樣子。

  那麼「看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;看山又是山,看水又是水。」我們第一個金錢的觀念,小乘佛教。眾生是這樣子的,第一乘,看錢是錢,「哇!這個錢不得了,哇!Money。」心嚮往之。

  那麼出家修行了。就跟拿著一個碗,一雙筷子的一樣,跟穿一件僧衣一樣。我「看錢不是錢,」錢已經不是錢了。因為我只是要修行,我要尋找真正真實的佛法,所以我儘量物質的享受不要。「看錢不是錢。」這個錢我不要,「看錢不是錢,」這是第二個階段。

  第三個階段,「看錢還是錢,」這個錢很好用的,拿來印經書、蓋真佛報大樓、蓋雷藏寺,都很有用啊!對不對?「看錢還是錢,」但是我本身啊!不被這個錢所迷惑,就是這個樣子。 第一個階段,就是「環境殺心」。看錢是錢的時候,第一個階段是被環境所殺。第二個階段,是用「用心來殺環境」,拒絕了錢。第三個階段,就是「離而未離」。我已經離開錢了,但是我還是在應用錢。就是「離而未離」。

  為什麼講空性啊?講佛的空性啊!講到這個呢?

  佛陀講,應該要離開所有虛妄的假相。一切的假相,無明煩惱通通要離開的,那麼你用的功夫就是「心殺境」。用你的心,來把環境的一切無明煩惱通通把它殺死,把它殺滅掉。但是結果呢?不一定能夠消滅得掉。你修出一種定力出來的話,一種「定」的功夫出來的話,無明跟煩惱仍然在的。「離而未離」,真實的佛性也在的,所有的無明煩惱,原來都是虛空中。你病的時候,你所看出來的空花。我講這樣子啊!大家有沒有比較清楚一點?大家點頭了。有幾個沒有點頭的。事實上啊!佛陀的意思是這樣子講,虛空,空性啊!是一實相應,是絕對的永遠存在。你所有的無明,所有的煩惱,一切假相,全部都是由病業所產生,並不是真實的。

  所以要真正的得到了空性,才會得到「不動」、「不壞」、「不亂」的,跟虛空一樣的。那麼你要修行,要得到「一實相應」,真正進入空性、佛性之中,你才能夠完全如如不動,才是如來。假如你執著所希望的無明煩惱,跟一切假相的話,那麼你永遠不能得証的。都是在「假」的上面做功夫,不是真實的。所以你到了第三個境界以後呢!你就可以用一○八個惋、一○八雙筷子,可以有很多的僧衣。因為你跟自然,融入自然,在應用自然。

  了解空性的人知道,所有的僧衣,也都是虛幻的;碗跟筷子,也都是虛幻的東西,你不過是在應用虛幻的東西,來修你的「行」而已。所以不為所迷惑的時候,你就可以來應用這些東西的。這裡分成好多的階段,最高的境界是「離而未離」、「空而未空」、「空而不空」、「離而未離」,就是這樣子的情形。

  「真空妙有」、「常樂我淨」、「空而不空」、「離而未離」、「無為而為」,都是佛陀講的最後的境界,最高的境界。

  真正的境界出現的時候,也有四個現象出來。「常」什麼是「常」呢?就是「不變」的,完全不變的,因為所有的虛幻都是變的,都是無常的,那麼你進入「一實相應」啊!就是「常」。第二個是「樂」,什麼是「樂」呢?隨心所欲,自在神通,就是「樂」。什麼是「我」呢?真正融入大我之中,跟宇宙意識一樣的任運。什麼是「淨」呢?沒有污染的,完全的清淨。

  所以你真正得到「一實相應」,有四得。四種得:不變的「常」、自在神通的「樂」、融入大我的「我」、不受污染的「淨」、這「常樂我淨」,這「四得」產生。

  所以真正最高的境界,並不是躲到深山裡面去,行者得到真正的境界,他任何地方都可以去。行者得到最高的境界,他做任何事,都是清淨的,不受污染的;行者得到了最高的境界,離而未離,無為而為,空而不空,任何事都可以做,任何路都可以走,但是他自在神通、遊戲、常樂我淨。

  假如要看這個註解的話,「心如幻者,亦復遠離」。這一遠離心就如同空花,也要遠離。要離開空花,就是要離開無明煩惱,遠離的概念也是空花相;也要遠離就是說,連遠離的這個心也不可以要的。啊!你要遠離,但是這遠離的這個心也是一種執著啊!我說我要遠離這無明煩惱。哦,拼命要遠離,哪裡遠離得了?這個遠離也是一種執著,所以一個碗、一雙筷子,也是一個執著啊!一生穿一件衣服,過一輩子,也是一種執著啊!他根本沒有遠離嘛!他還是在穿一件衣服。他為什麼不脫光呢?脫光了那就完全遠離了嘛!脫光了也不行,對不對?那一個碗,一雙筷子為什麼他不用,他可以不用這個碗嘛!不用筷子的嘛!用手都可以啊!放就放在這裡啊!他為什麼還要執著一個碗、一雙筷子呢?還是執著嘛!對不對?

  所以連這個執著的心也不可以有。這佛陀講啦!離遠離也仍然是空花相,也要遠離。想要遠離也不行,也是假的,你想要離開這個無明煩惱,這個也是假的。為正的最高境界,佛陀講出來了,「得無所離,即除諸幻」。根本不要離開無明跟煩惱,你才能夠真正除掉那個「幻」,你就是在「幻」裡煮「飯(幻)」。(笑!)這個很簡單的道理啊!你要離開,「哇!我要離開無明跟煩惱,我要躲到深山裡面去修啊!好好的靜下來啊!」這個都是執著。拿一個碗,一雙筷子,也是執著,穿一件僧衣也是執著。連執著的心都能不要的,到時候你想要遠離的這個心產生出來,也是一種執著。

  最重要就是要修入第三,要「自然」,然後呢?「離而未離」。其實我已經遠離世俗的一切的,已經永遠清淨了,但是還是在世俗的世界,我仍然在娑婆世界,你眼中仍然有女生、有物質,但事實上跟物質已經離了,不過還是生活在一起。「離而未離」,這個才是真正的一實相應的覺悟境界。

  好啦!我解釋到這裡,你們懂就懂,不懂,我也沒有辦法。

  嗡嘛呢唄咪吽!
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 5-12-2007 11:33 PM | 显示全部楼层
『譬如鑽火,兩木相因,火出木盡,灰飛煙滅,以幻修幻亦復如是,諸幻滅盡,不入斷滅。』

  今天再繼續跟大家談「圓覺經」。佛陀講:『譬如鑽火,兩木相因,火出木盡,灰飛煙滅,以幻修幻亦復如是,諸幻滅盡,不入斷滅。』釋迦牟尼佛,在這一段經文裡面啊!衪談到,修行好像鑽木取火,鑽木取火啊!我們曉得衪這邊的比喻是說,用木頭,那麼你鑽木的時候,也是木頭,要鑽的木也是木頭,被鑽的木也是木頭,就是「兩木」。這是「因」,那麼由於旋轉的時候啊!自然它產生這種熱出來。那麼火一產生出來的時候,把原來這個木頭,都給燒壞了;這個鑽的木也燒了,被鑽的木也燒了,這個灰都出來了,煙也消滅了。他說以幻來修幻,也是這個樣子的,那麼所有的幻,木頭也消失了,都滅了,但是火還是在的,所以雖然是兩個木都不見了,但是最終產生出來的這一個火,它並沒有斷滅。所謂斷滅,就是完全消滅,這個就是回答普賢菩薩的話。

  普賢菩薩問:「我們身體是幻的,是幻生的,那麼為什麼要用我們這個幻生的身體,來修這個幻呢?」因為虛空中也是幻的嘛!都是幻覺出來的東西,為什麼要以幻來修幻,還要歸於幻呢?但是佛陀衪是這樣子解釋的:雖然是用幻身來修幻,用幻法來修這個幻,但事實上,它修出來的這個東西啊,是火。那麼這個火就代表佛性,也代表「識」,意識的「識」。在我們宗派裡面講,宇宙的意識,你可以修出宇宙意識,雖然你這方法是幻法,幻法是利用這個觀想,利用這種幻來修,包括你自己的幻身來修,但是居然能夠修出宇宙的意識,這個佛性產生出來,這就是很偉大的,這是很奇妙的。

  佛陀在今天的經文裡面已經解釋了,給普賢菩薩解釋的非常清楚。普賢的問,在佛陀的回答當中,就得到這個解決了。這個普賢疑問,「為什麼要用幻來修幻呢?」就是用幻法,幻生來修這個虛幻呢?那麼也就是說,雖然身體是幻的,那麼這個法也是幻的。那麼幻加上幻,修出來的是佛性,鑽木取火嘛!

  我們小時候,讀書的時候啊,沒有火,不是我們去鑽木取火,我們是用放大鏡取火。那個紙啊!放在太陽光底下,用放大鏡讓那陽光射到那個紙上,那你這個放大鏡的距離啊!使這陽光的這個集中的那一個點,剛好在紙上,很快的那個紙就先燒出一個黑洞出來,然後再集中一點讓它能夠燃火的那個點,「轟」!它一張紙就燒掉。這個也是用太陽光的熱能,集中在這一張紙上,用放大鏡的力量,把它集中在這一張紙上,然後讓它點火,我們不是鑽木取火,鑽木取火真的是很辛苦的一件事情。我想一個尖尖的木頭,在那邊磨、磨、磨、磨、磨到最後產生火,那很辛苦。我們現在科學就用放大鏡這樣一照,它就馬上就起火了,這實在是科學進步,也有好處的。現在這個木頭是幻的,被鑽的木頭也是幻的,兩木相因,這個火出木盡,以幻修幻,就是這樣子的。但很多人講,「唉呀!這世界上本來就會完全消滅的,我們還修什麼法啊?」我以前不是提出這一點出來嗎?問大家我還修什麼法,這世界上本來身體也是幻的,所有地球表面都是幻的,虛空也是幻的,什麼都沒有,人死了,一死百了,什麼都沒有,這個叫「斷滅」,就是完全消滅了,什麼都沒有了,很多人還在著這個觀念。

  最近我接到弟子的來信。他說,「人生就是遊戲,就是夢幻一場」。講的都不錯哦!這個都是對的,人生本來就是夢幻一場嘛,都是遊戲嘛!人生就是舞台,舞台戲完了,什麼都沒有,人生都是假的。他講說,「人生都是假的,一切都是假的,都是虛假的,那我做人幹什麼?」他最後講,「我當人幹什麼呢?」

  事實上也是這個樣子,這個世界上很空幻的,像做夢一場,就像演一場戲,你什麼都是假的。你說什麼是真的呢?連感情都是假的,我告訴你,你看那個「莊子試妻」啊!今天我看真佛報,寫「莊子試妻」,事實上感情一試出來,都是假的。到底你摻幾分真啊!到底真到多少啊!真的像那個什麼「海誓山盟」這樣子嗎?當然那個不太可能。也有很真執的感情,不過感情也是很容易變的。你知道時空就會改變,長久時間不見面,就會改變掉,你跟你的女朋友已經相距差不多十年,說不定她都嫁了,那你自己本身也娶了,這時間是會改變的,空間也會改變一個人的。你說空間為什麼會改變呢?很簡單的一個道理,因為相隔很遠,看都看不到,感情也會被時空所沖淡的,就會變成很淡薄。這個人生啊!都是無常的,講無常嘛!都是沒有常態的,感情當然也是在無常裡面。對不對?什麼都是這樣子,你說,什麼可以當真呢?

  那麼,這個弟子寫信來講,說一切都是假的啦,就是演戲一樣。就是空啊!

  就是幻啊!像作夢一場啊!像在到人間來做「秀」啦!他就這樣子講啦!但「為什麼要當人呢?」我們行者就要知道了,你就是利用這個人生的這個舞台,利用你自己的身體,來修,來修行。那你修是修到什麼呢?你修出佛性。你不但修出佛性,你修出這個跟宇宙互相融合,修出神通,修出自在。這個佛性啊!在以前佛陀的十大弟子,幾個大阿羅漢,都是入「火光三昧」,入「火光三昧」就是全身引火自焚。引火自焚,不是說叫你像越南以前那些和尚啊!在身上澆上汽油啊!什麼東西啊!點火,「轟」他就把自己燒掉,不是這樣子。他引的這個火,叫「三昧真火」,是真正自己體內的火,而不是外來的這些火,這是「火光三昧」。

  在密教蓮華生大士啊!「不死虹光身」,是「火光三昧」的再進化。他變成七彩的,很多種顏色的那種光流這樣旋轉,伸入虛空中「不死虹光身」,這個成就都是很偉大的。所以蓮師本身,最高的成就啊!應該就是「不死虹光身」,那我們行者現在明白了。死了,不是一死百了,你活在這世界上也不是這樣子就算斷滅。雖然是空幻一場,夢幻一場,遊戲一場,但是呢?你可以在這當中啊,以幻修幻,得到佛性的產生,這個是真正人生最大的意義。

  那麼我們密教裡面啊!還有修「拙火法」。啊!一般來講,就是「靈熱」,也就是「內火明點法」。這個「內火法」怎麼修啊,這分成三個階段。

  第一個階段,就是像師尊現在這樣子,「毘盧七支坐」。你毘盧七支坐坐得很穩,這是坐法。

  第二個是「風息」,風息就是說,你應用你呼吸的方法,調你呼吸的方法,包括了靜息跟動息,調你呼吸的方法。

  第三個是「觀想」,利用觀想意志的力量去升起拙火。

  第四個是「秘密靈熱」,產生了你身體的靈熱。

  這四個步驟你做了,你運用「風息」,「風息」是什麼呢?佛陀講這個「鑽木取火」,我講「拙火法」。其實佛陀是在講這個「拙火法」,你知道「風」是什麼東西嗎?「風」就是那個「木」,你的身體是什麼啊!你的身體就是那一塊大的木頭。用風的鑽,引你的木頭產生火,就是密教的「拙火法」。所以拙火法就是「鑽木取火」,那麼火從哪裡來啊!本來你鑽木取火,火從哪裡來?本來是沒有火的,木跟木鑽,火在哪裡?根本沒有火。對不對。但是他借用鑽的力量,那種動力啊!使它產生熱,就是「暖法」,然後產生溫度。溫度產生以後,溫度到了拙火點,它就生火了,鑽木取火。跟我們人一樣啊!用呼吸,用意念觀想,用呼吸來吹火,把它產生溫度,這個就是密教的「拙火法」。那麼火從哪裡來?密教還有一個特殊的,拙火法,有一個很重要的口訣在裡面。我們到外面去買一些什麼「內火明點」的書啊!「六大成就法」啊!外面也有很多密教的書都有寫到,但是他沒有寫到這個口訣的,是秘密的體功,這是金剛拳暖法秘密體功,這是我師父教我的。但是現在我公開的,今天我們錄影,不能講的,因為這東西是很貴的。以前我去求師父,教我這個金剛拳法,「暖法秘密體功」,師父教我這個口訣,這是很貴的,我是獻了很多的供養,師父才傳給我的。因為你有了這個金剛拳「暖法秘密體功」,你這個拙火就會昇的很快,而且很迅速,很接近,因為「秘密體功」啊!可以使那個火啊,很迅速的產生。也就是說,變成太陽光的那個焦點,因為我們利用這個意念來點火,不是很容易的;用風息來吹火,風息是另外的一個木,但是你要用意念來升火。一般來講,都是比較有困難,有難度,因為你這個火是散的。
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 5-12-2007 11:34 PM | 显示全部楼层
但是你得到這個秘密體功「暖法秘密體功」以後啊!你這個焦點會擺的剛剛好。也就是太陽光,經過放大鏡的時候啊!那個焦距調的剛好,剛好射在那個點,剛好射在紙上使它生火。但是我現在不能表演祕密體功給你看啊!因為假如我表演的話啊!我會損失很大的,這個東西在傳的時候,也是要祕密傳的,師父交代要密傳,「秘密體功」也要密傳。

  一般的像「內火明點法」,你到市面上去找書都有的,「六大成就法」,其中的「靈熱法」。啊!現在滿街上都有的,在密教的書裡面都有的,其實那個以前也是秘密的,但現在大家都寫出來了,就公開了。公開也好,讓大家知道,密教裡面的這個內法是什麼,但是「無漏法」、「明點法」、「內火法」、「拙火法」,都仍然有他的口訣及「秘密體功」在裡面,這個就是金剛拳。這「六日內火產生法」、「金剛拳秘密體功」,這是,只有我才有的,別人沒有的,因為我是求了師父教我的,師父教我,我就有了,那麼我好好這樣子修,也修了好幾年了,對不對?那我真的是,這些東西我是走過來的,實際上也是有證量的,才可以稱自己是真正的金剛上師,才可以稱為是「金剛」。「金」啊,就是不變色,「剛」嘛就是不變體,你已經不變色,不變體,才可以稱為「金剛」,那你是人天的導師才可以稱為「上師」。什麼是「上師」?「無上上之師」,沒有比你再更上的師父啦,才叫「上師」。否則有比你更上的師父,你就變成「下師」,或者「中師」而已。我們現在的這些上師也是「上師」啦!但是慢慢的,他們會變成真正的「金剛上師」,「金」就是不變色的,「剛」就是不變體的。那這個我剛才講,佛陀講這個鑽木取火,可以講是密教的拙火法。

  火從哪裡來?火從意念來。但意念要配合實際啊!這當中有一個小口訣,我跟大家講,很小很小的口訣。你不是這個手啊,好像是說,彌陀手印、法界定印啊!這樣子放嗎?放在臍下的地方。這裡是丹田哪,那麼丹田裡面要產生火的,這個火半「ㄋ」字,半「ㄋ」。千葉蓮花是「」字,「」字在這裡,這個丹田這裡是「ㄋ」字。然後呢?這個手啊!你觀想兩個太陽在手掌心。然後磨擦,鑽木取火嘛!要生熱啊!磨擦生熱,哇!真的很燙ㄝ!然後放在臍下,這個火馬上上升,馬上進到這個「ㄋ」字,就是要把「ㄋ」字觀想「ㄋ」就燒了,就變成這個「ㄋ」字要「直」,直的站著,要「明」,透明的,要「紅」,紅色的,要「空」,這四個口訣啊!你觀想這個「ㄋ」字啊!一定要直,要明,要紅,要空,這是密教的口訣。

  火從哪裡來,嗨!佛陀教我們啊!對不對!「鑽木取火」,你這個太陽觀想在手掌心,磨擦,它會生熱的哦!你冬天的時候,你在西雅圖的冬天,很冷的,早上起來的時候,你磨擦,那裡冷,你就按一下,就會熱一點,真的磨擦它就生熱,這也是很奇怪,它磨擦為什也曾生熱,不會生冷呢?磨擦為什麼不會結冰呢?這個也是奇怪,我到今天還沒有想出,磨擦為什麼會生熱,磨擦會不會結冰啊!不會。磨擦它就生熱,所以他這個道理就是這樣。

  「鑽木取火」,我們磨擦生熱,然後放在臍下,就由這個熱引到裡面的這個「ㄋ」字的,「ㄋ」字就變熱出來,它是紅色的,是透明的,是空的,是直的,那麼引出火,這個火進入「ㄋ」字這邊,這只是一個小口訣,我今天跟你們講了。你們,唉呀!回去練這個內火明點,想了很久,怎麼練啊!這個火,怎麼來怎麼想,這個熱怎麼想都想不出來,你磨擦手不就生熟了嗎?然後把這個熱引到「ㄋ」字就好啦!這個「ㄋ」啊!用風,用風息去吹,每十息,它就充滿底下,再十息它就充滿臍輪周圍;再十息,它就慢慢上升,每十息它就會增長半指,然後一直上升,上升到頂輪,使這個「」字啊,接觸到「」。「」字就是一個「」(鉤)啊。「ㄋ」字一半,加上一個「」字,一個鉤啊,不是一個「」嗎?那就表示兩個字合一在心輪。就變成一個「」,就是「佛」啦,佛祖的這個「佛」字就出來了。

  一般來講,我們講這個「」字一半啊,是「陰」,那麼這千葉蓮花天庭水菩提心月液就是「陽」,那麼這個「陽」從這邊下降,那麼「陰」從這邊上升,兩個在心輪結合就變成佛,「」就是佛嘛,這個時候,就變成真正的種子,然後再以這個「」字,充滿整個全身的經脈,流入整個全身的經脈,這個時候會產生什麼東西啊!會產生「火」,產生「光」,整個中脈產生光明;再來你的全身產生光明,這個光,就是得到真正的證明了宇宙空性的光,這個就是「意識」,那麼得到「淨光空性」,就是成「佛」,這是密教的修練。

  密教的修練是由自己的身體裡面的拙火,運送自己的明點,利用千葉蓮花的水,跟你臍輪的火,水火互相融合,再以明點為佛。三種在你的身體裡面融合在一起,產生了光明意識,光明的佛識,也就是光明的淨光空性,就是我們真佛宗,最後所要得到的這種偉大的證驗。

  你成佛,就是得到「淨光空性」,那麼空性本來就是空的,但是你有淨光,那就不一樣了,就是「真空妙有」。

  佛陀講,「鑽木取火」,兩個木都被火燒了,剩下了火,這個就是得到了佛性,得到了空性,那麼今天我們修行,就是說,以我們人的身體的假身,用假法來用假身一起修出真性,這個叫「借徦修真」。所以人生當中啊,講人生一切都是假,事實上都是假,真正的「真」是什麼呢?就是你修出淨光空性就是「真」,其他的都是假的,沒有一樣是真實的。你的肉身是假的,物質現象是假的,你再多的房地產,再多的汽車,再多的黃金美鈔,再多的房子,再多的錢,都是假的,全部都是假的。只有你修出淨光空性,才是真實的,我們真佛宗啊,最高的意旨就是「淨光空性」。

  佛陀講「鑽木取火」,就是在教我們「拙火法」,師尊有這個「內火明點」的口訣,「金剛拳」、「暖法」、「六日秘密體功」,這是我擁有的。我這幾個法,將來都會傳出來,你們得到我傳的這些東西啊,你們就可以把太陽光用你的「六日體功」放大鏡一看,「咻」,馬上點火。所以我說,我將來啊,要給弟子點火,我就是要講這個。就是說,你按照外面學的,你有時候點不了火,但是我用這個秘密體功給你啊!你就可以把焦距調的剛好,一放在紙出,「轟」就產生火了,你們就得到大成就了。但是這個,我當初是用很貴的代價去求來的,當然我不能說,將來賣給你們很貴啦!看看有沒有緣嘛!

  嗡嘛呢唄咪吽!
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 5-12-2007 11:34 PM | 显示全部楼层
『善男子,知幻即離,不作方便,離幻即覺,亦無漸次。一切菩薩及末世眾生,依此修行,如是乃能永離諸幻。』

  今天再跟大家談「圓覺經」。佛陀最後衪講:『善男子,知幻即離,不作方便,離幻即覺,亦無漸次。一切菩薩及末世眾生,依此修行,如是乃能永離諸幻。』我們今天就講這一段,因為明天哪,可能這個佛陀就是要講偈,就是把回答普賢菩薩的,全部都講成一個偈了,這等於是第二章。

  那麼今天講的這一段啊!又不一樣,我看這個經文,這一段就等於是「恆河大手印」,也就是「彈指成佛」的方法。這一段是,就是禪宗裡面的「頓悟」,不是「漸悟」。因為啊!「漸悟」是一步一步的修,修到了,得到了覺,是「漸悟」,但是佛陀講,「亦無漸次」,通通不要什麼方便,也不漸漸的修,直接去了悟。就是單刀直入,直接就切入的方法,所以這一段話是很高深的,而且是很不簡單的;但是你們要悟到這個的話,就等於是一種「頓悟」,馬上就覺悟。

  「知幻即離」,只要你知道這個東西是幻的,你馬上就遠離。

  「不作方便」,也就是不要去想,不要去思考,什麼都不要,馬上就離。

  「離幻即覺」,離開了這個幻境啊!就馬上得到覺悟了。

  「亦無漸次」,不用漸漸地去修,哇!今天你們聽到這個法,太好了,從此以後不用漸漸地去修,今天聽完,你們馬上覺悟,就已經成佛啦!

  衪是這樣子講的哦!我並沒有跟你講假話哦!你們不要笑。反正你們聽完,通通都成佛了,每一個人通通都是佛,馬上就跟你封一個佛號,通通灌頂成為佛。

  一切的菩薩,及末世眾生,依照這個方法去修行,這樣子就是永遠能夠離開所有的幻,這句話非常重要的,這一段也是非常重要的。這一段就是禪宗的「頓悟」,但是要問大家,「能嗎?你能夠離開一切的幻嗎?」你能夠離開,馬上就有覺悟,不用方便法,也不用漸漸修行的種種方法,都不用。所有的菩薩跟末世眾生,只要依照這個方法去修行,就永遠能夠離開諸幻。

  佛陀講這一段,就是禪宗的「頓悟」,就是「彈指成佛」,「ㄅㄡ」,你就成佛了。

  佛陀講這一段就是「恆河大手印」。

  我講一個,禪宗公案,以前這個「南泉斬貓」啊!很有名。他問一些弟子,像大家一樣,大家都坐在這裡,他問一個問題:那麼把一隻貓拿起來,他說,你答不出來的話,我就把這一隻貓給砍死,這叫「南泉斬貓」。當時也有很多人答這些事情,答過來、答過去,假如是我在場,你說我怎麼做?啊!現在問大家,「南泉斬貓,你為了使南泉不斬這個貓,你怎麼做?」腦筋急轉彎啊!(點名)「慧君?把什麼?把那隻貓抱走啊!抱不走呢?」唯一的一個方法。唯一的一個答案啊!應該是有唯二的答案吧!(笑!)唯一的答案,我假如當時在場啊!或看那些高僧大德在場,他的悟性很高的,南泉拿著貓要砍,「你們答不出來我就把這一隻貓給殺死」。當時有一個很聰明的人,他不回答這些問題,他轉身啊!就走。這個就是標準答案,根本不要理他,讓他殺他的,根本不要理那個臭和尚。

  老實講,他製造這個陷井讓你掉下去,「你殺不殺那隻貓,跟我有什麼關係?」殺了也如此,不殺也如此,我站起來,不理這回事,我轉身就走,我回家吃,哦,不是回家哦,回寺裡面吃稀飯,我管你老和尚去講些什麼事情。這時候南泉他才認為這個才是悟境,要知道天底下的事情哪,都是你自己多事。你不要理他嘛!不理他就沒有事,你理他就有事。他出個題目管他呢?你出什麼題目,我就是不理你,我站起來,我回去寺裡面,吃我的「粥」。吃我的,廣東話叫「ㄗㄚˇ ㄨ」是不是,「粥」是國語ㄝ!「ㄗㄚˇ ㄨ」啊!發音不怎麼標準。不管啦!總之告訴你,很多陷阱都是你自己去找的,不理他就沒有事。這個公案就是這樣子講,「你殺了這隻貓,跟不殺這隻貓,跟我有什麼關係,我何必理你呢?」站起來轉身就走,南泉老和尚,看到這個弟子轉身就走,悟了。你這是有覺,你是悟了;但是等一下我問你們問題,你們不可以站起來就走哦!(笑!)

  我問你們事情啊!師尊在這裡講話,你們站起來就走,沒有禮貌。懂不懂禮貌?密教不同啊!跟禪宗不同。你回答我問題,要你回答,你就要回答,你要身口意供養,你們怎麼可以做這種沒有禮貌的行為呢?不過有時候啊!這個南泉他知道的,「這個弟子本身有悟境,並不是對我不禮貌。」他的悟境是講,「根本不要理會他殺不殺貓。」告訴大家這個就是一個口訣,「無事。」沒有什麼事的,天底下那有什麼事?

  禪宗公案裡面講啊!「師父啊!你幫我,幫幫我。」「幫你什麼?」「要解脫煩惱。」「誰綁你啦?」誰綁住你,這和尚回答就是這樣子的。「誰綁你了?」你想一想,真的是答不出來。今天誰綁你了,你為什麼要求解脫呢?到底是誰綁了你你才求解脫呢?這個就是佛陀今天講的,誰綁你啦!你手腳都好好的嘛!腳在你身上嘛!手在你身上嘛!你求什麼解脫?你被什麼綁?「誰綁住你?」一句話就點醒夢中人,沒有人綁住你的,都是自己綁自己。誰叫你跟那個小姐海誓山盟,你倒楣嘛!對不對,不要海誓山盟嘛!海誓山盟,你管他的。(笑!)海誓山盟難道有記在那個山裡面嗎?寫在海上嗎?記在山裡嗎?你為什麼要那麼執著呢?對不對,什麼都沒有的。佛陀講,「知幻即離。」你知道是幻就要趕快離開啊!你就會覺悟啊!明知道啊!天底下的事情都是幻的,想想看,什麼不是幻呢?以前人家跟我講,「你怎麼可以開勞司萊斯的車呢?」我從來沒有感覺到那是勞司萊斯車,那麼開日本車呢?我也沒有感覺到是日本車。

  你有車沒有車,日本車、勞司萊斯車,都是一樣能開就好。別人的眼光,有勞司萊斯車,在我的眼中沒有勞司萊斯車,人家講歸講,我開歸我開。我高興賣的時候,就把它賣了,高興用的時候就開它,說不定我明天一高興,我就再去買一部。我自在嘛!對下對!我自在啦!你講的話算什麼呢?我根本不理你的。天下人講天下話,我根本不理的,這個就是「離」。天下人講天下話,我根本不理,就是「離」。我得自在的人,我要做什麼就做什麼,我不會執著一個碗,一雙筷子,我一定要用那個碗,那雙筷子。今天我沒有那個碗,那雙筷子,我就不吃飯了?沒有這回事。你拿金碗來我照吃,拿銀碗來,我也吃。你拿磁器的碗來,我也吃。不管那一國製的東西,我都吃,同樣是吃,不執著,是那一個碗,這個就是「離」。啊!這個「離」啊!「能知離」啊!就是不執著啦!

  有很多人講啊!「我一定執著,我一定要嫁給那個醫生。」我不是講了嗎?有一個女孩子,講說,一定要嫁給那個醫生。我說「你不要執著嘛!為什麼一定要嫁給那個醫生呢?」對不對。那個醫生有什麼好呢?他就是一定要,這個就是「執著」,他被那個醫生綁住了。談到「綁住」啊!你只要一執著,就被綁,不執著就全部解脫。你執著愛情了,你絕對被他綁住了,你執著房子啊!你被這個房子困住了,你執著汽車啊!我一定要勞司萊斯車,那一定被這個車子綁住了。你執著人家的話,這個人講一句話,很小很小的一句話,傷害你,那麼影響到你的情緒的,你就被這個人綁住了,被一旬話綁住了。所以你們看師尊吃東西啊!我是什麼都吃的,我什麼都吃啊!從來沒有說,什麼東西不能吃的,反正你給我什麼東西我通通吃下去,我也不嫌說這個東西不好吃,或怎麼樣子。
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 5-12-2007 11:34 PM | 显示全部楼层
那天啊!買了一顆皮蛋,那個皮蛋是臭的,已經變成臭蛋。(笑!)是誰買的?璧珍說是她買的,這個林玉珍心地好,等我吃下去以後,她才講那皮蛋是壞的。(眾笑!)。她說,「那皮蛋不能吃啊!那個都是臭的。」我都吃下去了ㄝ,你才講那個是壞的,那個不能吃。不過我無所謂的,師尊本身無所謂,任何一樣東西,我都覺得好吃,任何一樣東西,我都覺得很美妙;我這個胃可能是壞掉,它對這個好壞不分,臭掉的東西,它照樣消化,照樣給他磨磨磨碎了,通通把那個細菌殺死,然後一點問題都沒有。任何一個東西我都可以吸收,任何一個東西我都覺得很美妙,這個照單全收;這個就是得到自在的人,才能有那種能力,我也不怕什麼細菌的哦!不能這樣子講,不過我也很奇怪的,我自己身體的抗體也蠻厲害的,很多細菌到我身體裡面哪,我都能夠應用我的這個火光三昧的方法把這個細菌給殺死。

  所以每一次法會啊!大家聚集在一起的時候,很多人感冒,我不會感冒的,那是不能講大話,因為一講的話,感冒就要來了,不能講,不能講。(笑)

  佛陀講啊!「知幻即離」,知道是幻境就要離開,你執著什麼,就被綁什麼。你可以高興做你自己的事情,但是不要被綁。

  譬如講,我喜歡一棟房子,我來做,把它做的很完美,但是不要被綁。意思就是說,盡力去做,但是不要執著好壞哦!做出來令你苦惱的時候你就被綁了,假如做出來你認為說,「唉呀!雖然不合我的心意,但是呢!這也是命運啦!」想一想,開解,馬上也就解脫。「知幻」,知道這個房子不過是暫時讓你住的,是一個「幻」,馬上就離開,離開這些苦惱的事,你就解脫,你就沒有事了。我講房子哦!其實你的身體還不是你的房子。「你房子好嗎?」,「愈看愈討厭。」我一看,「我自己的房子怎麼搞的,這個房子這麼矮。」(笑!)我們這些蓮花童子啊!很多,啊!我們西雅圖雷藏寺,真的是,專門出「矮冬瓜」,(笑!)都是童子,怎麼搞的,剃度的都是一般高,好像打麻將一樣,通通都一般高,而且好像,好像五尺都不到。我不知道高多少啦!好像都是五尺左右,一個個怎麼搞得都是「矮冬瓜」。我知道布袋戲裡面有一個「矮冬瓜,功力很高的哦!他每一次出來,就是轟動這個樓上,驚動這個樓下,讓他住在什麼「鴨母寮」、「豬哥坑」,(笑!),轟動萬教,驚動武林,那個「矮冬瓜」。

  不過,我常常照鏡子,看看自己,實在不怎麼樣。這個有時候愈看愈是,上次我在做寶瓶氣,寶瓶氣坐著嘛!然後這個雙手交叉拉著,然後倒下來,又起來,好像不倒翁一樣嘛!他們說,遠遠看就好像肉球在滾,這形容得也不錯啦!形容得也不錯。我經常這樣子自我嘲笑,有時候呢?這個眉毛,眼睛,鼻子,嘴,耳朵,我想我這個五官,馬馬虎虎啦。不是說很不好啦,但也不是說很好啦!但是我年輕的時候不錯哦!我年輕的時候有幾張相片啊!不得了的,我自己看了都蠻喜歡的。現在看啊!就是普遍啦!普遍。

  當然有時候我們覺得這個身體啊!不一定很健全,我們人的這個房子啊!不是很健全,但是要這樣子想,「知幻即離」,知道這個是「幻」的,你身體是四大假合的,不要為他產生煩惱。不要為你這個身體產生煩惱,知道我們的身體啊!是幻的,所以我們身體徦如有什麼病,你也不要產生煩惱,因為他會壞的嘛!有一天他會壞掉,你要把你自己的這個神識,靈魂得救了才要緊。房子(身體)會壞掉的,會老的,會愈來愈老的,愈來愈醜,愈來愈糟糕啊!有一天啊!這個滿臉都是皺紋,有一天啊!這個鼻子也會「ㄅㄡˋㄎㄧˋ」(閩南語,扁掉)。有一天啊!搞不好你中風了,嘴巴也曾歪掉;眼睛啊!這個眼簾,肉也會下垂,眼袋啊也會增大;這個面孔啊!也會消瘦;耳朵會怎麼變我不太清楚。但是你這張臉啊!將來會壞掉的,不會永遠這麼青春的。

  但不要為這個煩惱,知道這個只是人身上,人身的這個房子,四大假合也是「幻」。要離,一離開就不被自己的房子所捉住了,所執著你這個身體,這樣很容易直接成佛的。每一件事情的到來,「知幻即離」,就得到覺悟,經常這樣子覺悟、覺悟,到最後呢!你就能夠「永離諸幻」,所有的幻你都能夠離開,這一點非常的重要。

  佛陀今天最後跟普賢菩薩講了這一句話,完全就是一種頓性的境界,頓悟在這個禪宗裡面有時候講「止」。停止一切,停掉一切,停止一切,就是「止」。為什麼要叫你停止一切呢?

  因為一個人的思想混亂,你的想法,經常在那邊像波浪一樣,這樣子的在那邊,一個波浪走了,又來一個波浪,又來一個波浪,佛性永遠顯不出來的,你的煩惱永遠止不了的。襌宗的公案裡面有叫你「止」,就是馬上,當時給你切下去,叫你「止」。不要想,不要去思考,不要想,馬上停止一切,就是叫你什麼,叫你「離」啊!你離開一切思想的時候啊!馬上你的心如止水,佛性就從裡面顯現出來,那個月亮的影子可以映照水中,馬上你心就清了,一切就能夠顯現,所有諸煩惱,跟這些無明,通通散盡,這是佛陀講的方法。

  「不用漸次」。不用慢慢修,不用慢慢地修,你只要斷了,好像你的情絲啊!那個情絲藕斷絲連,永遠煩惱沒有休止。今天就拿一把菜刀給你,菜刀「ㄉㄡ」斷了,你不會被綁。好像你說,唉呀!子女,你要求這個小孩子啊!讀書讀了很煩惱,永遠斷不了,你根本不要理他嘛!這個是一個幻嘛!這子女也是幻的,你不用理他嘛!你好好教育他,但是他不成,你就遠離他,叫你離開子女,「那有可能哪。他是我的心肝寶貝啊!怎麼能夠離?」你的心肝寶貝,你就被綁,今天你能夠啊!把子女看成心肝寶貝,好好教育他,是對的。但是他成不成,在他自己,你不要放在心中就是遠離,你離了他,你就沒有煩惱,那你這樣子已經就是一種超越,你已經自在了,得到自在了。小孩子怎麼樣子,你也是自在的,「無事」,這個就是佛陀叫你,「知幻即離」啊!就可以將來「永離諸幻」,這是一個超脫的方法。

  以前諾那上師,很多弟子追問他,有沒有最快最快修特成佛的方法,他說有啊!逼著他一定要講,諾那上師就怎麼講呢?就說,「你呼一口氣吧!把一口氣呼出來,你的心跟著呼出來,你就馬上成佛。」這個方法就是佛陀的方法。諾那上師怎麼講說,你呼一口氣,把心也跟著氣呼出來,你就可以成佛了。他叫你把心呼出來,心在哪裡啊?心不在那裡,就是叫你把心空掉。連心都不要有。你連心都不要有,你就得到空性了。那麼你不是成佛了嗎?心都不要有,就是不去思,不去想,完全靜止的狀態,這就是「解脫」。沒有煩惱無明,種種一切消除,你有了心啊!一定被綁,永遠沒有辦法解脫,所以「無心,無事」,就是這兩個很大的口訣。「知幻即離」,「永離諸幻」,所有一切假相,通通要離開的。知道種種的是幻覺,就要離開了,你一離開幻,你就有覺悟了,你就能夠得到覺悟。

  今天我執著什麼?今天盧勝彥執著什麼?「名位」嗎?名位我沒有啦!「家庭」嗎?家庭我沒有了,「子女」嗎?子女我沒有了,隨他去,子女呢?隨他去,家庭,隨他去,名位,隨他去,身體隨他去,一切的一切,隨他去。那你既然都沒有了,知道這些都是幻了,你就已經離去了,離幻就得到覺悟了,那麼不用漸次的修行,你永遠離開了所有的幻,你已經能夠超脫到這世間之上,沒有什麼東西可以困擾你的,你就得到自在,你擁有了證量就有了神通,那麼你有了神通,又有了自在,你不是佛是什麼?

  你還有那些,想要擁有的?不要了,你不要擁有,隨他自然來,隨他自然去,像勞司萊斯車啊!隨它自然來,也隨他去,它自然又要來,也可以啊!它自然又要去也可以啊!像很多的,都可以自然來,自然去,就是解脫嘛!

  所以你有這樣子的證量,你就有神通,你能夠有這樣子的,「知幻即離」,那你就是佛。依此修行,如是乃能「永離諸幻」,佛陀講的話實在是「ㄧㄐㄧ ㄅㄤˋ」(日本語,第一好之意)。第一好的,你們現在都知道了,通通都明白了。

  但是有的弟子,我也是這樣子跟他講,我說,「唉呀!你哦!不要這樣執著嘛!不要一定要嫁那個醫生。」她跟我講,「我是知道啦!但是我還是要嫁。」你說有什麼辦法?她明明知道的,師尊跟她講的道理,她都懂,她就是還是要嫁,「你不嫁他可以嗎?」「我不能。」你不能,你就綁定了啦!天底下都是這樣子的,你們都知道道理的,在這個理上,都能夠知道,「要看破、要放下、要超脫、要一切不理會、要隨他去。」你現在都知道的,「唉!不行啊!我還是會想他。」該死了,你這個想字出來,就是執著。想歸它想啦!「無」、「有」,都好啦!就是這樣子。

  所以今天啊!你們還是要頓悟。能夠知道了這個道理,你們就頓悟了。但是你們還是要學習,確確實實能夠做到「知幻即離」、「永離諸幻」,就得到永遠的解脫,這是佛陀講的話。

  嗡嘛呢唄咪吽!
回复

使用道具 举报


ADVERTISEMENT

 楼主| 发表于 5-12-2007 11:35 PM | 显示全部楼层
『爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:普賢汝當知,一切諸眾生,無始幻無明,皆從諸如來,圓覺心建立,猶如虛空華,依空而有相,空華若復滅,虛空本不動,幻從諸覺生,幻滅覺圓滿,覺心不動故。若彼諸菩薩,及末世眾生,常應遠離幻,諸幻悉皆離,如木中生火,木盡火還滅,覺則無漸次,方便亦如是。』

  我們今天再談「圓覺經」。『爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:普賢汝當知,一切諸眾生,無始幻無明,皆從諸如來,圓覺心建立,猶如虛空華,依空而有相,空華若復滅,虛空本不動,幻從諸覺生,幻滅覺圓滿,覺心不動故。若彼諸菩薩,及末世眾生,常應遠離幻,諸幻悉皆離,如木中生火,木盡火還滅,覺則無漸次,方便亦如是。』

  那麼,這跟第一章是佛陀的習慣啊!衪把整個解釋完了以後啊!這個法說完了以後啊!都要重申此意。用偈的方法,把精要的,全部重新再講一遍。等於把這個重點啊!重新再提示出來,那麼這一章很重要。

  那麼這一章也是很高的無上智慧在裡面的。佛陀呢?在講這一章當中啊!衪明目的指示出來。

  「為什麼用幻生,用幻法,來修幻心。這樣子有什麼意義?」另外修行的入,到底是誰?那麼真正能夠修出這個真實意義在那裡?

  衪解答了很多的這個問題,就在這一章裡面,我們曉得啊!學佛有的時候也會有偏。為什麼偏呢?他會偏向某一部份,不能夠圓滿。在印度啊!一般來講,有的是偏向於這個「智」,「智」就是「智慧」。很多修行人,都偏向於智慧;那麼也有很多修行人,偏向於「慈悲」。那這兩個啊!我們稱為「兩足尊」,佛陀是「兩足尊」。兩足尊是什麼呢?衪既然又有很大的智慧,但是衪又有很大的慈悲,你偏向智慧啊!很容易也會患毛病,你偏向於慈悲,也很容易患毛病。

  偏向於智慧患什麼毛病呢?應該講就是患了「空」病。「空」,「空」也是病的。當你智慧到無上的時候,你了解到「空」了,你就覺得很灰色,很灰色了。這個灰色的念頭產生出來,覺得這個肉身,沒有意思,是幻身,遲早要完蛋的,四大假合,遲早要分離的。

  那麼所有的佛法,也都是虛幻的,但都是方便。佛法本身就是一種方便,那麼他又了解到空性,這個虛空的虛空,空虛的空虛,一進入以後,就進入「頑空」。很容易進了「頑空」的狀態,進了頑空狀態的時候啊!就覺得萬念俱灰,會走入「斷滅」之相。「斷」,就是說,一切通通都消滅了,包括你的身體。虛空,佛法,一切的一切,通通產生隔離,斷滅,消滅之相,這個也是很危險的,修到最後就變成「頑空」。

  整個通通都是,他認為整個宇宙上下四方包括自己,完全是虛幻的。那這當中啊!產生不了一點的樂趣,就變成灰色。那麼行者走到這個境界的時候啊!他就會整個通通消滅掉,好像太空船啊!進入這個無邊的黑洞裡面一樣什麼都沒有了。無窮無際的黑洞,這是追求智慧的人,到最後,進入「頑空」的一種結局。就像我們唱歌一樣,就是「無言的結局」,沒有什麼好說的,這個結局也就是沒有結局。是結局,也是沒有結局,這個結局很長,無窮無盡,進入「頑空」,消滅了。這個也不好的,這不是好現象。

  所以佛陀是「兩足尊」,衪還要帶有一種「慈悲」。你偏向「慈悲」也是錯的,你知道「慈悲」是以什麼為出發點嗎?以「眾生相」為出發點。衪就是,「哦,眾生太苦了,衪要去幫助眾生,大慈大悲。」就是經常用自己的力量去幫助眾生所有的苦難,衪這種悲心是不得了的。一聽到那裡火災了,衪就痛哭流淚,哭啊!傷心啊!所以趕快去幫忙,那裡地震啊!衪也痛哭啊!隔壁死了一個人!他也哭,他家人死了,他也哭,別人死了他也哭,這個就是「大慈大悲」。但是他有「我相」,「我」的相,他「慈悲」心是「有我」來出發的。但是他為了眾生,就有了「眾生相」,這個很容易入「悲魔」,進了慈悲的魔,太慈悲了,變成一種悲魔,而沒有理智。所以救眾生有時候是這樣,要滲一點理智下去,不是完全沒有理智的。

  全部都是施捨,一切都是佈施,完全沒有理智的,反正看見人家痛苦,他就悲傷,這也會進入灰色的,所以會進「悲魔」。這個太慈悲啊!可以講還有一個「我」字在當中,有理智的,太修智的,他容易證「空性」,但是失去了這個「悲」;但是太慈悲了,不太容易修證「空性」。因為當中有一個「我」字,跟「眾生相」在裡面,這兩個都是偏的。

  所以佛陀本身來講,衪注重「理智」,但是衪也注重「慈悲」,這個才叫做「兩足尊」。這個衪是重視的,所以衪很平衡,我覺得佛學啊!也是一個「平衡學」,佛學本身就是一個「平衡學」。

  所以有「入中論」。「入中論」,就是走在這個中道上,不偏的,不偏這個北極!也不偏這個南極!它是走在中道上。佛學印證這個禪定,像我們在坐禪啊!打坐啊!其實要入「中」才能夠入三摩地,很簡單的,你太累了:「我一定要入三摩地」,「我一定要入三摩地,我一定要入三摩地。」你這樣子怎麼入三摩地呢?你要鬆一點啊!對不對!你精神繃的很緊。哇!精神很振作,哇!剛氣很足,很清醒,很清醒,你入不了三摩地,太清醒了,太剛了,太猛,沒有辦法入。為什麼?因為你太活潑了嘛!你細胞都在那邊活潑嘛!你怎麼入三摩地呢?好!我去鬆一點,這樣子。鬆,穿寬鬆的衣服,先去洗一個澡,這個輕鬆一下。然後整個人通通都鬆了,就睡著,就打呼。這打呼很厲害的,每一次,我看到我們弟子當中,有幾個經常只要叫他入三摩地,他就來了,馬上釣魚,這個太鬆了,這不是「坐忘」哦!是疲倦哦!你鬆了,就是懶散了,放逸、鬆弛,你也沒有辦法入三摩地。所以禪定是在你不緊不鬆之間,就在「睡著」跟「清醒」之間,不緊不鬆之間,這個是合乎於中道的。

  所以我們不要太理智,太理智進入「頑空」,也不要太慈悲,我是不能夠這樣子講。慈悲也要加一點理智,否則進入「悲魔」,經常流淚啊!為眾生流淚,眾生流淚一定是「有我」,有「眾生相」,那你完全「無我」,「無人」,「無眾生」,「無壽者」,你就進入「空」。印證「空性」,那你印證了空性啊!理智上很有,慈悲心不夠,進入「頑空」不好的,所以這個佛學真的是很奧妙的。

  佛陀在講啊!「二木相因」,「鑽木取火」,都是,兩個都是木,當中升出火。今天啊!佛陀教我們,用這個虛幻的佛法,用虛幻的身體,去修出這個佛性。這個就是佛陀本身的在這一章裡面的回答,誰在修行?就是「佛」在修行。
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 5-12-2007 11:38 PM | 显示全部楼层
那麼就用虛幻的法,及用虛幻的身體來修,就是為了修出佛性,能夠修出佛性的。有很多人講,上次也問了,你的身體既然是假的,佛法也是虛幻了,為什麼要修行呢?這普賢也是這樣子問佛陀的,為什麼要我們修行呢?還不是虛幻嗎?但是就是因為能夠修出佛性。

  「佛性」是什麼?是無上的智慧啊!我們這個身體有沒有用?在密教講,我們身體是有用的。在顯教講,身體是沒有用的,顯教認為這個身體管他去,密教就要重視這個身體。為什麼要重視這個身體呢?只有兩個意義你須要重視,你有了這個身體啊!你才能夠去得無上的智慧。

  因為你身體很健康,身體很圓滿,你腦筋很活,一切的器官很健全,你記憶力好,理解力好,你讀經,學法勤,有精進力,很威猛,你用你這個身體,得無上的智慧,去印證佛性,這個身體才變成有價值。再來,你幫助人家快樂,慈悲,對不對!剛才講的是,「智慧」,現在講的是「慈悲」。眾生有難生病了,你給他藥,他飢餓了,給他飲食,他沒有房子住,蓋房子給他住,你讓他得到快樂,讓他身體得到快樂,這個是「慈悲」。這個身體是有價值的,給別人快樂,你這個身體才顯出價值出來。別人得到你的快樂,你的身體才顯出它的價值出來。

  假如今天師尊啊!老是生病,經常感冒,頭暈,偏頭痛,骨頭酸痛,坐又坐不住,氣喘,這個斜眼(無邪眼如來)斜眼,啊這個鼻子啊!鼻竇炎,耳朵耳聾,這個眼睛瞎啦!頭髮全白啦!反正什麼毛病都有了。你說,我還能夠坐在這裡說法嗎?你看我都看的不順眼。對不對!「這個糟老頭,全身都是病,渾身發臭,他還講什麼佛法,我看了都不順眼。」「你要說法,也能夠叫你不要感冒,不要咳嗽啊!你才能說法啊!」你在每一次要說法以前,先來幾聲下馬威啊!先咳嗽幾下,大聲咳幾下把痰吐出來,人家都嚇跑了。所以一個法師,精神好,體力好,他勇猛精進,他會得到自然產生一種大威德之相。講到「大威德」,我就講到今天早上我練金剛拳。

  今天早上我練金剛拳,這個護法,「大威德金剛」來了,哇!衪把我帶到哪裡去啊!帶到大洋,海洋的中心,哇!叫我練這個「暖」法。「暖」,就是「溫暖的法」,「溫暖」你們不要會錯意哦,不是什麼「三溫暖」,它是「暖法」,全身啊!發紅發熱那個電極,那個幾千幾萬的瓦特,power產生那個力量的方法。我就在這邊練,這邊練啊!人在這邊練金剛拳,人早就在海洋的中心,把那個海水啊!都變成滾燙的。然後掀起大洋的波濤。哇!那個海浪啊!掀得很高,海水弄的非常的熱,很燙,正練得很高興的時候,突然間龍王來了。衪說,我們都熱死了,我跟龍王是很好的朋友,怎麼可以讓龍王熱死呢?我說,「哦!馬上休息,馬上休息。」這樣Say sorry啊!我不知道一下子在海洋練這個「暖法」,居然是大波濤,居然發出千萬的熱能出去,使龍宮都好像在裡面的龍王全部都中暑,那是今天早上的事情啊!所以這個護法本身啊!有大威德的力量,金剛拳本身所發出來的力量也是無窮無盡的。

  有證量的上師啊!他本身可以經常的這樣,在練金剛拳之中啊!移地換形,能夠做種種的這一種證量的這種現象出來。但是在這裡,我們也要曉得,雖然我們在練金剛拳,是陽剛之氣,但是陰柔方面啊!就等於慈悲,也要兼顧到陰柔。你的陽剛之第啊!不能傷害了慈悲,所以在海洋裡面練金剛拳的時候,要顧到龍宮的本身的,那些龍族,我們也要慈悲衪們。應該,以後就請這個大威德要練這樣子的「暖法的金剛拳」,應該帶我到北極的冰山去,北極的冰山啊!像那個Superman一樣的,加上冰山,水晶裡面哪,這樣子練才可以。不過也不可以,好像把北極的冰都融化的話,聽說這整個地球都要淹水了。是不是,這樣也不好,我搞不清楚應該到哪裡去練。

  佛陀本身講這個經文,所以要叫你,有虛幻的就要離開,要離開虛幻,要遠離虛幻。最後啊!單刀直入,你「無我相」也是很好的,「無我印」,「三法印」之一的「無我印」。我講過什麼事情用「無我印」來印的話,你就會得自在,就會得解脫,你說以智慧來講,「無我」也是很高的智慧,那麼「無我」最容易印證「空性」。剛才講到「慈悲」,你太慈悲了,用「無我」印來印,也是很好的。你去盡力去行善,去慈悲眾生,但是你也是用「無我」,既然「無我」,就沒有名相,對不對!既然「無我」,你就不去求這個名啊!求這個表面上的,這些表現啦!你就不求了,那麼你心理就很平安。你雖然行慈悲,但是沒有名相,這就是用「無我印」去印慈悲。

  你用「無我」呢,既然可以印證「空性」,但是呢,也可以印證了「慈悲」。總之,慈悲也不會傷害到自己,那麼講魔呢,其實魔只要一碰到「無我印」的話,魔也是虛空,魔本身也是虛幻的,只有「無我印」,應用出來了,魔才會變成虛幻的。

  你自己本身已經「無我」了,魔根本沒有辦法來害你,無我可附,連魔都變成虛幻的。再談到佛陀講的,完全是一種幻法,佛法本身是虛幻,你自己的身體也是虛幻,但是以虛幻來修虛幻。我們曉得,虛空是虛幻,不能入「頑空」,我們曉得,快樂也是虛幻,不能有永遠的快樂,快樂都是很短暫的,沒有恆久的這種極樂。那麼,虛空本身是空幻的,快樂本身也是空幻的,二者之間啊!你也要調在中間,這個是另一種修行。另一種修行就是說,你不能偏向於「空」,那麼也不能偏向於「樂」,假如是「空」多了,你就要接近於「樂」,「樂」多了,你就調到「空」。站在中道之間,那麼產生了「佛性」,這是一個修行的方法,所以智慧跟慈悲的中間,就是「佛性」。「空」跟「樂」的中間,就產生佛性,這個鬆跟緊的中間,就產生禪定。

  這個道理,就是講,木跟木之間就產生火,佛陀講的。那麼像我現在修行,我自己覺得自己很自在,你這個不偏於「空」,我本身也不偏於「空」的。我知道「空性」,印證「空性」,但不偏於空;我知道快樂,但是我不偏於「樂」;啊!我在禪定的時候啊!我本身來講,我也不緊,不是很緊,但也不是很鬆,啊!不像大家有很多人很鬆,那麼一講入三摩地,他就已經打呼了,他剛才就已經打呼了。

  我希望我們當上師,或當法師,坐在台前,千萬不要說,一入三摩地,他就已經先示範動作。(笑!)他的示範動作先出來,大家跟著他一起釣魚,(笑!)就不太好。就是說,你實在大鬆你就稍為,威猛一點;大威猛了,你就鬆一點。我們了解佛陀的偈當中所講的,「佛法是虛幻的,人生是虛幻的,以虛幻來跟虛幻一起修,可以得到真正的佛性的。」「誰在修行?」「是佛在修行。」無明跟煩惱,原來也是從佛,從一切如來那裡所生的,虛空產生了一切,那麼我們要回歸這個「空性」。只要把無明跟煩惱,給它消除了,把這些病消除了,你佛性自然產生出來,這個就是佛陀本身所講的。

  那麼有時候也不用方便,不用方便法。你直接單刀直入,就可以得到覺悟,那你假如智慧不高,你還有執著,像我昨天,我上樓,那麼蓮嶝上師在樓上,我就問他,我問他,你明白了嗎?他說,是很明白啦!但還是做不到。他說,還是有一點執著。你有執著,那你就要漸漸的去修,這個就是按照次第去把那個執著把它消除掉。運嶝還補了一句話,「天底下哪裡有人沒有執著的?」意思就是說,每一個人都跟他一樣,都是有執著的,不過事實上也是如此,你不執著的話,你就是佛了嗎?

  佛陀講的,單刀直入。只要你不執著,所有一切的虛幻,你要遠離,那麼遠離了以後,就是說,你就有了覺性出來了。你不執著種種的一切的話,佛性早就出來了,他講的話也是很對的。你們問師尊,師尊有沒有執著,我不告訴你們。(笑!)蓮嶝他告訴我,他有執著,那我有沒有執著,我不告訴你們,因為不告訴你們,你們就不知道。(笑!)好啦!今天就講到這裡。

  嗡嘛呢唄咪吽!
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 5-12-2007 11:38 PM | 显示全部楼层
『於是普眼菩薩在大眾中即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:大悲世尊,願為此會諸菩薩眾,及為末世一切眾生演說菩薩修行漸次,云何思惟?云何住持?眾生為悟,作何方便普令開悟?世尊,若彼眾生無正方便及正思惟,聞佛如來說此三昧,心生迷悶,即於圓覺不能悟入,願興慈悲,為我等輩,及末世眾生假說方便。作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。』

  那我們今天再談「圓覺經」。在還沒有唸經文以前啊!我本人跟很多的弟子都覺得今天的天氣很奇怪啊!因為今天的天氣啊!有刮風,有下雨,有下冰雹,又有下雪,又出太陽,一個早上啊!這樣子的天氣在東南亞,是不會有。在北半球,就算是在這個北美,也是很難看到的。一個早上的時間,有出太陽,下冰雹,下雪,下雨,刮風,你說奇不奇怪?太陽也出了很大啊!又下冰雹,又下雪,這是很奇怪的一種天氣。不過在密教裡面來講啊!它都有象徵性的。我們並不是說,今天天氣的一種現象,到底是在顯示什麼?不過我們知道下冰雹的時候啊!就是有護法到。好像是,瑪哈嘎拉到的時候它下冰雹。那我們曉得出大太陽,就象徵著大日,大日如來。那麼下雨呢?下雨是慈悲,我們可以講是「天公落水」(師尊講客家話)。好像慈悲的菩薩到,像觀世音菩薩,是慈悲的菩薩。下雪呢?下雪可以講是,所有的佛菩薩都到的。刮風呢?是諸天到。

  在一個早上的時間裡面!有刮風,是屬於諸天,就是「帝釋天」;天居天,諸天,用風來象徵的;大日如來,用陽光來象徵的;下雨,是慈悲菩薩;下雪是清淨的,代表著清淨的,是所有這個佛菩薩都到;那麼下冰雹呢?是護法,是金剛明王都到了。那麼在一個早上的時候啊!居然會出現這樣子奇怪的這種天氣,這也是我這一生當中第一次看到,大家也是第一次看到。這下冰、又下雹、刮風、又下雨、又下雪、又出大太陽,大概三百六十五天只有一天,也不是只有一天啦,這一生當中我只有看到這一次。

  今天我們談到經文裡面!現在是換一個菩薩出來問,這個文殊師利問完了,這個普賢菩薩問完了,現在換一個普眼菩薩,來問釋迦牟尼佛。我先唸一下經文。

  『於是普眼菩薩在大眾中即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:大悲世尊,願為此會諸菩薩眾,及為末世一切眾生演說菩薩修行漸次,云何思惟?云何思持?眾生為億,作何方便普令開悟?世尊,若彼眾生無正方便及正思惟,聞佛如來說此三昧,心生迷悶,即於圓覺不能悟入,願興慈悲,為我等輩,及末世眾生假說方便。作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。』

  這就是普眼菩薩,去請示佛陀。現在是大菩薩出來了,文殊問完了,再來普賢,再來普眼。

  大家注意一下哦!你們聽過「普眼菩薩」沒有?聽過的舉手,普眼菩薩。「普」,是普通的「普」,「眼」,是眼睛的「眼」。聽過沒有?沒有一個聽過的。呀!你有?「普眼菩薩是韋陀菩薩嗎?」「千手千眼觀世音菩薩,是普眼菩薩。」好!我講了!這個普眼菩薩,在這一本圓覺經的註解裡面,沒有提到普眼菩薩是那一位菩薩。

  我自己也覺得奇怪,怎麼搞的,這麼大的一個菩薩就「普眼」兩個字而已。剛才問大家,大家都沒有聽過,你講是不是。就是還沒有確定?對不對!你沒有確定。那你的講說,是不是韋陀?你也是沒有確定,你也沒有確定是韋陀,在經文裡面你看到了,你在其他的經文裡面看到,在哪一本經?你還要回去查看一下,那還沒有確定。OK !

  因為你們都沒有聽過,現在,我不好意思一個一個問啊!好像問常智啊!蓮佳啊!沒聽過,你們只能夠亂猜。對不對?亂猜的話,不準。這個沒有什麼意思,因為普眼菩薩,啊!我想,連這個解釋圓覺經的這位大德,法師啊!他都不知道。假如知道了,一定會寫出來。另外有幾本書,講圓覺經的,我也看過,也沒有人寫,普眼菩薩是誰?我剛才做這一壇修法的時候,這個普眼菩薩就來了。所以我確定衪就是觀世音菩薩,普眼菩薩就是觀世音菩薩。為什麼不用「觀世音」呢?大家都知道「觀世音」的嘛!你說不認識普眼菩薩,剛才大家不認識,其實你們認識最清楚就是觀世音菩薩,天天都在唸「南無觀世音菩薩」,竟然不知道就是普眼菩薩。

  衪有一句話就是「慈眼示眾生」,用慈悲的眼睛來觀眾生,觀世音菩薩,因為「普門示現」,「慈眼觀眾生」,所以叫「普眼菩薩」。你說對不對!「普門示現,慈眼觀眾生。」所以這是,普眼菩薩,這觀世音菩薩是很偉大的,所以衪排在第三位。「文殊」、「普賢」、「觀世音」,這個是很簡單的排列。大家不要以為,不認識這個普眼菩薩,其實你們有些人天天在唸「南無觀世音菩薩」,「本尊法」,也是在修「觀世音菩薩本尊法」。現在衪用一個偏名出來了,你們都不認得了,真是執著於「名相」,(笑!)眾生都是執著於名相。

  好像師尊的稱號也很多哦!有人講說,唉!將來人家就問了,「紅冠聖冕金剛上師」,這是「盧勝彥」嘛!哦!「紅冠聖冕金剛上師」大家知道是。那麼「盧勝彥」就是「紅冠聖冕金剛上師」。那麼又有稱為「聖尊」,「聖尊」也是啊!對不對!然後,以後又出來一個佛,「華光自在佛」。他說,「唉!我不認得華光自在佛,」你自己想一想嘛!對不對!是成佛以後的這個稱號,「華光自在佛」。那麼他的偏名是什麼呢?「盧勝彥」的偏名又是「蓮生」,「蓮生上師」。還是「盧勝彥」啊!那麼又稱為「蓮生活佛」,又是「上師」又是「活佛」,又是「華光自在佛」,又是「盧勝彥」,又是「紅冠聖冕金剛上師」;這些名稱都是同一個人的,有時候也可以稱為「白衣聖尊」或者「白蓮花童子」,因為這個「白蓮花童子」的法身,在摩訶雙蓮池,衪的報身,在所有的世界各地。衪的應身就是「盧勝彥」,所以稱「白蓮花童子」,「盧勝彥」也是的。所以一個稱號有很多的偏號,我以前用的筆名哪,有用一個叫「聖燕」,就是聖人的「聖」,燕子的「燕」,「聖燕」也是的;那麼也用過一個筆名叫做「川流」,這個四川的「川」,流水的「流」,這個也是的。

  所以有很多這個名稱啊!是這樣子的,偏名啦!正名啦!所以我這個書啊!每一次出版書,我都用「蓮生活佛盧勝彥。」這幾個字出來。因為很早以前啊!很多人讀我的書,只是「盧勝彥」三個字。他們認得「盧勝彥」三個字。那麼我到別的地方去啊!那邊報紙上登出來,就寫「蓮生活佛」,「盧勝彥」就省掉了。所以很多弟子,很多以前看過我書的人哪!都不知道「蓮生活佛」是誰,他知道有個「盧勝彥」,但不知道「蓮生活佛」是誰?所以以後,在各地啊!到各地去,那些登報紙要登「蓮生活佛盧勝彥」,這樣子大家都很清楚「盧勝彥」就是「蓮生活佛」,「蓮生活佛」就是「盧勝彥」,就是這樣子的。

  今天觀世音菩薩,衪不用「觀世音」三個字,衪用「普眼」,這一下子你們通通都不知道,沒有一個認識的。這個蓮馨法師,她講是「千手千眼觀世音菩薩」,她講可能是千手千眼,她的手裡有一個眼,所以就是普眼。這個眼睛出來啦!「千手千眼」就是「普眼」嘛!對下對!也是對的,所以她聯想很不錯,她這個鼻子紅,也是好的。Red Nose, Red Nose,她現在智慧很高,鼻子都紅了。

  這個就是重點啊!要注意,那一個菩薩出現的時候,衪都有別稱的。你知道這個菩薩啊!說「高王觀世音真經」好了。「高王觀世音真經」裡面的很多菩薩的名號有很多都是譯名,什麼是「譯名」呢?就是另一種稱呼。所以有很多佛菩薩的名號,你唸「高王觀世音真經」的時候,你發覺啊!這些佛菩薩的名號,在很多經典裡面沒有的,但是你要記得,裡面的都是有名的大菩薩,「高王觀世音真經」裡面的佛菩薩,像那個「普光功德山王佛」,「善住功德寶王佛」,「過去七佛」,「未來賢劫千佛」。其中還有「樹根佛」,還是什麼佛。嗯!「樹根佛」。樹怎麼也可以稱為「佛」呢?那麼花也稱為佛呢?那只是一種稱號。只是一種譯名,其實都是大菩薩的。像「普眼」,大家一看,怎麼眼睛也可稱為佛呢?「普眼」,其實是「普門示現,慈眼視眾生。」所以是「普眼」,普眼菩薩。大家要特別注意啊!

  普眼菩薩在大眾中,從座起來頂禮佛的足,又繞三匝,長跪叉手,跟佛陀講,那麼講的這個話呢?我們在以後,再跟大家做這個講解。

  嗡嘛呢唄咪吽!
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 5-12-2007 11:38 PM | 显示全部楼层
『爾時,世尊告普眼菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,問於如來修行漸次,思惟住持乃至假說種種方便,汝今諦聽,當為汝說。時,普眼菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。』

  我們今天再談「圓覺經」。啊!這一次是佛陀跟普眼菩薩講的。

  『爾時,世尊告普眼菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,問於如來修行漸次,思惟住持乃至假說種種方便,汝今諦聽,當為汝說。時,普眼菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。』

  這一段就是佛陀跟普眼菩薩講的。「很好很好啊!善男子,你們真能為所有的菩薩及末世眾生,請問如來修行的漸行次第,怎麼樣子去思考?怎麼樣子去用正確的念頭去思考,一直到能夠定,然後種種的修行的方法,方便法門啊!那麼你現在好好的聽啊!我會為你們說明。這個時候啊!普眼菩薩,聽到了以後呢?就非常的歡喜,就回到座位上跟所有法會的眾生,很安靜的聽。」

  這一段的經文就是這個樣子。這裡提到幾個重點,一個是「修行的漸次」,一個是「思惟」,一個是「住持」。這幾個必須要稍為跟大家講的,那麼「種種方便」呢?什麼是「種種方便」呢?也就是講,是方便的法門,方便法門就是佛陀教大家,怎麼樣子去實際上修行的種種方法。

  那麼這個方法呢?主要是在講,「如何能夠得到圓滿清淨心」的方法。那麼事實上,我們每一個人修行,我常常這樣子跟大家講,你們道理都已經很清楚了,「佛是什麼呢?」「啊!佛就是心的清淨、口的清淨、意念的清淨、身體的清淨,如來的三密,身口意清淨。」大家都知道的,但是知道啊!好像領悟到這個,文殊師利菩薩跟普賢菩薩所問的這些道理,你只要能夠不執著,你就是佛了。大家也清楚,只要你不執著於一切,有形的色,跟物質,種種的外境,你都不執著,你就能夠很自在啦!大家也都很清楚。

  你們都已經是一個開悟者,目前來講你們都已經開俉了。啊!像這個蓮益法師啊!她看起來就是這樣子,很圓滿的這個樣子:面孔很圓,下巴也圓,眼睛也圓,眼睛當然是圓的啦!(笑!)。身子看起來都是很圓滿的樣子,她一定是悟境很高,心寬體胖,悟境很寬、很好的樣子。但是問她「有沒有執著」,她可能也會講「有」。為什麼呢?因為她好像是上次我看她點菜啊!她點了,那個叫Noodle Udon是不是?那是麵?Spaghetti(義式通心麵)的那種。我們看到了以後啊!差一點都暈倒。因為那是一大盤的啊!這麼大盤,她一定是執著那個東西,因為她的力氣比較大,工作很勤奮,所以她補充的東西也一定要多的。我相信她因為她執著於那個東西,所以她體型才會變成那個樣子,因為凡事都是有因果的,我們曉得這個因果就是這樣子的。

  那麼談到「執著」,「不執著」就是佛了。哦!這一句很簡單,普賢菩薩問佛陀,佛陀講,「你對一些色,有形的物質,一切外境,通通不執著。你心如虛空,哦!那麼寬大,你就是自主自在的佛。」一句話就點醒夢中人,你們馬上就可以開悟了。但事實上呢?問大家的時候啊!每個人都執著,蓮嶝上師講的最好。他說,道理都是很清楚啦!但是誰能夠不執著呢?啊!很簡單,誰能夠不執著呢?

  現在回過頭來 ,反醒自己!每一個人都要反醒自己。你執著什麼?那麼現在就是這樣子講啊!佛陀現在就是講。這個普眼菩薩問的,佛陀回答的。如來修行漸次,這個就是次第,叫你實際上去修。然後漸漸的,一步一步的去完成圓滿清淨的心,不是一下子得到的,沒有可以一下子得到的。蓮嶝上師講的,「每一個人都有執著。」是大執著、小執著、中執著而已;其實都有的。那麼也有人講,師尊也有執著,因為師尊的執著就是為了「渡眾生」。他說「粉身碎骨渡眾生。」就是師尊的執著,講的也是,也有這樣子的執著,菩薩也是執著啊!菩薩捨了自己的,身啊!命啊!去行六度萬行。衪也是執著菩薩的這些六度萬行,所以講起來,都是一種執著的。

  那麼怎麼樣子去修行漸次,佛陀會講的,我們覺得佛陀講這個才是非常好的。因為悟境裡面啊!禪宗裡面有談到一種是「頓悟」。一種是「漸悟」。其實大家不要以為,頓悟是一種最無上的法器,他本身的智慧非常的高,是正法器。一點醒以後,馬上就證悟了,是有這樣子的人,但是按照佛典裡面所講的,這個人本身啊!在他的前幾世啊!甚至於幾劫當中,他已經是漸漸的修行到了這一世了。所以漸漸的次第去修行,其實是頓悟的一種基礎。

  並不是說你突然間就馬上就能夠頓悟的,你的這個頓悟也是幾世累積的漸悟,而得到頓悟的。所以這次第啊!漸漸的去修。這種次第非常的重要,並不是說,你真的是一下子馬上就有悟道了。

  像我來講,我自己本身也是這樣子摸索很久的,也可以講就是漸漸的依照次第去修的。沒有這樣子的話,不能很快的一個點醒,馬上就頓悟,馬上就成佛。你這個執著啊!也是「要得一分光明,棄一分的執著,得兩分的光明,就棄兩分的執著。」這個是因果關係嘛!那麼我們這個修行的漸次啊!在密教裡面很清楚的,一定要修「四加行」,再修「上師相應法」,再「本尊法」,再來修「九節佛風」,「寶瓶氣」。「寶瓶氣」已經修足了,就修「內法」啦!修這個「無漏法」啊!修「明點法」,修「內火」,就通了「中脈」,「中脈」通了以後呢?就通「五輪」,「五輪」就配「五金剛」,就是進入「五大金剛法」,再修「天色身」,就是「無上密」,放光,那麼以這個光融入就變成「大圓滿」,這個是密教真正密教修行的次第。從「四加行」到「本尊」是一個灌頂就是「初灌」;從「寶瓶氣」一直到了「通中脈」,「內火明點」,就是「二灌」;「二灌頂」就是內法的灌頂。那麼「三灌」呢?就等於到了「無上密」了;「五大金剛法」,「無上密」的「三灌」;再上去就是「四灌大圓滿」,那麼這個是有次第的。

  你不這樣子修的話,也不行的。為什麼呢?因為你本尊啊!一定要先有「本尊相應」,「本尊法」,就有點像顯教的「一心不亂」,也可以講相等於顯教的「接引成佛」。所以密教你只要修了「初灌」,你能夠跟自己的本尊相應了,就等於唸佛唸到一心不亂,本尊可以來接引你。雖然你沒有內法,沒有修內法,但是你只要初灌有了相應,也就是說,你在臨終的時候,你能夠呼喚到本尊,好像淨士宗一樣,他在臨終的時候能夠守住唸佛一心不亂,阿彌陀佛衪就能夠顯身,來接引你往生西方的。所以你只要「初灌」相應了,就等於淨土宗的一心不亂,完全是一模一樣的。那麼我們密教要注意這個修行,你本尊沒有相應,你就已經修到內法來了啦!
回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

 

所属分类: 宗教信仰


ADVERTISEMENT



ADVERTISEMENT



ADVERTISEMENT

ADVERTISEMENT


版权所有 © 1996-2023 Cari Internet Sdn Bhd (483575-W)|IPSERVERONE 提供云主机|广告刊登|关于我们|私隐权|免控|投诉|联络|脸书|佳礼资讯网

GMT+8, 29-3-2024 06:58 PM , Processed in 0.068192 second(s), 21 queries , Gzip On.

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2021, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表