地藏經－蓮生活佛開示

jonathan520yii

地藏菩薩本願經　經文　卷上

香讚：

爐香乍熱　法界蒙熏　諸佛海會悉遙聞　隨處結祥雲　誠意方殷　諸佛現全身　南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）

覺林菩薩偈：

　　華嚴第四會‧夜摩天宮‧無量菩薩來集‧說偈讚佛。爾時覺林菩薩‧承佛威力‧遍觀十方‧而說頌言‧

　　譬如工畫師‧分布諸彩色。虛妄取異相‧大種無差別。大種中無色‧色中無大種。亦不離大種‧而有色可得。心中無彩畫‧彩畫中無心。然不離於心‧有彩畫可得。彼心恆不住‧無量難思議。示現一切色‧各各不相知。譬如工畫師‧不能知自心。而由心故畫‧諸法性如是。心如工畫師‧能畫諸世間。五蘊悉從生‧無法而不造。如心佛亦爾‧如佛眾生然。應知佛與心‧體性皆無盡。若人知心行‧普造諸世間。是人則見佛‧了佛真實性。心不住於身‧身亦不住心。而能作佛事‧自在未曾有。若人欲了知‧三世一切佛。應觀法界性‧一切唯心造。（昔人有云．一偈之功．能破地獄．何況此全一章偈耶．願思此言．勉共傳誦．）

讚：

　　稽首本然淨心地　無盡佛藏大慈尊
　　南方世界湧香雲　香雨花雲及花雨
　　寶雨寶雲無數種　為祥為瑞遍莊嚴
　　天人問佛是何因　佛言地藏菩薩至
　　三世如來同讚歎　十方菩薩共歸依
　　我今宿植善因緣　稱揚地藏真功德

慈因積善‧誓救眾生‧手中金錫‧振開地獄之門。掌上明珠‧光攝大千世界。智慧音裏‧吉祥雲中‧為閻浮提苦眾生‧作大證明功德主。大悲大願‧大聖大慈‧本尊地藏菩薩摩訶薩。

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

開經偈：

無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義

地藏菩薩本願經　卷上

忉利天宮神通品第一

如是我聞。一時佛在忉利天‧為母說法‧爾時十方無量世界‧不可說不可說一切諸佛‧及大菩薩摩訶薩‧皆來集會。讚歎釋迦牟尼佛‧能於五濁惡世‧現不可思議大智慧神通之力‧調伏剛強眾生‧知苦樂法‧各遣侍者‧問訊世尊。是時如來含笑‧放百千萬億大光明雲‧所謂大圓滿光明雲‧大慈悲光明雲。大智慧光明雲‧大般若光明雲‧大三昧光明雲‧大吉祥光明雲‧大福德光明雲‧大功德光明雲‧大歸依光明雲‧大讚歎光明雲。放如是等不可說光明雲已‧又出種種微妙之音‧所謂檀波羅蜜音‧尸波羅蜜音‧羼提波羅蜜音‧毗離耶波羅蜜音‧禪波羅蜜音‧般若波羅蜜音‧慈悲音‧喜捨音‧解脫音‧無漏音‧智慧音‧大智慧音‧師子吼音‧大師子吼音‧雲雷音‧大雲雷音。出如是等不可說不可說音已‧娑婆世界‧及他方國土‧有無量億天龍鬼神‧亦集到忉利天宮‧所謂四天王天‧忉利天‧須燄摩天‧兜率陀天‧化樂天‧他化自在天‧梵眾天‧梵輔天‧大梵天‧少光天‧無量光天‧光音天‧沙淨天‧無量淨天‧遍淨天‧福生天‧福愛天‧廣果天‧無想天‧無煩天‧無熱天‧善見天‧善現天‧色究竟天‧摩醯首羅天‧乃至非想非非想處天‧一切天眾‧龍眾鬼神等眾‧悉來集會。復有他方國土‧及娑婆世界‧海神‧江神‧河神‧樹神‧山神‧地神‧川澤神‧苗稼神‧晝神‧夜神‧空神‧天神‧飲食神‧草木神‧如是等神‧皆來集會。復有他方國土及娑婆世界‧諸大鬼王‧所謂惡目鬼王‧噉血鬼王‧噉精氣鬼王‧噉胎卵鬼王‧行病鬼王‧攝毒鬼王‧慈心鬼王‧福利鬼王‧大愛敬鬼王‧如是等鬼王‧皆來集會。爾時釋迦牟尼佛‧告文殊師利法王子菩薩摩訶薩‧汝觀是一切諸佛菩薩‧及天龍鬼神‧此世界他世界‧此國土他國土‧如是今來集會到忉利天者‧汝知數不。文殊師利白佛言。世尊‧若以我神力千劫測度‧不能得知。佛告文殊師利‧吾以佛眼觀故‧猶不盡數。此皆是地藏菩薩久遠劫來‧已度‧當度‧未度‧已成就‧當成就‧未成就。文殊師利白佛言‧世尊‧我已過去久修善根‧證無礙智‧聞佛所言‧即當信受。小果聲聞‧天龍八部‧及未來世諸眾生等‧雖聞如來誠實之語‧必懷疑惑。設使頂受‧未免興謗。唯願世尊‧廣說地藏菩薩摩訶薩‧因地作何行‧立何願‧而能成就不思議事。佛告文殊師利‧譬如三千大千世界所有草木叢林‧稻麻竹葦‧山石微塵‧一物一數‧作一恆河‧一恆河沙‧一沙一界‧一界之內‧一塵一劫‧一劫之內‧所積塵數‧盡充為劫‧地藏菩薩證十地果位以來‧千倍多於上喻‧何況地藏菩薩在聲聞辟支佛地。文殊師利‧此菩薩威神誓願‧不可思議。若未來世‧有善男子善女人‧聞是菩薩名字‧或讚歎‧或瞻禮‧或稱名‧或供養‧乃至彩畫刻鏤塑漆形像‧是人當得百返生於三十三天‧永不墮惡道。文殊師利‧是地藏菩薩摩訶薩‧於過去久遠不可說不可說劫前‧身為大長者子。時世有佛‧號曰師子奮迅具足萬行如來。時長老子見佛相好‧千福莊嚴‧因問彼佛‧作何行願‧而得此相。時師子奮迅具足萬行如來告長者子‧欲證此身‧當須久遠度脫一切受苦眾生。文殊師利‧時長者子因發願言‧我今盡未來際。不可計劫‧為是罪苦六道眾生‧廣設方便‧盡令解脫‧而我自身方成佛道。以是於彼佛前立斯大願‧于今百千萬億那由他不可說劫‧尚為菩薩。又於過去不可思議阿僧祇劫‧時世有佛‧號曰覺華定自在王如來‧彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。像法之中‧有一婆羅門女‧宿福深厚‧眾所欽敬‧行住坐臥‧諸天衛護。其母信邪‧常輕三寶。是時聖女‧廣設方便‧勸誘其母‧令生正見‧而此女母‧未全生信。不久命終‧魂神墮在無間地獄。時婆羅門女‧知母在世‧不信因果。計當隨業‧必生惡趣。遂賣家宅‧廣求香華‧及諸供具‧於先佛塔寺‧大興供養。見覺華定自在王如來‧其形像在一寺中‧塑畫威容‧端嚴畢備。時婆羅門女‧瞻禮尊容‧倍生敬仰。私自念言‧佛名大覺‧具一切智。若在世時‧我母死後‧儻來問佛‧必知處所。時婆羅門女‧垂泣良久‧瞻戀如來。忽聞空中聲曰。泣者聖女‧勿至悲哀‧我今示汝母之去處。婆羅門女合掌向空‧而白空曰‧是何神德‧寬我憂慮。我自失母以來。晝夜憶戀‧無處可問‧知母生界。時空中有聲‧再報女曰．我是汝所瞻禮者。過去覺華定自在王如來。見汝憶母‧倍於常情眾生之分‧故來告示。婆羅門女聞此聲已‧舉身自撲‧肢節皆損。左右扶侍‧良久方蘇。而白空曰‧願佛慈愍‧速說我母生界‧我今身心將死不久‧時覺華定自在王如來。告聖女曰‧汝供養畢‧但早返舍端坐思惟吾之名號‧即當知母所生去處。時婆羅門女尋禮佛已‧即歸其舍。以憶母故‧端坐念覺華定自在王如來。經一日一夜‧忽見自身到一海邊‧其水涌沸‧多諸惡獸。盡復鐵身‧飛走海上‧東西馳逐。見諸男子女人‧百千萬數‧出沒海中‧被諸惡獸爭取食噉。又見夜叉‧其形各異‧或多手多眼‧多足多頭‧囗牙外出‧利刃如劍。驅諸罪人‧使近惡獸‧復自搏攫‧頭足相就。其形萬類‧不敢久視。時婆羅門女‧以念佛力故。自然無懼。有一鬼王‧名曰無毒‧稽首來迎‧白聖女曰‧善哉菩薩‧何緣來此。時婆羅門女問鬼王曰‧此是何處。無毒答曰‧此是大鐵圍山‧西面第一重海。聖女問曰‧我聞鐵圍之內‧地獄在中‧

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jonathan520yii

是事實不。無毒答曰‧實有地獄。聖女問曰‧我今云何得到獄所。無毒答曰‧若非威神‧即須業力‧非此二事‧終不能到。聖女又問‧此水何緣‧而乃涌沸‧多諸罪人‧及以惡獸。無毒答曰‧此是閻浮提造惡眾生‧新死之者‧經四十九日後‧無人繼嗣‧為作功德‧救拔苦難‧生時又無善因。當據本業所感地獄‧自然先渡此海。海東十萬由旬‧又有一海‧其苦倍此。彼海之東‧又有一海‧其苦復倍。三業惡因之所招感‧共號業海‧其處是也。聖女又問鬼王無毒曰‧地獄何在。無毒答曰‧三海之內‧是大地獄‧其數百千‧各各差別。所謂大者‧具有十八。次有五百‧苦毒無量。次有千百‧亦無量苦。聖女又問大鬼王曰‧我母死來未久‧不知魂神當至何趣。鬼王問聖女曰‧菩薩之母‧在生習何行業。聖女答曰‧我母邪見‧譏毀三寶。設或暫信‧旋又不敬。死雖日淺‧未知生處‧無毒問曰‧菩薩之母。姓氏何等。聖女答曰‧我父我母‧俱婆羅門種‧父號尸羅善現‧母號悅帝利。無毒合掌啟菩薩曰‧願聖者卻返本處‧無至憂憶悲戀‧悅帝利罪女‧生天以來‧經今。三日。云承孝順之子‧為母設供修福‧布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母‧得脫地獄‧應是無間罪人‧此日悉得受樂‧俱同生訖。鬼王言畢‧合掌而退。婆羅門女尋如夢歸。悟此事已‧便於覺華定自在王如來塔像之前‧立弘誓願‧願我盡未來劫‧應有罪苦眾生‧廣設方便‧使令解脫。佛告文殊師利‧時鬼王無毒者‧當今財首菩薩是。婆羅門女者‧即地藏菩薩是。

分身集會品第二

爾時百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界‧所有地獄處‧分身地藏菩薩‧俱來集在忉利天宮‧以如來神力故‧各以方面‧與諸得解脫‧從業道出者‧亦各有千萬億那由他數‧共持香華‧來供養佛。彼諸同來等輩‧皆因地藏菩薩教化‧永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是諸眾等‧久遠劫來‧流浪生死。六道受苦‧暫無休息。以地藏菩薩廣大慈悲‧深誓願故‧各獲果證。既至忉利‧心懷踊躍‧瞻仰如來‧目不暫捨。爾時世尊舒金色臂‧摩百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂‧而作是言‧吾於五濁惡世‧教化如是剛強眾生‧令心調伏‧捨邪歸正‧十有一二‧尚惡習在。吾亦分身千百憶‧廣設方便。或有利根‧聞即信受。或有善果‧勤勸成就。或有暗鈍‧久化方歸。或有業重‧不生敬仰。如是等輩眾生‧各各差別‧分身度脫‧或現男子身。或現女人身‧或現天龍身‧或現神鬼身‧或現山林川原‧河池泉井‧利及於人‧悉皆度脫。或現天帝身‧或現梵王身‧或現轉輪王身‧或現居士身‧或現國王身‧或現宰輔身‧或現官屬身‧或現比丘‧比丘尼‧優婆塞‧優婆夷身‧乃至聲聞羅漢‧辟支佛‧菩薩等身‧而以化度‧非但佛身獨現其前.汝觀吾累劫勤苦度脫如是等難化剛強罪苦眾生。其有未調伏者‧隨業報應。若墮惡趣‧受大苦時‧汝當憶念吾在忉利天宮慇懃付囑‧今娑婆世界至彌勒出世已來眾生‧悉使解脫‧永離諸苦‧遇佛授記。爾時諸世界分身地藏菩薩‧共復一形‧涕淚哀戀‧白其佛言‧我從久遠劫來‧蒙佛接引‧使獲不可思議神力‧具大智慧。我所分身。遍滿百千萬億恆河沙世界‧每一世界化百千萬億身‧每一身度百千萬億人‧令歸敬三寶‧永離生死‧至涅槃樂。但於佛法中所為善事‧一毛一渧‧一沙一塵‧或毫髮許‧我漸度脫‧使獲大利‧唯願世尊‧不以後世惡業眾生為慮。如是三白佛言‧唯願世尊‧不以後世惡業眾生為慮。爾時佛讚地藏菩薩言。善哉善哉‧吾助汝喜。汝能成就久遠劫來‧發弘誓願‧廣度將畢‧即證菩提‧

觀眾生業緣品第三

爾時佛母摩耶夫人‧恭敬合掌問地藏菩薩言‧聖者‧閻浮眾生‧造業差別‧所受報應‧其事云何。地藏答言‧千萬世界‧乃及國土‧或有地獄‧或無地獄。或有女人‧或無女人。或有佛法‧或無佛法。乃至聲聞‧辟支佛‧亦復如是‧非但地獄罪報一等。摩耶夫人重白菩薩‧且願聞於閻浮罪報所感惡趣。地藏答言‧聖母‧唯願聽受‧我粗說之。佛母白言‧願聖者說。爾時地藏菩薩白聖母‧南閻浮提罪報名號如是。若有眾生不孝父母‧或至殺害‧當墮無間地獄‧千萬億劫‧求出無期。若有眾生出佛身血‧毀謗三寶‧不敬尊經‧亦當墮於無間地獄‧千萬億劫。求出無期。若有眾生侵損常住‧玷污僧尼‧或伽藍內恣行淫欲‧或殺或害‧如是等輩‧當墮無間地獄‧千萬億劫‧求出無期。若有眾生偽作沙門‧心非沙門‧破用常住‧欺誑白衣‧違背戒律‧種種造惡‧如是等輩‧當墮無間地獄‧千萬億劫‧求出無期。若有眾生偷竊常住財物‧穀米‧飲食‧衣服‧乃至一物不與取者‧當墮無間地獄‧千萬億劫‧求出無期。地藏白言‧聖母‧若有眾生作如是罪‧當墮五無間地獄‧求暫停苦一念不得。摩耶夫人重白地藏菩薩言‧云何名為無間地獄。地藏白言‧聖母‧諸有地獄在大鐵圍山之內‧其大地獄有一十八所‧次有五百‧名號各別‧次有千百．名字亦別。無間獄者‧其獄城周匝八萬餘里‧其城純鐵‧高一萬里．城上火聚‧少有空缺。其獄城中‧諸獄相連‧名號各別。獨有一獄‧名曰無間‧其獄周匝萬八千里‧獄牆高一千里‧悉是鐵為‧上火徹下‧下火徹上。鐵蛇鐵狗‧吐火馳逐獄牆之上‧東西而走。獄中有床。遍滿萬里。一人受罪．自見其身遍臥滿床。千萬人受罪‧亦各自見身滿床上。眾業所感。獲報如是。又諸罪人‧備受眾苦。千百夜叉及以惡鬼‧口牙如劍‧眼如電光‧手復銅爪‧拖拽罪人。復有夜叉執大鐵戟‧中罪人身‧或中口鼻‧或中腹背‧拋空翻接‧或置床上‧復有鐵鷹啗罪人目‧復有鐵蛇絞罪人頸。百肢節內‧悉下長釘‧拔舌耕犛‧抽腸剉斬‧烊銅灌口‧熱鐵纏身。萬死千生‧業感如是。動經億劫‧求出無期。此界壞時‧寄生他界。他界次壞‧轉寄他方。他方壞時‧輾轉相寄。此界成後‧還復而來。無間罪報‧其事如是。又五事業感‧故稱無間。何等為五。一者日夜受罪‧以至劫數‧無時間絕‧故稱無間。二者‧一人亦滿‧多人亦滿故稱無間。三者‧罪器叉棒‧鷹蛇狼犬‧碓磨鋸鑿‧剉斫鑊湯‧鐵網鐵繩‧鐵驢鐵馬‧生革絡首熱鐵澆身‧飢吞鐵丸‧渴飲鐵汁‧從年竟劫‧數那由他‧苦楚相連‧更無間斷‧故稱無間。四者‧不問男子女人‧羌胡夷狄‧老幼貴賤‧或龍或神‧或天或鬼‧罪行業感‧悉同受之‧故稱無間。五者‧若墮此獄．從初入時‧至百千劫‧一日一夜‧萬死萬生‧求一念間暫住不得‧除非業盡‧方得受生‧以此連綿‧故稱無間。地藏菩薩白聖母言‧無間地獄‧粗說如是。若廣說地獄罪器等名‧及諸苦事‧一劫之中‧求說不盡。摩耶夫人聞已‧愁憂合掌‧頂禮而退。

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閰浮眾生業感品第四

爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言‧世尊‧承佛如來威神力故‧遍百千萬億世界‧分是身形‧救拔一切業報眾生。若非如來大慈力故‧即不能作如是變化。我今又蒙佛付囑‧至阿逸多成佛已來。六道眾生‧遣令度脫‧唯然世尊‧願不有慮‧爾時佛告地藏菩薩‧一切眾生未解脫者‧性識無定‧惡習結業‧善習結果。為善為惡‧逐境而生。輪轉五道‧暫無休息‧動經塵劫‧迷惑障難。如魚游網‧將是長流‧脫入暫出‧又復遭網。以是等輩‧吾當憂念。汝即畢是往願‧累劫重誓‧廣度罪輩‧吾復何慮。說是語時‧會中有一菩薩摩訶薩‧名定自在王‧白佛言‧世尊‧地藏菩薩累劫已來‧各發何願‧今蒙世尊慇懃讚歎。唯願世尊‧略而說之。爾時世尊告定自在王菩薩‧諦聽諦聽‧善思念之‧吾當為汝分別解說。乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫‧爾時有佛‧號一切智成就如來‧應供‧正遍知‧明行足‧善逝‧世間解‧無上士‧調御丈夫‧天人師‧佛‧世尊‧其佛壽命六萬劫。未出家時‧為小國王‧與一鄰國王為友‧同行十善‧饒益眾生‧其鄰國內所有人民‧多造眾惡‧二王議計‧廣設方便‧一王發願‧早成佛道‧當度是輩‧令使無餘。一王發願‧若不先度罪苦‧令是安樂‧得至菩提‧我終未願成佛。佛告定自在王菩薩‧一王發願早成佛者‧即一切智成就如來是。一王發願永度罪苦眾生‧未願成佛者‧即地藏菩薩是。復於過去無量阿僧祇劫‧有佛出世‧名清淨蓮華目如來‧其佛壽命四十劫。像法之中‧有一羅漢‧福度眾生。因次教化‧遇一女人‧字曰光目‧設食供養。羅漢問之‧欲願何等。光目答言‧我以母亡之日‧資福救拔‧未知我母生處何趣。羅漢愍之‧為入定觀‧見光目女母墮在惡趣‧受極大苦。羅漢問光目言‧汝母在生作何行業‧今在惡趣受極大苦。光目答言‧我母所習‧唯好食噉魚鱉之屬。所食魚鱉‧多食其子‧或炒或煮‧恣情食噉‧計其命數‧千萬復倍。尊者慈愍‧如何哀救。羅漢愍之‧為作方便‧勸光目言‧汝可志誠念清淨蓮華目如來‧兼塑畫形像‧存亡獲報。光目聞已‧即捨所愛‧尋畫佛像而供養之‧復恭敬心‧悲泣瞻禮。忽於夜後。夢見佛身金色晃耀‧如須彌山‧放大光明。而告光目‧汝母不久生汝家‧纔覺飢寒‧即當言說。其後家內婢生一子‧未滿三日‧而乃言說。稽首悲泣‧告於光目‧生死業緣‧果報自受。吾是汝母‧久處暗冥。自別汝來‧累墮大地獄。蒙汝福力‧方得受生。為下賤人‧又復短命。壽年十三‧更落惡道。汝有何計‧令吾脫免。光目聞說‧知母無疑‧哽咽悲啼而白婢子‧即是我母‧合知本罪‧作何行業‧墮於惡道。婢子答言‧以殺害毀罵二業受報。若非蒙福‧救拔吾難‧以是業故‧未合解脫。光目問言‧地獄罪報‧其事云何。婢子答言‧罪苦之事‧不忍稱說‧百千歲中‧卒白難竟。光目聞已‧啼淚號泣而白空界‧願我之母‧永脫地獄‧畢十三歲‧更無重罪‧及歷惡道‧十方諸佛慈哀愍我‧聽我為母所發廣大誓願。若得我母永離三途及斯下賤‧乃至女人之身‧永劫不受者。願我自今日後‧對清淨蓮華目如來像前‧卻後百千萬億劫中‧應有世界‧所有地獄‧及三惡道諸罪苦眾生‧誓願救拔‧令離地獄惡趣‧畜生‧餓鬼等‧如是罪報等人盡成佛竟‧我然後方成正覺。發誓願已‧具聞清淨蓮華目如來而告之曰‧光目‧汝母十三歲畢‧捨此報已‧生為梵志‧壽年百歲。過是報後‧當生無憂國土‧壽命不可計劫。後成佛果‧廣度人天‧數如恆河沙。佛告定自在王‧爾時羅漢福度光目者‧即無盡意菩薩是。光目母者‧即解脫菩薩是。光目女者‧即地藏菩薩是。過去久遠劫中‧如是慈愍‧發恆河沙願‧廣度眾生。未來世中‧若有男子女人‧不行善者‧行惡者‧乃至不信因果者‧邪淫妄語者‧兩舌惡口者‧毀謗大乘者‧如是諸業眾生‧必墮惡趣。若遇善知識‧勸令一彈指間‧歸依地藏菩薩‧是諸眾生‧即得解脫三惡道報。若能志心歸敬及瞻禮讚歎‧香華衣服‧種種珍寶‧或復飲食‧如是奉事者。未來百千萬億劫中‧常在諸天受勝妙樂。若天福盡‧下生人間‧猶百千劫常為帝王‧能憶宿命因果本末。定自在王‧如是地藏菩薩有如此不可思議大威神力‧廣利眾生。汝等諸菩薩當記是經‧廣宣流布。定自在王白佛言‧世尊‧願不有慮。我等千萬億菩薩摩訶薩‧必能承佛威神廣演是經‧於閰浮提利益眾生。定自在王菩薩白世尊已‧合掌恭敬作禮而退。爾時四方天王俱從座起‧合掌恭敬白佛言‧世尊‧地藏菩薩於久遠劫來‧發如是大願‧云何至今猶度未絕‧更發廣大誓言。唯願世尊為我等說。佛告四天王‧善哉善哉。吾今為汝及未來現在天人眾等‧廣利益故‧說地藏菩薩於娑婆世界閰浮提內生死道中‧慈哀救拔度脫一切罪苦眾生方便之事。四天王‧唯然世尊‧願樂欲聞。佛告四天王‧地藏菩薩久遠劫來‧迄至于今‧度脫眾生‧猶未畢願‧慈愍此世罪苦眾生。復觀未來無量劫中‧因蔓不斷‧以是之故‧又發重願。如是菩薩於娑婆世界‧閰浮提中‧百千萬億方便‧而為教化。四天王‧地藏菩薩若遇殺生者‧說宿殃短命報。若遇竊盜者‧說貧窮苦楚報。若遇邪淫者‧說雀鴿鴛鴦報。若遇惡口者‧說眷屬鬥諍報。若遇毀謗者‧說無舌瘡口報。若遇瞋恚者‧說醜陋癃殘報。若遇慳吝者‧說所求違願報。若遇飲食無度者‧說飢渴咽病報。若遇畋獵恣情者‧說驚狂喪命報。若遇悖逆父母者‧說天地災殺報。若遇燒山林木者‧說狂迷取死報。若遇前後父母惡毒者‧說返生鞭撻現受報。若遇網捕生雛者‧說骨肉分離報。若遇毀謗三寶者‧說盲聾瘖啞報。若遇輕法慢教者‧說永處惡道報。若遇破用常住者‧說億劫輪迴地獄報。若遇污梵誣僧者‧說永在畜生報。若遇湯火斬斫傷生者‧說輪迴遞償報。若遇破戒犯齋者‧說禽獸飢餓報。若遇非理毀用者‧說所求闕絕報。若遇吾我貢高者‧說卑使下賤報。若遇兩舌鬥亂者‧說無舌百舌報。若遇邪見者‧說邊地受生報。如是等閰浮提眾生‧身口意業‧惡習結果‧百千報應‧今粗略說。如是等閰浮提眾生業感差別‧地藏菩薩百千方便而教化之。是諸眾生‧先受如是等報‧後墮地獄‧動經劫數‧無有出期。是故汝等護人護國‧無令是諸眾業‧迷惑眾生。四天王聞已‧涕淚悲嘆‧合掌而退。

地藏菩薩本願經　卷上

讚

如來慈愍　轉大法輪　婆羅門女救慈親
覺華度迷津　摩耶夫人　請問地藏因
南無地藏王菩薩（三稱）

jonathan520yii

地藏菩薩本願經　經文　卷中

地藏菩薩本願經　卷中

地獄名號品第五

爾時賢菩薩摩訶薩白地藏菩薩言‧仁者‧願為天龍四眾‧及未來現在一切眾生‧說娑婆世界‧及閰浮提罪苦眾生‧所受報處‧地獄名號‧及惡報等事‧使未來世末法眾生‧知是果報。地藏答言‧仁者‧我今承佛威神‧及大士之力‧略說地獄名號‧及罪報惡報之事‧仁者‧閰浮提東方有山‧號曰鐵圍‧其山黑邃‧無日月光。有大地獄‧號極無間‧又有地獄‧名大阿鼻‧復有地獄‧名曰四角‧復有地獄‧名曰飛刀‧復有地獄‧名曰火箭‧復有地獄‧名曰夾山‧復有地獄‧名曰通槍‧復有地獄‧名曰鐵車‧復有地獄‧名曰鐵床‧復有地獄‧名曰鐵牛‧復有地獄‧名曰鐵衣‧復有地獄‧名曰千刃‧復有地獄‧名曰鐵驢‧復有地獄‧名曰烊銅‧復有地獄‧名曰抱柱‧復有地獄‧名曰流火‧復有地獄‧名曰耕舌‧復有地獄‧名曰剉首‧復有地獄‧名曰燒腳‧復有地獄‧名曰啗眼‧復有地獄‧名曰鐵丸‧復有地獄‧名曰諍論‧復有地獄‧名曰鐵鈇‧復有地獄‧名曰多瞋‧地藏白言。仁者‧鐵圍之內‧有如是等地獄‧其數無限。更有叫喚地獄‧拔舌地獄‧糞尿地獄‧銅鎖地獄‧火象地獄‧火狗地獄‧火馬地獄‧火牛地獄‧火山地獄‧火石地獄‧火床地獄‧火梁地獄‧火鷹地獄‧鋸牙地獄‧剝皮地獄‧飲血地獄‧燒手地獄‧燒腳地獄‧倒刺地獄‧火屋地獄‧鐵屋地獄‧火狼地獄‧如是等地獄。其中各各復有諸小地獄‧或一或二‧或三或四‧乃至百千‧其中名號‧各各不同。地藏菩薩告普賢菩薩言‧仁者‧此者皆是南閰浮提行惡眾生‧業感如是。業力甚大‧能敵須彌‧能深巨海‧能障聖道。是故眾生莫輕小惡‧以為無罪‧死後有報‧纖毫受之。父子至親‧歧路各別‧縱然相逢‧無肯代受。我今承佛威力‧略說地獄罪報之事‧唯願仁者暫聽是言。普賢答言‧吾已久知三惡道報‧望仁者說‧令後世末法一切惡行眾生‧聞仁者說‧使令歸佛。地藏白言‧仁者‧地獄罪報‧其事如是。或有地獄‧取罪人舌‧使牛耕之。或有地獄‧取罪人心‧夜叉食之。或有地獄‧鑊湯盛沸‧煮罪人身。或有地獄‧赤燒銅柱‧使罪人抱。或有地獄‧使諸火燒‧趁及罪人。或有地獄‧一向寒冰。或有地獄‧無限糞尿。或有地獄‧純飛疾鑗。或有地獄‧多攢火槍。或有地獄。唯撞胸背。或有地獄‧但燒手足。或有地獄‧盤絞鐵蛇。或有地獄‧驅逐鐵狗。或有地獄‧盡駕鐵騾。仁者‧如是等報‧各各獄中‧有百千種業道之器‧無非是銅是鐵‧是石是火‧此四種物‧眾業行感。若廣說地獄罪報等事‧一一獄中‧更有百千種苦楚‧何況多獄。我今承佛威神及仁者問‧略說如是。若廣解說‧窮劫不盡。

如來讚歎品第六

爾是世尊舉身放大光明‧遍照百千萬億恆河沙等諸佛世界。出大音聲‧普告諸佛世界一切諸菩薩摩訶薩‧及天龍鬼神人非人等‧聽吾今日稱揚讚歎地藏菩薩摩訶薩‧於十方世界‧現大不可思議威神慈悲之力‧救護一切罪苦之事。吾滅度後‧汝等諸菩薩大士‧及天龍鬼神等‧廣作方便‧衛護是經‧令一切眾生證涅槃樂。說是語已‧會中有一菩薩‧名曰普廣。合掌恭敬而白佛言‧今見世尊讚歎地藏菩薩‧有如是不可思議大威神德‧唯願世尊為未來世末法眾生‧宣說地藏菩薩利益人天因果等事‧使諸天龍八部‧及未來世眾生‧頂受佛語。爾時世尊告普廣菩薩及四眾等‧諦聽諦聽‧吾當為汝略說地藏菩薩利益人天福德之事。普廣白言‧唯然世尊‧願樂欲聞。佛告普廣菩薩‧未來世中‧若有善男子善女人‧聞是地藏菩薩摩訶薩名者‧或合掌者‧讚歎者‧作禮者‧戀慕者‧是人超越三十劫罪。普廣‧若有善男子善女人‧或彩畫形像‧或土石膠漆‧金銀銅鐵‧作此菩薩‧一瞻一禮者‧是人百返生於三十三天‧永不墮於惡道。假如天福盡故‧下生人間‧猶為國王‧不失大利。若有女人‧厭女人身‧盡心供養地藏菩薩畫像‧及土石膠漆銅鐵等像‧如是日日退‧常以華香‧飲食‧衣服繒綵‧幢旛‧錢‧寶物等供養。是善女人
‧盡此一報女身‧百千萬劫‧更不生有女人世界‧何況復受‧除非慈願力故‧要受女身‧度脫眾生‧承斯供養地藏力故‧及功德力‧百千萬劫不受女身。復次普廣‧若有女人‧厭是醜陋‧多疾病者‧但於地藏像前‧志心瞻禮‧食頃之間‧是人千萬劫中所受生身‧相貌圓滿。是醜陋女人‧如不厭女身‧即百千萬億生中‧常為王女‧乃及王妃‧宰輔大姓‧大長者女‧端正受生‧諸相圓滿。由志心故‧瞻禮地藏菩薩‧獲福如是。復次普廣‧若有善男子善女人‧能對菩薩像‧作諸伎樂‧及歌詠讚歎‧香華供養‧乃至勸於一人多人‧如是等輩‧現在世中及未來世‧常得百千鬼神日夜衛護‧不令惡事輒聞其耳‧何況親受諸橫。復次普廣‧未來世中‧若有惡人及惡神惡鬼‧見有善男子善女人‧歸敬供養讚歎瞻禮地藏菩薩形像‧或妄生譏毀‧謗無功德及利益事‧或露齒笑‧或背面非‧或勸人共非‧或一人非‧或多人非‧乃至一念生譏毀者。如是之人賢劫千佛滅度‧譏毀之報‧尚在阿鼻地獄受極重罪。過是劫已‧方受餓鬼。又經千劫‧復受畜生。又經千劫‧方得人身。縱受人身‧貧窮下賤‧諸根不具‧多被惡業來結其心。不久之間‧復墮惡道。是故普廣‧譏毀他人供養‧尚獲此報‧何況別生惡見毀滅。復次普廣‧若未來世‧有男子女人‧久處床枕‧求生求死‧了不可得。或夜夢惡鬼‧乃及家親‧或遊險道‧或多魘寐‧共鬼神遊‧日月歲深‧轉復尪瘵‧眠中叫苦‧慘悽不樂者。此皆是業道論對‧未定輕重‧或難捨壽‧或不得癒‧男女俗眼不辨是事。但當對諸佛菩薩像前‧高聲轉讀此經一遍。或取病人可愛之物‧或衣服寶貝‧莊園合宅‧對病人前‧高聲唱言‧我某甲等‧為是病人‧對經像前捨諸等物‧或供養經像‧或造佛菩薩形像‧或造塔寺‧或然油燈或施常住。如是三白病人‧遣令聞知。假令諸識分散‧至氣盡者‧乃至一日二日三日四日至七日以來‧但高聲白‧高聲讀經。是人命終之後‧宿殃重罪‧至于五無間罪‧永得解脫。所受生處‧常知宿命。何況善男子善女人自書此經‧或教人書‧或自塑畫菩薩形像‧乃至教人塑畫。所受果報‧必獲大利‧是故普廣‧若見有人讀誦是經‧乃至一念讚歎是經‧或恭敬者。汝須百千方便‧勸是等人‧勤心莫退‧能得未來現在千萬億不可思議功德。復次普廣‧若未來世諸眾生等‧或夢或寐‧見諸鬼神乃及諸形‧或悲或啼‧或愁或嘆‧或恐或怖‧此皆是一生十生百生千生過去父母‧男女弟妹‧夫妻眷屬‧在於惡趣‧未得出離‧無處希望福力救拔‧當告宿世骨肉‧使作方便‧願離惡道。普廣‧汝以神力‧遣是眷屬‧令對諸佛菩薩像前‧志心自讀此經‧或請人讀‧其數三遍或七遍。如是惡道眷屬‧經聲畢是遍數‧當得解脫‧乃至夢寐之中‧永不復見‧復次普廣‧若未來世‧有諸下賤等人‧或奴或婢‧乃至諸不自由之人‧覺知宿業‧要懺悔者。志心瞻禮地藏菩薩形像‧乃至一七日中‧念菩薩名‧可滿萬遍‧如是等人‧盡此報後‧千萬生中‧常生尊貴‧更不經三惡道苦。復次普廣‧若未來世中‧閻浮提內‧剎利‧婆羅門‧長者‧居士‧一切人等‧及異姓種族‧有新產者‧或男或女‧七日之中‧早與讀誦此不思議經典‧更為念菩薩名‧可滿萬遍‧是新生子‧或男或女‧宿有殃報‧便得解脫‧安樂易養‧壽命增長。若是承福生者‧轉增安樂‧及與壽命‧復次普廣‧若未來世眾生‧於月一日‧八日‧十四日‧十五日‧十八日‧二十三‧二十四‧二十八‧二十九日‧乃至三十日‧是諸日等‧諸罪結集‧定其輕重‧南閻浮提眾生‧舉止動念‧無不是業‧無不是罪‧何況恣情殺害‧竊盜‧邪淫‧妄語‧百千罪狀。能於是十齋日‧對佛菩薩諸賢聖像前‧讀是經一遍‧東西南北百由旬內‧無諸災難。當此居家‧若長若幼‧現在未來百千歲中‧永離惡趣‧能於十齋日每一遍‧現世令此居家無諸橫病‧衣食豐溢。是故普廣‧當知地藏菩薩有如是等不可說百千萬億大威神力利益之事‧閻浮眾生‧於此大士有大因緣。是諸眾生‧聞菩薩名‧見菩薩像‧乃至聞是經三字五字‧或一偈一句者‧現在殊妙安樂‧未來之世‧百千萬生‧常得端正‧生尊貴家。爾時普廣菩薩‧聞佛如來稱揚讚歎地藏菩薩已‧胡跪合掌‧復白佛言‧世尊‧我久知是大士有如此不可思議神力‧及大誓願力‧為未來眾生遣知利益‧故問如來‧唯然頂受。世尊‧當何名此經‧使我云何流布。佛告普廣‧此經有三名‧一名地藏本願‧亦名地藏本行‧亦名地藏本誓力經。緣此菩薩‧久遠劫來‧發大重願‧利益眾生‧是故汝等‧依願流布。普廣聞已‧合掌恭敬作禮而退。

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利益存亡品第七

爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言‧世尊‧我觀是閻浮提眾生‧舉心動念‧無非是罪。脫獲善利‧多退出心。若遇惡緣‧念念增益。是等輩人‧如履泥塗‧負於重石‧漸困漸重‧足步深邃。若得遇善知識‧替與減負‧或全與負。是知識有大力故‧復相扶助‧勸令牢腳。若達平地‧須省惡路‧無再經歷。世尊‧習惡眾生‧從纖毫間‧便至無量。是諸眾生有如此習‧臨命終時‧父母眷屬‧宜為設福‧以資前路。或懸繙蓋及然油燈。或轉讀尊經‧或供養佛像及諸聖像‧乃至念佛菩薩‧及辟支佛名字‧一名一號‧歷臨終人耳根‧或聞在本識。是諸眾生所造惡業‧計其感果‧必墮惡趣‧緣是眷屬為臨終人修此聖因‧如是眾罪‧悉皆消滅。若能更為身死之後‧七七日內‧廣造眾善。能使是諸眾生永離惡趣‧得生人天‧受勝妙樂‧現在眷屬‧利益無量。是故我今對佛世尊‧及天龍八部人非人等‧勸於閻浮提眾生臨終之日‧慎勿殺害‧及造惡緣‧拜祭鬼神‧求諸魍魎。何以故。爾所殺害乃至祭拜‧無纖毫之力‧利益亡人‧但結罪緣‧轉增深重。假使來世或現在生‧得獲聖分‧生人天中‧緣是臨終被諸眷屬造是惡因‧亦令是命終人殃累對辯‧晚生善處。何況臨命終人‧在生未曾有少善根‧各據本業‧自受惡趣‧何忍眷屬更為增業。譬如有人從遠處來‧絕糧三日‧所負擔物‧強過百斤‧忽遇鄰人‧更附少物‧以是之故‧轉復困重。世尊‧我觀閻浮提眾生‧但能於諸佛教中‧乃至善事‧一毛一渧‧一沙一塵‧如是利益‧悉皆自得。說是語時‧會中有一長者‧名曰大辯‧是長者久證無生‧化度十方‧現長者身‧合掌恭敬‧問地藏菩薩言‧大士‧是南閻浮提眾生‧命終之後‧小大眷屬‧為修功德。乃至設齋‧造眾善因‧是命終人‧得大利益及解脫不‧地藏答言‧長者‧我今為未來現在一切眾生‧承佛威力‧略說是事‧長者‧未來現在諸眾生等‧臨命終日‧得聞一佛名‧一菩薩名‧一辟支佛名‧不問有罪無罪‧悉得解脫‧若有男子女人‧在生不修善因‧多造眾罪‧命終之後‧眷屬大小‧為造福利一切聖事‧七分之中而乃獲一‧六分功德‧生者自利。以是之故‧未來現在善男女等‧聞健自修‧分分己獲。無常大鬼‧不期而到‧冥冥遊神‧未知罪福。七七日內‧如癡如聾‧或在諸司‧辯論業果。審定之後‧據報受生。未測之間‧千萬愁苦‧何況墮於諸惡趣等。是命終人‧未得受生‧在七七日內‧念念之間‧望諸骨肉眷屬‧與造福力救拔。過是日後‧隨業受報‧若是罪人‧動經千百歲中‧無解脫日。若是五無間罪‧墮大地獄‧千劫萬劫‧永受眾苦。復次長者‧如是罪業眾生‧命終之後‧眷屬骨肉‧為修營齋‧資助道業‧未齋食竟‧及營齊之次‧米泔菜葉‧不棄於地‧乃至諸食未獻佛僧‧勿得先食。如有違食及不精勤‧是命終人‧了不得力。如精勤護淨‧奉獻佛僧‧是命終人‧七分獲一。是故長者‧閻浮眾生‧若能為其父母乃至眷屬‧命終之後‧設齋供養‧志心勤懇。如是之人‧存亡獲利。說是語時‧忉利天宮‧有千萬億那由他閻浮鬼神‧悉發無量菩提之心‧大辯長者作禮而退。

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閻羅王眾讚歎品第八

爾時鐵圍山內‧有無量鬼王‧與閻羅天子‧俱詣忉利‧來到佛所。所謂惡毒鬼王‧多惡鬼王‧大諍鬼王‧白虎鬼王‧血虎鬼王‧赤虎鬼王‧散殃鬼王‧飛身鬼王‧電光鬼王‧狼牙鬼王‧千眼鬼王‧噉獸鬼王‧負石鬼王‧主耗鬼王‧主禍鬼王‧主食鬼王‧主財鬼王‧主畜鬼王‧主禽鬼王‧主獸鬼王‧主魅鬼王‧主產鬼王‧主命鬼王‧主疾鬼王‧主險鬼王‧三目鬼王‧四目鬼王‧五目鬼王‧祁利失王‧大祁利失王‧祁利叉王‧大祁利叉王‧阿那吒王‧大阿那吒王‧如是等大鬼王‧各各與百千諸小鬼王‧盡居閻浮提‧各有所執‧各有所主。是諸鬼王與閻羅天子‧承佛威神‧及地藏菩薩摩訶薩力‧俱詣忉利‧在一面立。爾時閻羅天子胡跪合掌白佛言‧世尊‧我等今者與諸鬼王‧承佛威神‧及地藏菩薩摩訶薩力‧方得詣此忉利大會‧亦是我等獲善利故。我今有小疑事‧敢問世尊。唯願世尊慈悲宣說。佛告閻羅天子‧恣汝所問‧吾為汝說。是時閻羅天子瞻禮世尊‧及迴視地藏菩薩‧而白佛言‧世尊‧我觀地藏菩薩在六道中‧百千方便而度罪苦眾生‧不辭疲倦‧是大菩薩有如是不可思議神通之事。然諸眾生獲脫罪報‧未久之間‧又墮惡道。世尊‧是地藏菩薩既有如是不可思議神力‧云何眾生而不依止善道‧永取解脫‧唯願世尊為我解說。佛告閻羅天子‧南閻浮提眾生‧其性剛強‧難調難伏。是大菩薩‧於百千劫‧頭頭救拔如是眾生‧早令解脫。是罪報人乃至墮大惡趣‧菩薩以方便力‧拔出根本業緣‧而遣悟宿世之事‧自是閻浮提眾生結惡習重‧旋出旋入‧勞斯菩薩久經劫數而作度脫。譬如有人迷失本家‧誤入險道‧其險道中‧多諸夜叉‧及虎狼獅子‧蚖蛇蝮蠍。如是迷人‧在險道中‧須臾之間‧即遭諸毒。有一知識。多解大術‧善禁是毒‧乃及夜叉諸惡毒等‧忽逢迷人欲進險道‧而語之言‧咄哉男子‧為何事故而入此路‧有何異術‧能制諸毒。是迷路人忽聞是語‧方知險道‧即便退步
‧求出此路。是善知識‧提攜接手‧引出險道‧免諸惡毒。至於好道‧令得安樂。而語之言‧咄哉迷人‧自今已後‧勿履是道。此路入者‧卒難得出‧復損性命。是迷路人亦生感重。臨別之時‧知識又言‧若見親知及諸路人‧若男若女‧言於此路多諸毒惡‧喪失性命。無令是眾自取其死。是故地藏菩薩具大慈悲‧救拔罪苦眾生‧生天人中‧令受妙樂。是諸罪眾‧知業道苦‧脫得出離‧永不再歷。如迷路人‧誤入險道‧遇善知識引接令出‧永不復入。逢見他人‧復勸莫入。自言因是迷故。得解脫竟‧更不復入。若再履踐‧猶尚迷誤‧不覺舊曾所落險道‧或致失命‧如墮惡趣‧地藏菩薩方便力故‧使令解脫‧生人天中。旋又再入‧若業結重‧永處地獄‧無解脫時。爾時惡毒鬼王合掌恭敬白佛言‧世尊‧我等諸鬼王‧其數無量‧在閻浮提‧或利益人‧或損害人‧各各不同。然是業報‧使我眷屬遊行世界‧多惡少善‧過人家庭‧或城邑聚落‧莊園房舍。或有男子女人‧修毛髮善事‧乃至懸一旛一蓋‧少香少華‧供養佛像及菩薩像。或轉讀尊經‧燒香供養一句一偈。我等鬼王敬禮是人‧如過去現在未來諸佛。敕諸小鬼‧各有大力‧及土地分‧便令衛護‧不令惡事橫事‧惡病橫病‧乃至不如意事‧近於此舍等處‧何況入門。佛讚歎鬼王‧善哉善哉。汝等及與閻羅‧能如是擁護善男女等。吾亦告梵王帝釋‧令衛護汝。說是語時‧會中有一鬼王‧名曰主命‧白佛言‧世尊‧我本業緣‧主閻浮人命‧生時死時‧我皆主之。在我本願‧甚欲利益。自是眾生不會我意‧致令生死俱不得安。何以故。是閻浮提人初生之時‧不問男女‧或欲生時‧但作善事‧增益宅舍‧自令土地無量歡喜‧擁護子母‧得大安樂‧利益眷屬。或已生下‧慎勿殺害‧取諸鮮味供給產母‧及廣聚眷屬‧飲酒食肉‧歌樂絃管‧能令子母不得安樂。何以故。是產難時‧有無數惡鬼及魍魎精魅‧欲食腥血。是我早令舍宅土地靈祇‧荷護子母‧使令安樂‧而得利益。如是之人
‧見安樂故‧便合設福‧答諸土地。翻為殺害‧聚集眷屬。以是之故‧犯殃自受‧子母俱損。又閻浮提臨命終人‧不問善惡‧我欲令是命終之人‧不落惡道。何況自修善根‧增我力故。是閻浮提行善之人‧臨命終時‧亦有百千惡道鬼神‧或變作父母‧乃至諸眷屬‧引接亡人‧令落惡道。何況本造惡者。世尊‧如是閻浮提男子女人臨命終時‧神識惛昧‧不辨善惡‧乃至眼耳更無見聞。是諸眷屬‧當須設大供養‧轉讀尊經‧念佛菩薩名號‧如是善緣‧能令亡者離諸惡道‧諸魔鬼神悉皆退散。世尊‧一切眾生臨命終時‧若得聞一佛名‧一菩薩名‧或大乘經典一句一偈。我觀如是輩人‧除五無間殺害之罪。小小惡業‧合墮惡趣者‧尋即解脫。佛告主命鬼王‧汝大慈故‧能發如是大願‧於生死中‧護諸眾生。若未來世中‧有男子女人至生死時‧汝莫退是願‧總令解脫‧永得安樂。鬼王白佛言‧願不有慮。我畢是形‧念念擁護閻浮眾生‧生時死時‧俱得安樂。但願諸眾生於生死時‧信受我語‧無不解脫‧獲大利益。爾時佛告地藏菩薩‧是大鬼王主命者‧已曾經百千生‧作大鬼王‧於生死中‧擁護眾生。是大士慈悲願故‧現大鬼身‧實非鬼也。卻後過一百七十劫‧當得成佛‧號曰無相如來‧劫名安樂‧世界名淨住‧其佛壽命不可計劫。地藏‧是大鬼王‧其事如是不可思議‧所度人天亦不可限量。

稱佛名號品第九

爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言‧世尊‧我今為未來眾生演利益事‧於生死中‧得大利益‧唯願世尊聽我說之。佛告地藏菩薩‧汝今欲興慈悲‧救拔一切罪苦六道眾生‧演不思議事‧今正是時‧唯當速說。吾即涅槃‧使汝早畢是願‧吾亦無憂現在未來一切眾生。地藏菩薩白佛言‧世尊‧過去無量阿僧祇劫‧有佛出世‧號無邊身如來。若有男子女人聞是佛名‧暫生恭敬‧即得超越四十劫生死重罪。何況塑畫形像‧恭敬讚歎‧其人或福無量無邊。又於過去恆河沙劫‧有佛出世‧號寶性如來。若有男子女人聞是佛名‧一彈指頃‧發心歸依‧是人於無上道永不退轉。又於過去有佛出世‧號波頭摩勝如來。若有男子女人聞是佛名‧歷於耳根‧是人當得千返生於六欲天中‧何況志心稱念。又於過去不可說不可說阿僧祇劫‧有佛出世‧號師子吼如來。若有男子女人聞是佛名‧一念歸依‧是人得遇無量諸佛摩頂授記。又於過去有佛出世‧號拘留孫佛。若有男子女人聞是佛名‧志心瞻禮‧或復讚歎‧是人於賢劫千佛會中‧為大梵王‧得授上記。又於過去有佛出世‧號毗羅尸佛。若有男子女人聞是佛名‧永不墮惡道‧常生人天‧受勝妙樂。又於過去無量無數恆河沙劫‧有佛出世‧號寶勝如來。若有男子女人聞是佛名‧畢竟不墮惡道‧常在天上受勝妙樂。又於過去有佛出世‧號寶相如來。若有男子女人聞是佛名‧生恭敬心‧是人不久得阿羅漢果。又於過去無量阿僧祇劫‧有佛出世‧號袈裟幢如來。若有男子女人聞是佛名者‧超一百大劫生死之罪。又於過去有佛出世‧號大通山王如來。若有男子女人聞是佛名者‧是人得遇恆河沙佛廣為說法‧必成菩提。又於過去有淨月佛‧山王佛‧智勝佛‧淨名王佛‧智成就佛‧無上佛‧妙聲佛‧滿月佛‧月面佛‧有如是等不可說佛。世尊‧現在未來一切眾生‧若天若人‧若男若女‧但念得一佛名號‧功德無量‧何況多名。是眾生等‧生時死時‧自得大利‧終不墮惡道。若有臨命終人‧家中眷屬‧乃至一人‧為是病人高聲念一佛名‧是命終人‧除五無間罪‧餘業報等悉得消滅。是五無間罪‧雖至極重‧動經億劫‧了不得出‧承斯臨命終時‧他人為其稱念佛名‧於是罪中‧亦漸消滅。何況眾生自稱自念‧獲福無量‧滅無量罪。

地藏菩薩本願經　卷中

讚

普賢啟問　地藏宏開　三途六道絕塵埃普廣問如來
授記十齋　接引上蓮臺
南無地藏王菩薩（三稱）

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地藏菩薩本願經　經文　卷下

地藏菩薩本願經　卷下

校量布施功德緣品第十

爾時地藏菩薩摩訶薩承佛威神‧從座而起‧胡跪合掌白佛言‧世尊‧我觀業道眾生校量布施‧有輕有重‧有一生受福‧有十生受福‧有百生千生受大福利者。是事云何‧唯願世尊為我說之。爾時佛告地藏菩薩‧吾今於忉利天宮一切會眾‧說閻浮提布施較量功德輕重‧汝當諦聽‧吾為汝說。地藏白佛言‧我疑是事‧願樂欲聞。佛告地藏菩薩‧南閻浮提‧有諸國王‧宰輔大臣‧大長者‧大剎利‧大婆羅門等。若遇最下貧窮‧乃至癃殘瘖啞‧聾癡無目‧如是種種不完具者。是大國王等欲布施時‧若能具大慈悲‧下心含笑‧親手遍布施‧或使人施‧軟語慰諭‧是國王等所獲福利‧如布施百恆河沙佛功德之利。何以故。緣是國王等‧於是最貧賤輩及不完具者‧發大慈心‧是故福利有如此報。百千生中‧常得七寶具足‧何況衣食受用。復次地藏‧若未來世‧有諸國王‧至婆羅門等‧遇佛塔寺‧或佛形像‧乃至菩薩聲聞辟支佛像‧躬自營辦供養布施。是國王等‧當得三劫為帝釋身‧受勝妙樂。若能以此布施福利‧迴向法界‧是大國王等‧於十劫中‧常為大梵天王。復次地藏‧若未來世‧有諸國王‧至婆羅門等‧遇先佛塔廟‧或至經像‧毀壞破落‧乃能發心修補。是國王等‧或自營辦‧或勸他人‧乃至百千人等布施結緣。是國王等‧百千生中常為轉輪王身。如是他人同布施者‧百千生中常為小國王身。更能於塔廟前‧發迴向心。如是國王乃及諸人‧盡成佛道‧以此果報無量無邊。復次地藏‧未來世中‧有諸國王及婆羅門等‧見諸老病及生產婦女‧若一念間‧具大慈心‧布施醫藥飲食臥具‧使令安樂。如是福利最不思議‧一百劫中常為淨居天主‧二百劫中常為六欲天主‧畢竟成佛‧永不墮惡道‧乃至百千生中‧耳不聞苦聲。復次地藏‧未來世中‧有諸國王及婆羅門等‧能作如是布施‧獲福無量。更能迴向‧不問多少‧畢竟成佛‧何況釋梵轉輪之報。是故地藏‧普勸眾生當如是學。復次地藏‧未來世中‧若善男子善女人‧於佛法中‧種少善根‧毛髮沙塵等許‧所受福利‧不可為喻。復次地藏‧未來世中‧若有善男子善女人‧遇佛形像‧菩薩形像‧辟支佛形像‧轉論王形像‧布施供養得無量福‧常在人天受勝妙樂。若能迴向法界‧是人福利不可為喻。復次地藏‧未來世中‧若有善男子善女人‧遇大乘經典‧或聽聞一偈一句‧發殷重心‧讚歎恭敬‧布施供養。是人或大果報‧無量無邊。若能迴向法界‧其福不可為喻。復次地藏‧若未來世中‧有善男子善女人‧遇佛塔寺‧大乘經典。新者布施供養‧瞻禮讚歎‧恭敬合掌。若遇故者‧或毀壞者‧修補營理‧或獨發心或勸多人同共發心。如是等輩‧三十生中常為諸小國王‧檀越之人‧常為輪王‧還以善法教化諸小國王。復次地藏‧未來世中‧若有善男子善女人‧於佛法中所種善根‧或布施供養‧或修補塔寺‧或裝理經典‧乃至一毛一塵‧一沙一渧。如是善事‧但能迴向法界‧是人功德‧百千生中受上妙樂。如但迴向自家眷屬‧或自身利益‧如是之果‧即三生受樂‧捨一得萬報。是故地藏布施因緣‧其事如是。

地神護法品第十一

爾時堅牢地神白佛言‧世尊‧我從昔來瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩‧皆是大不可思議神通智慧‧廣度眾生‧是地藏菩薩摩訶薩‧於諸菩薩誓願深重。世尊‧是地藏菩薩‧於閻浮提有大因緣。如文殊‧普賢‧觀音‧彌勒‧亦化百千身形‧度於六道‧其願尚有畢竟。是地藏菩薩教化六道一切眾生‧所發誓願劫數‧如千百億恆河沙。世尊‧我觀未來及現在眾生‧於所住處‧於南方清潔之地‧以土石竹木作其龕室‧是中能塑畫‧乃至金銀銅鐵‧作地藏形像‧燒香供養‧瞻禮讚歎‧是人居處‧即得十種利益。何等為十‧
一者‧土地豐壤‧二者‧家宅永安‧三者‧先亡生天‧四者‧現存益壽‧五者‧所求遂意‧六者‧無水火災‧七者‧虛耗辟除‧八者‧杜絕惡夢‧九者‧出入神護‧十者‧多遇聖因。世尊‧未來世中‧及現在眾生‧若能於所住處方面‧作如是供養‧得如是利益。復白佛言‧世尊‧未來世中‧若有善男子善女人‧於所住處‧有此經典及菩薩像‧是人更能轉讀經典‧供養菩薩。我常日夜以本神力‧衛護是人乃至水火盜賊‧大橫小橫‧一切惡事‧悉皆消滅。佛告堅牢地神‧汝大神力‧諸神少及。何以故。閻浮土地‧悉蒙汝護‧乃至草木沙石‧稻麻竹葦‧穀米寶貝‧從地而有‧皆因汝力。又常稱揚地藏菩薩利益之事。汝之功德‧及以神通‧百千倍於常分地神。若未來世中‧有善男子善女人‧供養菩薩‧及轉讀是經‧但依地藏本願經一事修行者‧汝以本神力而擁護之‧勿令一切災害及不如意事‧輒聞於耳‧何況令受‧非但汝獨護是人故‧亦有釋梵眷屬‧諸天眷屬‧擁護是人。何故得如是聖賢擁護。皆由瞻禮地藏形像‧及轉讀是本願經故‧自然畢竟出離苦海‧證涅槃樂‧以是之故‧得大擁護。

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見聞利益品第十二

爾時世尊從頂門上放百千萬億大毫相光‧所謂白毫相光‧大白毫相光‧瑞毫相光‧大瑞毫相光‧玉毫相光‧大玉毫相光‧紫毫相光‧大紫毫相光‧青毫相光‧大青毫相光‧碧毫相光‧大碧毫相光‧紅毫相光‧大紅毫相光‧綠毫相光‧大綠毫相光‧金毫相光‧大金毫相光‧慶雲毫相光‧大慶雲毫相光‧千輪毫光‧大千輪毫光‧寶輪毫光‧大寶輪毫光‧日輪毫光‧大日輪毫光‧月輪毫光‧大月輪毫光‧宮殿毫光‧大宮殿毫光‧海雲毫光‧大海雲毫光‧於頂門上放如是等毫相光已‧出微妙音。告諸大眾‧天龍八部‧人非人等‧聽吾今日於忉利天宮‧稱揚讚歎地藏菩薩於人天中‧利益等事‧不思議事‧超聖因事‧證十地事‧畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。說是語時‧會中有一菩薩摩訶薩‧名觀世音‧從座而起‧胡跪合掌白佛言‧世尊‧是地藏菩薩摩訶薩具大慈悲‧憐愍罪苦眾生‧於千萬億世界‧化千萬億身。所有功德及不思議威神之力‧我聞世尊與十方無量諸佛‧異口同音讚歎地藏菩薩云‧正使過去現在未來諸佛說其功德‧猶不能盡。向者又蒙世尊普告大眾‧欲稱揚地藏菩薩利益等事。唯願世尊為現在未來一切眾生‧稱揚地藏菩薩不思議事‧令天龍八部‧瞻禮獲福。佛告觀世音菩薩‧汝於娑婆世界有大因緣。若天若龍‧若男若女‧若神若鬼‧乃至六道罪苦眾生‧聞汝名者‧見汝形者‧戀慕汝者‧讚歎汝者。是諸眾生‧於無上道‧必不退轉。常生人天‧具受妙樂。因果將熟‧遇佛受記。汝今具大慈悲‧憐愍眾生‧及天龍八部‧聽吾宣說地藏菩薩不思議利益之事。汝當諦聽‧吾今說之。觀世音言‧唯然‧世尊‧願樂欲聞。佛告觀世音菩薩‧未來現在諸世界中‧有天人受天福盡‧有五衰相現‧或有墮於惡道之者。如是天人‧若男若女‧當現相時‧或見地藏菩薩形像‧或聞地藏菩薩名‧一瞻一禮。是諸天人‧轉增天福‧受大快樂‧永不墮三惡道。何況見聞菩薩‧以諸香華‧衣服‧飲食‧寶貝‧瓔珞‧布施供養‧所獲功德福利‧無量無邊。復次觀世音‧若未來現在諸世界中‧六道眾生臨命終時‧得聞地藏菩薩名‧一聲歷耳根者。是諸眾生‧永不歷三惡道苦。何況臨命終時‧父母眷屬‧將是命終人舍宅財物‧寶貝‧衣服‧塑畫地藏形像。或使病人未終之時‧眼耳見聞‧知道眷屬將舍宅‧寶貝等為其自身塑畫地藏菩薩形像。是人若是業報‧合受重病者‧承斯功德‧尋即除癒‧壽命增益‧是人若是業報命盡‧應有一切罪障業障‧合墮惡趣者。承斯功德‧命終之後‧即生人天‧受勝妙樂‧一切罪障‧悉皆消滅。復次觀世音菩薩‧若未來世‧有男子女人‧或乳哺時‧或三歲‧五歲‧十歲以下‧亡失父母‧乃及亡失兄弟姐妹‧是人年既長大‧思憶父母及諸眷屬‧不知落在何趣‧生何世界‧生何天中‧是人若能塑畫地藏菩薩形像‧乃至聞名‧一瞻一禮‧一日至七日‧莫退初心‧聞名見形‧瞻禮供養。是人眷屬‧假因業故‧墮惡趣者‧計當劫數‧承斯男女‧兄弟姊妹‧塑畫地藏形像‧瞻禮功德‧尋即解脫‧生人天中‧受勝妙樂。是人眷屬‧如有福力‧已生人天‧受勝妙樂者‧即承斯功德‧轉增聖因‧受無量樂。是人更能三七日中‧一心瞻禮地藏形像‧念其名字‧滿於萬遍。當得菩薩現無邊身‧具告是人‧眷屬生界。或於夢中‧菩薩現大神力‧親領是人‧於諸世界‧見諸眷屬。更能每日念菩薩名千遍‧至於千日。是人當得菩薩遣所在土地鬼神‧終身衛護‧現世衣食豐溢‧無諸疾苦。乃至橫事不入其門‧何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。復次觀世音菩薩‧若未來世‧有善男子善女人‧欲發廣大慈心‧救度一切眾生者‧欲修無上菩提者‧欲出離三界者。是諸人等‧見地藏形像‧及聞名者‧至心歸依‧或以香華‧衣服‧寶貝‧飲食‧供養瞻禮。是善男女等‧所願速成‧永無障礙。復次觀世音‧若未來世‧有善男子善女人‧欲求現在未來百千萬億等願‧百千萬億等事。但當歸依瞻禮‧供養讚歎‧地藏形像。如是所願所求‧悉皆成就。復願地藏菩薩具大慈悲‧永擁護我。是人於睡夢中‧即得菩薩摩頂授記。復次觀世音菩薩‧若未來世‧善男子善女人‧於大乘經典‧深生珍重‧發不思議心‧欲讀欲誦。縱遇明師‧教視令熟‧旋得旋忘‧動經年月‧不能讀誦。是善男子等‧有宿業障‧未得消除‧故於大乘經典‧無讀誦性。如是之人‧聞地藏菩薩名‧見地藏菩薩像‧具以本心恭敬陳白‧更以香華‧衣服飲食‧一切玩具‧供養菩薩。以淨水一盞‧經一日一夜‧安菩薩前‧然後合掌請服‧迴首向南。臨入口時‧至心鄭重‧服水既畢‧慎五辛酒肉‧邪淫妄語‧及諸殺害‧一七日或三七日。是善男子善女人‧於睡夢中‧具見地藏菩薩現無邊身‧於是人處‧授灌頂水。其人夢覺‧即獲聰明‧應是經典‧一歷耳根‧即當永記‧更不忘失一句一偈。復次觀世音菩薩‧若未來世‧有諸人等‧衣食不足‧求者乖願‧或多病疾‧或多兇衰‧家宅不安‧眷屬分散‧或諸橫事‧多來忤身‧睡夢之間‧多有驚怖。如是人等‧聞地藏名‧見地藏形‧至心恭敬‧念滿萬遍。是諸不如意事‧漸漸消滅‧即得安樂‧衣食豐溢‧乃至睡夢中‧悉皆安樂。復次觀世音菩薩‧若未來世有善男子善女人‧或因治生‧或因公私‧或因生死‧或因急事‧入山林中‧過渡河海‧乃及大水‧或經險道。是人先當念地藏菩薩名萬遍‧所過土地‧鬼神衛護‧行住坐臥‧永保安樂。乃至逢於虎狼獅子‧一切毒害‧不能損之。佛告觀世音菩薩‧是地藏菩薩‧於閻浮提有大因緣‧若說於諸眾生見聞利益等事‧百千劫中‧說不能盡。是故觀世音‧汝以神力流布是經‧令娑婆世界眾生‧百千萬劫永受安樂。爾時世尊而說偈言‧

吾觀地藏威神力　恆河沙劫難說盡
見聞瞻禮一念間　利益天人無量事
若男若女若龍神　報盡應當墮惡道
至心歸依大士身　壽命轉增除罪障
少失父母恩愛者　未知魂神在何趣
兄弟姊妹及諸親　生長以來皆不識
或塑或畫大士身　悲戀瞻禮不暫捨
三七日中念其名　菩薩當現無邊體
示其眷屬所生界　縱墮惡趣尋出離
若能不退是初心　即獲摩頂受聖記
欲修無上菩提者　乃至出離三界苦
是人既發大悲心　先當瞻禮大士像
一切諸願速成就　永無業障能遮止
有人發心念經典　欲度群迷超彼岸
雖立是願不思議　旋讀旋忘多廢失
斯人有業障惑故　於大乘經不能記
供養地藏以香華　衣服飲食諸玩具
以淨水安大士前　一日一夜求服之
發殷重心慎五辛　酒肉邪淫及妄語
三七日內勿殺害　至心思念大士名
即於夢中見無邊　覺來便得利耳根
應是經教歷耳聞　千萬生中永不忘
以是大士不思議　能使斯人獲此慧
貧窮眾生及疾病　家宅兇衰眷屬離
睡夢之中悉不安　求者乖違無稱遂
至心瞻禮地藏像　一切惡事皆消滅
至於夢中盡得安　衣食豐饒神鬼護
欲入山林及渡海　毒惡禽獸及惡人
惡神惡鬼并惡風　一切諸難諸苦惱
但當瞻禮及供養　地藏菩薩大士像
如是山林大海中　應是諸惡皆消滅
觀音至心聽吾說　地藏無盡不思議
百千萬劫說不周　廣宣大士如是力
地藏名字若人聞　乃至見像瞻禮者
香華衣服飲食奉　供養百千受妙樂
若能以此迴法界　畢竟成佛超生死
是故觀音汝當知　普告恆沙諸國土

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囑累人天品第十三

爾時世尊舉金色臂‧又摩地藏菩薩摩訶薩頂‧而作是言‧地藏地藏‧汝之神力不可思議‧汝之慈悲不可思議‧汝之智慧不可思議‧汝之辯才不可思議‧正使十方諸佛讚歎宣說汝之不可思議事‧千萬劫中不能得盡。地藏地藏‧記吾今日在忉利天中‧於百千萬億不可說不可說一切諸佛菩薩‧天龍八部‧大會之中‧再以人天諸眾生等‧未出三界‧在火宅中者‧付囑於汝。無令是諸眾生‧墮惡趣中‧一日一夜‧何況更落五無間及阿鼻地獄‧動經千萬億劫‧無有出期。地藏‧是南閻浮提眾生‧志性無定‧習惡者多。縱發善心‧須臾即退。若遇惡緣‧念念增長。以是之故‧吾分是形‧百千萬億化度‧隨其根性而度脫之。地藏‧吾今慇懃‧以天人眾‧付囑於汝。未來世中‧若有天人‧及善男子善女人‧於佛法中‧種少善根‧一毛一塵‧一沙一渧‧汝以道力‧擁護是人‧漸修無上‧勿令退失。復次地藏‧未來世中‧若天若人‧隨業報應‧落在惡趣。臨墮惡趣中‧或至門首‧是諸眾生‧若能念得一佛名‧一菩薩名‧一句一偈‧大乘經典‧是諸眾生‧汝以神力‧方便救拔‧於是人所‧現無邊身‧為碎地獄‧遣令生天‧受勝妙樂。爾時世尊‧而說偈言‧

現在未來天人眾　吾今慇懃付囑汝
以大神通方便度　勿令墮在諸惡趣

爾時地藏菩薩摩訶薩胡跪合掌白佛言‧世尊‧唯願世尊不以為慮。未來世中‧若有善男子善女人‧於佛法中‧一念恭敬‧我亦百千方便‧度脫是人‧於生死中速得解脫。何況聞諸善事‧念念修行‧自然於無上道永不退轉。說是語時‧會中有一菩薩‧名虛空藏‧白佛言‧世尊‧我自忉利天‧聞於如來讚歎地藏菩薩‧威神勢力‧不可思議。未來世中‧若有善男子善女人‧乃及一切天龍‧聞此經典及地藏菩薩名字‧或瞻禮形像‧得幾種福利‧唯願世尊‧為未來現在一切眾等‧略而說之。佛告虛空藏菩薩‧諦聽諦聽‧吾當為汝分別說之。若未來世‧有善男子善女人‧見地藏形像‧及聞此經‧乃至讀誦‧香華飲食‧衣服珍寶‧布施供養‧讚歎瞻禮‧得二十八種利益。一者‧天龍護念‧二者‧善果日增‧三者‧集聖上因‧四者‧菩提不退‧五者‧衣食豐足‧六者‧疾疫不臨‧七者‧離水火災‧八者‧無盜賊厄‧九者‧人見欽敬‧十者‧神鬼助持‧十一者‧女轉男生‧十二者‧為王臣女‧十三者‧端正相好‧十四者‧多生天上‧十五者‧或為帝王‧十六者‧宿智命通‧十七者‧有求皆從‧十八者‧眷屬歡樂‧十九者‧諸橫消滅‧二十者‧業道永除‧二十一者‧去處盡通‧二十二者‧夜夢安樂‧二十三者‧先亡離苦‧二十四者‧宿福受生‧二十五者‧諸聖讚歎‧二十六者‧聰明利根‧二十七者‧饒慈愍心‧二十八者‧畢竟成佛。復次虛空藏菩薩‧若現在未來‧天龍鬼神‧聞地藏名‧禮地藏形‧或聞地藏本願事行‧讚歎瞻禮‧得七種利益‧一者‧速超聖地‧二者‧惡業消滅‧三者‧諸佛臨護‧四者‧菩提不退‧五者‧增長本力‧六者‧宿命接通‧七者‧畢竟成佛。爾時‧十方一切諸來‧不可說不可說諸佛如來‧及大菩薩天龍八部‧聞釋迦牟尼佛‧稱揚讚歎地藏菩薩大威神力‧不可思議‧歎未曾有。是時‧忉利天‧雨無量香華‧天衣珠瓔‧供養釋迦牟尼佛‧及地藏菩薩已‧一切眾會‧俱復瞻禮‧合掌而退。

地藏菩薩本願經　卷下

讚

地藏本誓　校量經因　癃殘瘖啞是前生今世諷大乘
福利無窮　決定寶蓮生
南無地藏王菩薩（三稱）

地藏讚

地藏菩薩妙難倫　化現金容處處分
三途六道聞妙法　四生十類蒙慈恩
明珠照徹天堂路　金錫振開地獄門
累劫親姻蒙接引　九蓮臺畔禮慈尊
南無九華山幽冥世界　大慈大悲　地藏王菩薩

南無地藏王菩薩（數百千聲）

三皈依

自皈依佛　當願眾生　體解大道　發無上心
自皈依法　當願眾生　深入經藏　智慧如海
自皈依僧　當願眾生　統理大眾　一切無礙和南聖眾

回向偈

願以此功德　莊嚴佛淨土
上報四重恩　下濟三塗苦
若有見聞者　悉發菩提心
盡此一報身　同生極樂國

補闕真言

南謨喝囉怛那。哆囉夜耶。佉囉佉囉。俱住俱住。摩囉摩囉。虎囉。吽。賀賀。蘇怛拏。吽。潑抹拏。娑婆訶。

補闕圓滿真言

唵。呼嚧呼嚧。社曳穆契娑訶。

七佛滅罪真言

離婆離婆帝　求訶求訶帝　陀羅尼帝　尼訶囉帝　毗黎你帝　摩訶伽帝　真陵乾帝　娑婆訶

滅定業真言

唵　缽囉末鄰陀寧娑婆訶

佛子所造諸惡業　皆由無始貪瞋癡
從身語意之所生　一切佛子皆懺悔
有情所造諸惡業　皆由無始貪瞋癡
從身語意之所生　一切有情皆懺悔
孤魂所造諸惡業　皆由無始貪瞋癡
從身語意之所生　一切孤魂皆懺悔
眾生無邊誓願度　煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學　佛道無上誓願成
自性眾生誓願度　自性煩惱誓願斷
自性法門誓願學　自性佛道誓願成

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釋「地藏菩薩本願經」之經名

　　今天，是第一天講「地藏菩薩本願經」。

　　其實此經的經名，應該有三，而「本願經」是一個名字；那麼，也有講是「本行經」（也是一個名字）；另外還有一個講「本誓經」，也是這本經的經名。因此，它可分成三個經名。

　　所謂「本願」，就是地藏菩薩本來的願力、願望。我們曉得每一個人本身都有願望的。有的人小時候志願做什麼……像師尊小的時候，也有志願。小時候老師發題目給你，他給的作文題目就是－－「我的志願」。很多人小時候志願當總統，他不知道總統只有一個。小時候的志願，也有人要當老師的，為什麼呢？因為，我覺得當老師很威風的，他可以經常打我們手心，不會被打。所以，我認為老師就是一級棒的！那時候的志願就是當老師。

　　所謂「地藏菩薩本願經」，這「本願」兩個字，就是本來的志願。那地藏菩薩本來的志願是要作什麼？就是祂的本願經。還有「本行」呢，也差不多啦！為地藏菩薩本來所行的一切，祂所做的一切，就是「本行經」。

　　還有「本誓經」。「本誓」，為地藏菩薩本來的誓願，祂的誓願，就是祂所發的誓，地藏菩薩發了誓、也發了大願，而祂本身又有大行，祂所做的一切善行，就是本行。那麼也可稱為本「行（ㄏㄤˊ）」吧！不是的，不是本「行（ㄏㄤ ˊ）」，是「本行（ㄒ一ㄥˊ）」。台灣人稱本行（ㄏㄤˊ），「你本行（ㄏㄤˊ）在做什麼？」意為：你本來在作什麼？這都是有點關聯，有這些味道在裏面。

　　在印度有一本經是很有名的，這經叫做「本生經」，是釋迦牟尼佛的本生經，是講過去的。「你過去怎麼啦、現在怎麼啦」，講過去是怎麼樣子的，這叫做本生經。

　　其實「地藏菩薩本願經」，這部經裏面也談到地藏菩薩的過去世，但是不能說此經有一部分講過去的就叫「地藏菩薩本生經」，因為這裏面不完全講過去的，所以它還是「本願經」。

　　「地藏」就是「地藏菩薩」。那麼，「菩薩」也叫做「地藏」。不是的，不可以這樣子講﹒我是說這位菩薩叫做「地藏」，地藏也是菩薩，這是通的。因為菩薩是代表多數的，但是地藏菩薩只有個數，就是一個，這個……我們曉得「菩薩」兩個字了吧！「菩提薩埵」，「菩提」就是覺，覺悟的覺；「薩埵」就是眾生。去覺悟眾生，就是「菩薩」。梵語就是「菩提薩埵」。

　　今天，我們講「菩薩」，就是簡單的取其中兩個字叫「菩薩」，其實就是「菩提薩埵」。「菩薩」的意思就是覺有情，去覺悟有情的眾生，就叫做「菩薩」。

　　「地藏」兩個字講起來，有很多的意義在裏面。「地」我們當然曉得是「大地」，不是「天」就是「地」。那現在講的是「地」，其中有很多的意義，你要學習這個「地」，其本身有很多這種性－－地的性－－在裏面！我們曉得地水火風，第一個字是「地」，（我們身體是由地水火風所成），「地」字包含了很多的意義，這講起來也講不完。簡單的說，這「地」本身，是我們學佛的基礎，以前有人在問一個道德很高的行者：「什麼是道？」行者就一手指天、一手指地。此人再問行者：「這是什麼意思？」行者就指心。是什麼意思呢？他說「你要學習地、你要學習天。」（師尊再指心）那再來是什麼意思呢？「你要學習地、要學習天。」。下次如果有人給你問道、問佛、問什麼……，你就這樣子指就沒有錯。

　　其實道教的老子－－道德天尊，祂也講過：人要法地，地法天，天道自然。就是教你先學地，再來學天，最後學自然。就是這個道理。下次你們可以雕這個「蓮生活佛說法圖」，就雕這個樣子（師尊一手指天，一手指地），這一手指天、一手指地，沒有錯的，這個已經天地之間都包容，此就是「道」。問你「道」怎麼學？我的心要去學地跟學天。「地」有很多特性：能夠忍辱、有很堅硬的特性－－堅硬就是精進、百折不回。不像現代人，學三天就想要爬上天，那很偉大啦？還沒有開始學，他已經很偉大了！很了不起了！這學一個月、學一年、學二年，他都已經把師尊看扁了。你師尊這樣子，我這樣子。我實在是想不出來，我已經學了廿幾年了，還這樣子，你學三個月就自滿，就看不到了。所以人就是如此，剛剛學到一點新的東西，就以為自己已經很偉大了。其實不是這樣子的。學了廿年，還是很渺小的。

　　「地」有忍辱性，人家踏在它上面，它都不動的。「地」本身有不動的性、忍辱性、有精進百折不撓的個性在裏面。所以，你要先學「地」。學佛初發心，到長遠心，就是要學「地」。它本身不動的、很堅固的、心不變易的。而且，「地」能夠成長萬物。你今天……誰不踏在地上？有任何東西不生長在地上，它就不成！米、麥、稻、青菜、樹木，任何一個植物、動物，都是依賴大地的，它能夠養育群生，像菩薩一樣的，這就是「地」本身的特性。所以，你作一個菩薩，你就是要養育群生，就像大地一樣，能夠生出萬物。所以，這地藏菩薩取名的這個「地」，是很偉大的！

　　還有「藏」的意思，是寶藏。地藏王菩薩的「地藏」兩個字，就是：我以大地的這種精神，寶藏了所有的法寶，以覺悟來度化一切有情。這就是「地藏菩薩」的稱號。「本願」則是祂原來本身的志願，原來地藏王菩薩的願力。「經」這個字……我們中國有經、史、子、集，把古代印度的這些佛典，把它翻成中文後，都加上一個名字「經」。「經」的意思就是「經緯」，為聖人的垂訓，即聖人遺留下來一種教示，教育、開示我們的話。「經緯」，我們學地理的，都曉得經緯度多少，東經多少，緯度多少，這表示一個規矩，即聖人所教示下來的規矩跟開悟的話，都是叫做「經」。

　　那麼，我們第一天開講地藏菩薩本願經，就是要教大家地藏菩薩祂本來的願力，聖人跟我們開示的話。

　　在海外的地方，講台語，會有很多人聽不懂，因為他們都是「媽媽地」（廣東話，意為馬馬虎虎），都是「識講唔識聽」（廣東話），「識聽唔識講」（廣東話）。有些是廣東人，有些是海外的子弟，當然也有很多台灣人，他們聽得懂台語，但大部分的人，還是以華語、國語為主。所以我講這地藏菩薩本願經，講密宗道次第廣論，講阿彌陀經、圓覺經，都是用國語開示的原因在這裏。

　　「藏」，寶藏，最主要是講法寶，佛法是一個寶藏。地藏王菩薩的修行很高，祂有很高的境界，像地球一樣的法寶，都在這位菩薩的身上。

　　但也有一種說法：為什麼叫做「地藏菩薩」呢？大家都知道的，這地藏菩薩專度幽冥眾生，所以又稱為地藏，因為是地獄裏面的幽冥教主。但是大家不要誤會，有些外面的傳說，不一定很正確，他們說這部經：「你不可以唸的，唸了以後，因為是幽冥界，所以幽冥就會出現。」又有很多人講：「我們一般人不可以供奉地藏王菩薩，否則，一供奉的話，就會引來很多的幽靈。」這些說法都是不正確！為什麼呢？因為你讀了這本經之後，你就了解：這是地藏王菩薩祂的願力，祂本身講出來的……好像是說這是佛陀本身講出來的話哦！

　　釋迦牟尼佛講這部經，主要是講這地藏菩薩本來的願力，並不是唸這部經以後，會招來很多的幽冥，或者因地藏菩薩引來很多的幽冥，其實，不是的！這本經也提到：只要你供奉地藏菩薩，會有很大很大的功德。而這部經裏面也有功德品，說明唸這部經有什麼功德。我們只要照著地藏菩薩這樣去做、去行的話，也等於是地藏菩薩。因為地藏菩薩的願力是這樣，假如我們修行人，也跟地藏菩薩一樣的這種願力的話，你自己不是地藏菩薩嗎？所以，你也是一個大願的菩薩、大行的菩薩、大誓願力的菩薩。

　　因此，不是只有祂才是菩薩，我們所有的眾生都是菩薩，只要你去按照某一尊菩薩的願力去做，去行，守著這個誓願，都是菩薩的。

　　今天，你出去覺悟有情，使有情的眾生能夠開悟，你就是菩薩。所以，因為提這個經名，就說到「一手指地、一手指天」，假如你也是這樣子去做的話，用你的心去學地、去學天，去覺悟眾生，你的將來雕成一尊金身，就雕這個樣子（師尊作一手指天、一手指地姿勢）。我告訴你：這個菩薩名字叫做天地菩薩。為什麼呢？因為你是去學地、學天，去覺悟眾生。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

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忉利天宮

【釋經文】忉利天宮神通品第一

　　『忉利天宮』在佛教的經典裏面，是三十三天的天主。在須彌山的半山之間，是四天王天。我們曉得東南西北、四大天王，則四大天王在須彌山的半中央。須彌山頂，就是忉利天。這天是護持佛法的，是一個很大的天主。

　　現在很多人把『忉利天』看成是天的總部，因為在其中央是忉利天宮，周圍是東南西北各八天，四乘八是三十二，加上中央須彌山頂的忉利天宮，就是三十三天。所以在須彌山平擺的一共有三十三天，中央則是忉利天宮。

　　而忉利天宮的主人就是『天主』，又叫做『帝釋』，也有稱作『因陀羅』。在佛典常提到的『釋提桓因』，也是天主的另一個稱呼。

　　這個天，師尊很清楚。它那邊有個城叫做『喜見城』，是很大的一個城，為黃金所建立起來的，連城牆都是黃金所建的！

　　此城的中央有一個堂，叫做『善法堂』，是因陀羅(即釋提桓因)，在那裏meeting的地方，是meeting center，會議中心。平時當然有開會，有客人來就在那裏辦筵席、辦喜事。啊，不是喜事，筵席就是大家在那邊吃飯的地方，很大、很漂亮、很莊嚴。天上是很美妙的，人間怎么的美，都輸給這個天的。人間的色相，是跟天沒辦法比的。天上的人，身上發出來的香，是自然的，而且永遠不滅的，不會消失的。天上的光是永恒的，天上的這種乾淨，不是像我們每天晚上要洗澡，洗好澡要抹香水，還要塗粉擦胭脂，這樣才會好看、有香味，天上那些都是自然的。其色澤很美，空氣也非常好，永遠如此，連聲音也是非常美妙的，光彩是非常迷人，不像我們世間的這種光彩。天上的光彩，又跟一般的光彩不一樣。天人的享樂，是超過於世間。密教裏面有教我們修『天瑜伽』，你可以到那個境界去，由那個境界進一步再修。

　　因陀羅住的地方，有善法堂，周圍有喜見城，圍繞起來。我本人對那邊的地理非常的熟，因為我也很喜歡那裏。在以前我寫的『幽靈湖之夜』那本書也提到：我曾經到了喜見城、善法堂，那時的釋提桓因(帝釋、因陀羅)請客，我曾經在那邊當一個客人、吃過飯。所以，我對那裏很熟。那裏的門也是很多的，如此多的宮門，都是用七寶去造的，跟西方极樂世界，非常的彷彿。雖然是在欲界天裏面，但是它的天非常莊嚴、非常的好，而且那個光，是非常的柔和。所見的東西，都是很唯美。那裏的天人，都是非常享樂的。

　　假如你們想去的話，跟師尊買一張門票，將來也可以去。可是你們去到那裏，可不能炒地皮。我們知道很多台灣來的，作建筑商，很喜歡炒地皮，他們到那裏都喜歡炒地皮。

　　在天上界，非常廣大。在佛典記載忉利天宮，其形成是因為『迦葉佛』的緣故。(不是大迦葉)因為『迦葉』這兩個字在印度，很多人都取這個名字。而這『迦葉佛』當然不是『大迦葉』，是在佛陀以前的一個佛，圓寂之後，有一位發心很善良的女子，發心為迦葉佛建塔。，有三十二位女子?忙她建塔，後來，她們因為有此建塔功德，所以這女子升上了天，就成為三十三天的天主，而其他周圍三十二天，也都是這些?忙建塔的女子。其本身有善的因緣，以後上升天界，就成為天主。在佛典裏講三十三天主的由來就是如此。

　　那麼，大家會以為釋提桓因、帝釋、因陀羅，難道是女的嗎？那就不是了。因為會有變化的。男女相是娑婆世界才有的。這欲界天還是有男女相，但她轉化成因陀羅升上天之後，就成為男相。所以，在三十三天的天主，都是男相的，並不是女相。像地藏菩薩……你看地藏菩薩本願經就知道：祂以前有幾世也是女相，不是男相，作光目女就是女相， 不是男的。成佛成了菩薩以後，祂就轉化為男相，是這樣子的。

　　那麼忉利天宮還有什麼好講呢？它是天上界的，歡迎大家去那裏觀光，很好的地方，一去就不想回來。其實，去了就不會回來的。而喜見城的周圍，像我們北京故宮一樣，周圍也有四個很漂亮的塔，大家知道那是什麼塔呢？這個只有我知道。一個塔叫做『箭塔』，弓箭的『箭』；一個是『髮塔』，頭髮的『髮』；一個是牙塔，牙齒的『牙』；一個是『盔塔』，不是吃虧的虧，而是鋼盔的『盔』。為什麼呢？因為這因陀羅，祂是尊崇佛的，佛在娑婆世界的東西，祂把它拿了起來，然後到了喜見城的周圍，建了四個塔，這是天上的塔。

　　『箭塔』就是釋迦牟尼佛悉達多時代，祂經常玩射箭，其中祂經常放在身上的箭，不是寶劍的劍，而是射箭的箭，而帝釋取了這支箭回到天上，建了一個塔供奉，就叫做『箭塔』。

　　『髮塔』是釋迦牟尼佛現比丘相的時候，祂把祂的頭髮理掉，這因陀羅 下降，把這頭髮拿走，到天上，以這個頭髮去建寶塔，就是髮塔，就是釋迦牟尼佛的髮舍利塔，而且供奉在喜見城的髮塔。

　　另外，還有『盔塔』，鋼盔的盔。那是佛陀(修苦行)時代，祂餓得快要死掉，在恒河旁邊在那邊喘。那個時候有個牧羊女，拿著羊乳來供養釋迦牟尼佛，佛陀就拿缽去裝羊乳，喝了它就恢復精神、體力。當時佛陀的缽，也是被因陀羅拿走，把那缽供奉在喜見城，就建了一個塔，所以就變成了『盔塔』。(缽)那個東西，好像鋼盔一樣，倒過來就是鋼盔，像阿兵哥戴在頭上的就是鋼盔，但翻起來，是可以吃東西，就是那個叫做『盔塔』。

　　另外，佛陀圓寂了以後，祂遺留了很多的佛牙，因陀羅就拿了這佛牙，上了忉利天，在那邊建了一個塔，就是牙塔，是圓寂以後的一個塔。

　　所以，在喜見城的周圍，有四座塔，這是佛陀的四座塔。

　　大家知道的，師尊到了中國山西的太原，到了雙塔寺，師尊有合掌、拍掌彈指，跟那雙塔作一個頂禮。很多弟子在旁邊看：咦！師尊怎麼對這兩個塔頂禮，為什麼要對這兩個塔頂禮，很多人不明白。因為這塔本身，當初的時候，有講過的，在佛典釋迦牟尼佛也講：有誰可以作成塔的？佛圓寂以後可以作成塔，聲聞阿羅漢過世以後可以作成塔，轉輪聖王過世以後可作成塔，菩薩過世以後也可以作成塔。佛、菩薩、聲聞、轉輪聖王都可作成塔。

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塔就是放遺骨的地方。見塔如同見佛，看到塔就等於看到佛一樣。所以，我們修行的人，對塔要禮拜。在密教裏面，大日如來的三昧耶行就是地水火風空，造成的五輪塔。你看密教裏面作五輪塔的塔像，那就是象徵大日如來：地水火風空五輪，是大日如來的三昧耶身。看到五輪塔，當然要恭敬頂禮、合掌禮拜的。

　　師尊到了雙塔寺，看見塔當然要合掌頂禮，見塔如見佛。因為它裏面放的，假如不是聖人的遺骨，那麼一定放一些佛典，或者佛教的東西、佛的文物在裏面，那是紀念聖人的地方，所以一定要頂禮。

　　像我們這一次到五台山，看到章嘉活佛的舍利塔，還有大白塔，那都是要恭敬頂禮的，見塔如見佛。密教裏面，像達賴喇嘛、班禪喇嘛好幾世，祂們也是作塔，把自己的肉身，荼毘以後，把骨灰放在塔裏面。所以我們見塔，就知道是聖人所在的地方，是清 淨的地方。所以，必須要合掌頂禮。那麼，忉利天宮有四塔，就是『牙塔』、『髮塔』、『盔塔』跟『箭塔』。有善法堂、喜見城，有因陀羅住的地方。那喜見城很大的，大到什麼樣子？我也講不出來。因為大到看不見邊。在佛典裏面有記載那喜見城有多大，門有多少？當然像娑婆世界，北京的故宮，是比不上的。那九千九百九十九間的house，是比不上這個喜見城的。所以升上這忉利天宮，還是很好的。這是講解『忉利天宮』。

　　那麼，再講『神通品』。『忉利天宮神通品第一』，這『第一』兩個字只是個開始的目錄，第一篇。好像一、二、三、四、五、六開始的時候是第一嘛！『神通品』是講佛陀在那裏演化的神通。很多人講佛教是不講神通的，但是，事實上你翻起佛典，第一篇，開始就是講神通的。那裏有不講神通的？都是要講神通的。像我這次講『地藏菩薩本願經』，我開始講述時，地藏菩薩也有來加持。

　　像我講的『密宗道次第廣論』，宗喀巴在虛空中顯化來加持。現在我講『地藏菩薩本願經』，昨天地藏菩薩也顯化來加持。那我昨天為什麼不說，要到今天才講呢？因為昨天講就是老生常談。人家會聽膩的，說你老是講什麼菩薩，宗喀巴祖師來給你加持。我們都沒有看到。

　　我覺得現世的神通有三：一個是真實的、很真很真的；一個是假的，是謀名謀利的。有些人本來沒有神通，什麼都沒有，但是他為了名，為了人家相信他，給他一點供養，或者他謀這個名，『假如我有神運，哇！這個不得了。』這個就地位很高了。那是假的、謀名謀利的神通，本來是沒有的，他卻說有，那是假的。有真有假，還有精神失常的。 Crazy people！

　　你去精神醫院，裏面的病人，事實上他們聽到東西，確實也看到東西，你說他是假的，他講的都是真的，確實看到啊！他一下子看到媽祖，一下子看到耶穌，一下子看到聖母瑪利亞、穆罕默德，你看他的表情，難道是假的嗎？不會是假的。只是他的精神已經『休帕電』(台語，意為短路)，陰陽電交錯之後，就會產生一種混亂，連影像都會產生出來的。不要說精神病，隨便拿一個棒子在你頭上敲一下，你也會『哦！好多星星，好多star！』畫漫畫的，畫人被敲一下，都會出現很多star。哦！滿天都是星星。其實那裏有星星，沒有的。但是他確實看到啊！那些想財想瘋了，給他敲一下。哦！滿天金條！你生病的時候有時會看到。佛陀在比喻時，經常這樣子講。

　　像我們修密的人，修到某一個程度，產生定境的時候，他會產生一種力量，那就是定力。而定力產生出來的話，他會有一種接触的，這種接触，也可以叫做『神通』，定力產生出來的三昧耶法力，就是神通。

　　我經常講：我能夠有所見、有所覺，而你們很多人不一定是有所見、有所覺，就不相信我。那你要知道：只要把自己的身心，融入虛空之中，把自己的體性，也就是自己的靈性跟佛菩薩的靈性一樣的時候，此時就會有所見、有所覺、有所觸，這個也就是神通嘛！因為你此時的靈性，不是凡夫的俗性，而是屬於一個菩薩的屬性，既然如此，你就可以面見很多的菩薩。

　　所以你看見地藏菩薩，在虛空中顯現給你加持，這並不是精神病患，也不是假的。你們跟著師尊這麼久，你看師尊是個神經漢嗎，對不對？所以，很多的人都會講：盧胜彥的精神有問題。沒有錯！精神有問題，可以見神見鬼，因為他已經『休帕電』、『銹斗』(台語，短路之意)，已經產生了一種幻覺，可以見神見鬼。但是有一種真實見，跟精神病患不一樣，是修行改變他本身的性，跟菩薩性接近的時候，你可以見如來、菩薩，這是屬於真實見，就不同了。

　　當然神通也有假的，為了名聞利養，當然也有假的。而師尊是有所覺。這覺就好像知道了﹒像你坐在這裏，你就知道周圍，這個無形的。像我作供養，我能夠知道佛菩薩諸天有沒有來受供。這就是你知道，因為你自己本身有觸覺，有感覺，心裏也有覺，甚至你有真實見。所以我講到『神通』，難免還要再講一下，因為其中有很大的神通力，當然也有很小的神通力，甚至鬼都有五通。

　　像千里眼能夠看到千里以外，順風耳能聽到很遠的。其實這種覺，倒不一定是人才有的。有些動物也有的，能夠聽到很遠的聲音、有預感、預知。在火山要爆發的時候，山中的動物都已經知道了，牠們已經事先逃離．．．．．．等，這種現象很多。某一部分比較發達的這種覺，在我們人的身上，你的某一部分比較發達的這種覺，把它顯現在一般人作不到的地方，就叫做『神通』。

　　甚至你能夠知道很多過去世的事情，那麼這就屬於『宿命通』。你心裏能夠覺知很多的，就叫做『心通』。你能夠神行到某個地方去的，就是『神足通』。你能夠看到很遠的，就是天眼通。你能夠聽得很遠的，就是『天耳通』。你能夠證明自己的煩惱已經完全消除了，智慧無漏了，一切圓滿了，就是『漏盡通』。神通就是這樣子，在佛典有記載，佛菩薩都有神通的。那麼有神通的，倒不一定是佛菩薩。為什麼？因為鬼也有五通，祂也能夠神行，比較厲害的一個晚上能夠走一千里，差一點的晚上走五百里，這個就是神行(神足)。

　　不過這裏的神通品，是釋迦牟尼佛，演化祂的神通。『忉利天宮神通品第一』。為什麼是忉利天宮呢？因為釋迦牟尼佛以神足，到了忉利天，在那邊說法，所以叫做『忉利天宮神通品第一』。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

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如是我聞

【釋經文】（二）

「如是我聞‧一時‧佛在忉利天為母說法‧」

　　在這麼一段裏面，提到『如是我聞』。我們所有的佛典裏面，都有這四個字。當初釋迦牟尼佛要入滅的時候，阿難尊者就去問佛陀：將來要結集經典，開始要寫經的時候，要以那四個字作為開始。而佛陀就對阿難尊者講：『就是釋迦牟尼佛說，你親耳聽到。』亦即『如是』─釋迦牟尼佛講；我聞─阿難尊者親耳聽到。這四個字在佛典，每一次翻開佛經，前面開始的第一句話，就是『如是我聞』。這是根據阿難尊者結集經典時，用的前面四個字。

　　現在師尊每一次講經，大家都知道的，前面會講說─『密宗道次第廣論』或者是『地藏菩薩本願經』。最後就會來個『嗡嘛呢唄咪吽』。這好像就是個形式。

　　其實在印度，我們知道的，他們印度人有一個習慣，對歷史跟時間，不是很重視，所以在時間上，不是非常的準確。當時他們有一個習俗，就是這個人在演講的時候，底下假如有人在作筆記，(現在是不是這樣子就不知道了)……在古印度時代，好比說?王在演講時，若底下有人在作筆記，就要被抓起來，因為這樣是很不禮貌的行為。像我現在在講， 你們在底下作筆記，我就把你們抓起來，因為這是不禮貌的行為？他們印度卻是這樣子的，這是一個地方的習俗。

　　所以當初佛陀說法四十九年，講到七十九歲，卻是沒有記錄的，那麼，憑什麼呢？憑著底下的弟子，大家聽了以後，一句一句的把它裝起來、接起來。所以這阿難尊者是博聞強記，他這『多聞第一』是名不虛傳，假如要我來記，我昨天講的，今天我就忘了，我記不住的。其實我記憶力已經不錯的了！但是，坦白講，有很多事情你也會記不住的。但是， 阿難尊者能夠記住長遠以來釋迦牟尼佛講的這些經典，實在是非常了不起。還有很多弟子也是一樣。所以他們有些弟子會集結，以前師父(佛陀)講過什麼話，他們就把它寫下來，這是很不簡單的。

　　『如是我聞』就是當時佛陀要走了，要離開娑婆世界時，祂對阿難尊者講：『你們寫經開頭就用這四個字。』可見當時就是沒有記錄的。對不對？因為祂要走的時候，祂才跟他講你開頭的時候要用『如是我聞』。

　　再來呢，就是『一時』。我講這印度人沒有歷史觀念，他只能夠講一時，就是那個時候，也就代表佛陀說法的時候，那到底是什麼時候呢？就沒有辦法講得更清楚。這印度的歷史，也是很含糊的。印度人跟中國人比較起來，中國人比較有歷史的觀念。你看中國的整個歷史，朝代分得很清楚。唐虞夏商周，各個朝代，多少年限。以及皇帝當了多少年，什麼時候出生，什麼時候死，幾乎都很清楚。

　　但印度人他卻不重視歷史，所以佛陀到底是什麼時候出生，什麼時候死？佛陀到底活幾歲？到現在都還是一個謎。你看新加坡、東南亞，在做這個『衛塞節』，佛陀的生日，而我們台灣、中國在作佛誕，包括在印度、斯里藍卡，在日本……作佛陀的生日，通通不一樣，怎麼搞得會這樣呢？因為只講─『一時』，佛陀就生出來。他們都只有講『一時 』 ，這是沒有時間觀念的。『一時』就生，『一時』就死，沒有辦法，他們就是這樣子。

　　而在天上也很難講，因為這部地藏菩薩本願經，是在忉利天講的。『如是我聞，一時，佛在忉利天為母說法』。這在忉利天上，到底要講那一年、那一月、那一日？到底是要講娑婆世界的年嗎？也沒辦法講。因為我們有時候這樣子，按照現在目前的宇宙觀，天文都以光年來記，什麼是光年？那是沒有辦法統計的。你說地球這樣圍繞太陽，那麼更遠的星球，圍繞著整個太陽系在循環，它只要繞太陽系一圈，就幾萬萬年，沒有辦法數的，不可算計的、不可說的！

　　在印度的歷史上比較含糊，我們中國人對歷史有考證：這個到底是那個朝代的東西，經典是在那個朝代印的，或者用考據來證明歷史。但是，印度人卻對歷史很含糊，所以到目前為止，釋迦牟尼佛到底是什麼時候生的，祂活幾歲，都是差不多。甚至釋迦牟尼佛，其父親叫做『淨飯王』，母親叫做『摩耶夫人』。祂這個國在中印度的那個地方，你畫出來！而且這個國在歷史上有沒有記載？都成問題。所以印度，對於歷史，他們沒有考證。

　　很簡單的講一件事情：釋迦牟尼佛講華嚴經，華嚴經是祂第一個講的，十玄六相，十玄門……杜順和尚從華嚴裏面提出十玄門，就是華嚴經的東西。祂講華嚴經之時， 舍利弗尚未皈依釋迦牟尼佛，『一時』釋迦牟尼佛在講華嚴，那麼聽眾當中卻有舍利弗。啊！舍利弗那時都還沒有皈依，他是以後才皈依的，怎麼說是舍利弗來了呢？

　　而印度人比較容易大而化之。啊！不要緊啦！因為華嚴時期，是這個過去、現在、未來三者通通打通的。舍利弗他雖然沒有皈依，但是他注定是佛陀的弟子，所以他的神就已經來聽法了。所以佛典的考證，在某些地方，用我們現在科學研究來講，是有問題的，有很多是很矛盾的。明明講華嚴經的時候，舍利弗沒有來皈依，怎麼名單裏面有他？這就令人會提出問題來，可能是寫經的人一看：十大弟子大概都到了吧，就把舍利弗加上去，也有可能。但是我們現在的人就講說─因為華嚴是說現在、過去、未來，三者通通打破的，所以舍利弗有可能是元神，就來在那裏，坐在底下聽法，這是有可能的。

　　這閒話少說，言歸正傳。這一時呢，就是那個時候，就是這樣子很快的。再來講：『一時，佛．．．．．．』這『佛』當然是指釋迦牟尼佛。『釋迦牟尼』這四個字，大家 都知道的，叫做『能仁寂定』，也有人講『能仁寂然』，意為『能夠行慈悲(能仁)；能夠寂住，就是心裏非常平靜的住在定中而不動』。這就是『釋迦牟尼』四個字的意思。其當中所提到的佛，即指『釋迦牟尼佛』。

　　在忉利天，(上次師尊已經跟大家講過)於喜見城、在善法堂，在那裏大開筵席，不是，是大開法 會，跟所有的天人說法，而主要是為摩耶夫人說法。摩耶夫人就是釋迦牟尼佛的mother。她生了釋迦牟尼佛，七天以後，她就圓寂入滅，因為是佛母，而且她一生當中也是行善布施，所以她就往生在忉利天。而釋迦牟尼佛當然是為了祂的母親，才上了忉利天，說法給摩耶夫人聽。

　　摩耶夫人生出釋迦牟尼佛，也是神通。怎麼會是神通呢？很簡單的，釋迦牟尼佛出生的時候，是從摩耶夫人右手的脅下(腋下)，我們台灣說『該邊』(台語，腋下之意)、『過人腳』(台語，同上義)生出來的。這個在醫學上證明，在現代的科學跟醫學講起來，都是不可能的。那裏小孩子是從這裏出生？把所有的醫生抓來，問他『有人從這裏出生？』這那有可能？那一個婦產科醫生是從這裏把人接生？絕對沒有這回事，但是這是神通，不同。

　　佛陀是入胎，入到摩耶夫人的胎，是聖靈入胎，所以從其右脅而生， 好像手是扶著枝，然後按照佛經所講，是從這裏生出來。不過這個是無獨有偶，就是還有人從這裏出生的。誰呢？『老子！』是這樣子出生的。老子是在李子樹下出生。她母親懷胎八九十年，然後才生下老子。這種事：現在的醫生來看……也是胡說八道！但是，中國的聖者(指老子) 也是一樣從腋下出生，一出生頭髮都白了，鬍鬚都那麼長，所以成為老子。他沒有父親、沒有 father，因為在李子樹下出生所以姓李。其實，沒有父親的人多得很！今天……這些 lady,have the baby...but no have the father...too much！多得很！很多都是這樣子，其實是真的有父親， 不是沒有，是不知道父親是那一個。

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但是，像耶穌出生，祂是聖靈懷胎，約瑟還沒有跟瑪利亞結婚，瑪利亞就有了baby，是聖靈懷胎，就是純女即出生baby的，在中國大陸稱呼這種女孩子叫做『純女』 。我們台灣叫『處女』，又稱為『在室女』；男的叫『在室男』。而『在室女』也能夠出生，在醫 學上也是講不過去的。但是在神通的宗教裏面，它可以講，因為祂是靈光降在身上產生出來。而摩耶夫人她生出釋迦牟尼佛，就是一個神通。老子從腋下出生，也是神通。耶穌從聖母瑪利亞怀胎出生，也都是神通。

　　而佛陀一出生就是神通，祂一出生就可一手比天、一手比地，我不是講說學天學地，『天地菩薩』就出來了。一手指天、一手指地─『天上地下，唯我獨尊』，祂就能夠講話了，一出生能夠講話的很少。而釋迦牟尼佛是很偉大的，而且是步步生蓮，還會走路，一走路而腳底下都是一朵蓮花，還九龍吐水，給祂沐浴。比了以後，說完話之後，祂就再也沒有講話，這個是釋迦牟尼佛的神通。

　　老子也是很厲害的。道家現在有一部經，聽說是道家偽造的。那麼來講，我的道比佛還高，就寫了一部經，分成三大部分，就是老子生西化胡經、老子化胡經、跟明威化胡經。這部經在佛教界講，是他們修道的人、道教的人，故意弄出來說道比佛還高。是說老子出函谷關，經過尹喜真人，尹喜那時候是個守關的將軍，祂流下五千言的道德經給尹喜。而尹喜最後就得到其傳承，變成尹喜真人。那麼祂出函谷關，是到印度，然後就『速！』，變成釋迦牟尼佛。這道家的人寫：這老子變成釋迦牟尼佛，去教化胡人，那時候指的是印度人，去教化他們。所以它有三部經：老子生西化胡經、老子化胡經、跟明威化胡經。這三部經都講老子西出函谷關，到印度，那時化為靈光，降在摩耶夫人的身上，就出生釋迦牟尼佛，在那時候教化胡人。

　　那佛教徒看了，我們都輸給他，佛教輸給道教？搞了半天，我們教主是老子化生，啊，我也寫一部經，那部經名我忘掉了。是釋迦牟尼佛派了三位弟子到中國，去教化中原的漢人。那麼釋迦牟尼佛派那三位弟子呢？第一個是派老子，第二個是派孔子，第三個是派顏子，就是顏淵。就說釋迦牟尼佛，祂派了三位有名的弟子，去教化中國的那些老百姓。那部經，我把經名忘掉了，有這部經，是釋迦牟尼佛派了三位弟子：老子、孔子跟顏子，又是佛教徒寫……寫出來。所以，這些事情……很多經有時候也是不一定能夠信的。因為有些人他 會編篡，他編出來也講是釋迦牟尼佛說的，另外，有些宋朝的大儒，研究儒學很有成就的這些有學問的人，他自己看了佛經以後，他也可以模仿，可寫出?於儒教的佛經出來，也有可能。所以，經不是完全可以信的。在佛典有些經是真實的，有些卻是偽造的。你假如去考證的話，每一部經都是有一點問題。

　　那這部地藏菩薩本願經，是釋迦牟尼佛在忉利天宮講給摩耶夫人聽的。摩耶夫人就是釋迦牟尼佛的mother，釋迦牟尼佛就是摩耶夫人的son。摩耶夫人生產的時候，有一點問題，所以，才那麼一生出佛陀以後她就走了。

　　那麼你們想老子出生，有神通；耶穌出生，也有神通。耶穌出生時，天上還有一顆大星，照著祂。然後有三個doctor，博士，看著這顆星出來的時候，就去找這顆星，就說這個一定是有聖人出生，所以三個博士去找這顆星而找到耶穌。這是耶穌出生，聖誕節很有名的……有三個博士騎著駱駝，在沙漠的地方，找到馬槽裏面，耶穌躺在那裏。

　　佛陀有神通，老子有，耶穌也有。那你們會問：師尊出生是什麼樣子？師尊跟耶穌差不了多少，我是在雞舍裏面出生，那麼，跟我相印了，因為我?雞。為什麼會在雞舍裏出生呢？因為那時候，剛好美?飛机轟炸台灣，所有的人疏散，師尊的家人就疏散到牛稠溪，嘉義牛稠溪旁邊的一個養雞?的雞舍裏面。那時候我在那裏出生，我又　雞，哇！相印了。剛好雞、在雞舍出生嘛！

　　　　出生的時候……師尊從那裏出生啊？這個我不敢問。是不是從腋下出生呢？我相信師尊沒那麼偉大！不是的。我出生是怎麼樣出生的呢？我媽媽就跟我講：「也有神通哦！」我出生的時候，那產婆（我們那時候的助產士），把師尊抱出來，哇！很小。It’s small baby. Not big.好像才幾磅，跟chicken差不多，很小很小的，這樣子。但是很奇怪的，我媽媽講「穿著白紗……」也就是在我的身上，包滿著白色的紗，跟織的衣服一樣，我出生就穿衣服來的， 這就穿天衣，一層白色膜的天衣。我想：有點像人家在養蠶，蠶吐絲，白色的……把自己通通都包起來，就是這樣子的。我出生的時候，就是在白色的天衣包起來出生的，那時候聽說產婆用了很多的煤油，把白色的這些紗擦掉，亮晶晶的紗擦掉，才整個人可落出來。咦！有沒有人出生是這樣子的，像寶貝蛋一樣出生的？

　　有哦！在封神榜裏面，哪叱三太子，托塔天王李靖的夫人，她生出哪叱三太子，是生一個肉蛋。把蛋切開，小孩子才從裏面出來的。

　　那麼師尊出生的時候，是一個白色天衣包起來的寶貝蛋，是這樣子出生的。我出生也是很奇怪、很特別。你相信不相信？你可能講說師尊現在在畫畫，畫山畫水，隨便說的。不是的！不相信你問我媽媽。她雖然不是摩耶夫人，也不是聖母瑪利亞，但是她的名字也很奇特，她是玉女，她叫盧玉女，玉女耶！也不錯啦！摩耶夫人、瑪利亞，名字都很好。我媽媽叫『玉女』耶！但她現在看起來不像玉女，看起來像阿嬤！但事實上她的名字就叫玉女。所以這個是很奇特的。

　　將來我也有一段出生的故事要告訴大家，現在暫時不奉告。師尊的出生，講起來，在醫學上、科學上，也很難證明的。像身上包著白色天衣的白紗而出生的孩子，到底有多少？他到底如何會出生的？這也是很奇特的。

　　摩耶夫人出生釋迦牟尼佛，很偉大。而釋迦牟尼佛為了報答其母親生出祂，所以到了忉利天宮，說法給摩耶夫人聽。今天就談到這裏。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

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無量世界

【釋經文】（三）

　　「爾時，十方無量世界不可說不可說一切諸佛及大菩薩摩訶薩皆來集會。」

　　『爾時』就是在那個時候，釋迦牟尼佛，佛陀在忉利天宮為摩耶夫人說法的那一個時候。『十方無量世界』，這個『十方』我們平時都是這麼講，說是『東南西北』就是四方，那東南西北的這個東跟南的中間就畫一條線，這樣畫起來就是八方，八方世界，東南西北是十字的，再畫斜斜的二條線就變成八方，八方世界再加上上方下方就成了十方。人家問你十方是那裡？東南西北再畫二條斜的，加上方下方就是十方了。

　　『無量世界不可說不可說』。假如這個世界有人能夠說出來，我給他一百美元，一百美元很少，一萬美元好了，你能夠講出這個世界有多大？我就給你一萬塊美金，現拿的哦！我可以馬上給你。因為這個沒有辦法形容，這個世界無法形容它到底有多大？所以稱為不可說不可說。想不出來當然是不可說，所以人家問佛陀有很多道理的時候，祂都是：『不可說不可說。』其實是講不出來！(眾笑)講不出來就是不可說嘛！對不對？無量世界是很多很多，無量就是數不清的。佛典裡經常提到一句話，叫『三千大千世界』。你知道三千大千世界有多大嗎？我們平時講世界，就是四大部洲。在佛典裡提到的四大部洲跟日月再包括所有的諸天就叫做一個世界。四大部洲是那四大部洲？我們在西游記裡面有的，西游記裡有寫四大部洲，孫悟空是在那一個洲出生的？而我們現在是在那一個洲？叫東勝神洲，南瞻部洲，北俱盧洲跟西牛賀洲，這叫四大部洲，在佛典裡，西游記裡也有寫，四大部洲是這四大部洲，我們現在所住的世界是南瞻部洲，這是以前把這個世界分成四大部洲，現在是五洲，以前是四洲。

　　那麼四洲包含日、月跟所有諸天稱為一個世界，這個已經很大了。一千倍於這個世界叫『小千世界』。一千個小千世界就是『中千世界』，一千個中千世界叫做『大千世界』。那麼三千大千世界有多大？沒有辦法講這個世界到底有多大。

　　以前的天文學家歌白尼，他觀察太陽行走﹐觀察地球，他認為這個地球是圓的。馬上這個天主教教宗發布一個命令，把他抓去關，妖言惑眾，什麼地球是圓的，地球是平的。所以走船他們不敢航行，這個走走走航到邊邊就咚─到地球的邊緣會掉下去。以前的地理老師這樣講，歌白尼發現地球是圓的，地球繞著太陽轉，按照古代天主教的說法：地球是平的。整個太陽是繞著地球，而不是地球去繞太陽。按照以前天主教的說法，地球是中心。太陽應該是繞地球走，不應該是地球繞太陽。結果歌白尼認為是地球繞太陽，而且地球是圓的。就被認為是妖言惑眾被抓去。最後科學昌明以後，天主教也不好意思的說：應該寫一個翻案的判?書說，歌白尼判無罪！給他判無罪。以前是有罪的，說是妖言惑眾。現在科學昌明，覺得以前的審判是錯誤的。所以有時候一般人的想法當中，宗教的理念跟科學的理念不太一樣不太相同。

　　但在釋迦牟尼佛祂本身有天文觀，很奇怪的，在佛典裡面，『三千大千世界』，像這種句子很多，釋迦牟尼佛講在佛典裡經常提到『無量世界』。無量世界就是很大了，無窮盡，這個無量世界很寬廣，無量無盡的世界，這個只有佛陀講的。按照以前的宗教觀，天主教基督教的宗教觀，都是目光如豆。那時候創世紀有講，上帝創造二個光，因為我們人的眼睛一看，一個是善，一個是bad。日月潭叫Sun Moon Lake，只看到一個太陽一個月亮這二個光。

　　現在科學證明聖經所寫的，創世紀裡面有污點，為什麼呢？現在的科學家發現，這二個光是一個光，因為只有太陽發光，月球是因為受到太陽的光照射了以後，反射到地球上，地球的人一看，哦！一個太陽一個月亮，其實月亮本身不發光，是藉著太陽的光反射過來，人看了，才變成月亮有光。好了！現在問題來了，聖經﹐創世紀裡面講，上帝創造二個光，那麼其實你在月球上你看太陽有光，看地球也有光，那麼上帝應該是創造三個光。

　　其實Only one sun has light.只有一個太陽有一個光，對不對？所以圣經本身來講，它先知的智慧不夠，它認為只有一個太陽一個月亮一個地球，其實以後的天文科學證明出來，九大行星通通列出來，海王星、冥王星、天王星，哇！排起來一大串，金木水火土，九大行星通通都出來了。這是以前上帝沒有創造就有的，祂沒有創造怎麼這麼多的ball，不是船呀！是球。這麼多的球排在宇宙星際，而且還不止這些球，按照天文觀察在太陽以外，除了太陽系以外還有很多無量無盡的星系、銀河系等。只有釋迦牟尼佛講無量世界，三千大千世界，只有佛陀講。以前的這些先知、聖經，都沒有講無量世界，只有釋迦牟尼佛講，只有佛經講三千大千世界。日月四大部洲諸天是一個世界，一千個世界是一個小千世界，一千個小千世界是一個中千世界，一千個中千世界是一個大千世界，三千大千世界有多少無量的世界，太大了，你根本無法用腦筋去想這個世界有多大。

　　只有釋迦牟尼佛，佛典裡才講無量世界，三千大千世界。這是佛教思想的超越，不同於一般宗教。一般的宗教small potato chip─芝麻綠豆，都是目光如豆。眼睛看到了才算，那麼天地之大無奇不有，豈是這些小的宗教可以去比量的。佛教就不同了，『十方無量世界不可說不可說』，當然不可說，講不出來。以前我們小的時候，很妙的，有一個同學，我不知道講過沒有？他經常喜歡誇大其辭﹐他說他有一天在菜市場，五毛錢去買了一個燒餅，很大，說多大，他就是這樣比，這樣吧！(師比)這樣大的燒餅，我們就說，啊！這樣呀！不是不是，是這樣，就變成這麼小的一個燒餅。

　　釋迦牟尼佛比喻這個世界，祂都是講不可說不可說，這是無量無止盡的，所以祂在比喻這個佛法的法有多少法門，八萬四千，其實八萬四千代表多的意思，不然就是恒河沙數，恒河沙數也是不可說，沒有辦法去比的。

　　那麼一切諸佛及大菩薩摩訶薩，皆來集會。大家一看就知道了，所有世界的佛菩薩，這些佛菩薩也是不可說，因為祂?那裡來的，沒有辦法講，名稱也沒有辦法講，那些佛無量無數的，佛菩薩通通都來忉利天宮集會。這些大菩薩摩訶薩，摩訶薩它另外有一個意思，這些佛菩薩?那裡來，?別的星球來，another就是別的。星球another的ball，船還是球我不管的。船或者球，總之，我告訴你，你們不要笑哦！現在飛行在虛空之中的都稱為『船』。我有一次到別的地方經過菲律賓，那個講英文的問你到菲律賓來做什麼？我跟他講change airplane就是換飛机，他就跟我講change boat換船，哎！飛机怎麼叫做船？你們有沒有聽過 change boat沒有啊？孤陋寡聞。(眾笑)告訴你，在太空飛的，都叫做船。change airplane換飛机 沒有錯，他聽得懂。但是他給我矯正英文說change boat說換船，飛机也叫做船。你想想看，我們現在講太空飛机嗎？沒有，都講太空船。

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在太空中的都叫太空船，對不對？在太空中運轉的這些都叫太空船，可見我講的是對的，你們的觀念concept，你要知道太陽那邊是有佛菩薩的，大家想太陽那裡有佛菩薩，阿姆斯壯一腳上了月球就看不到，月球那裡有什麼。但是佛經上講太陽有日天子，月亮有月天子，都代表著佛菩薩的名字，那麼星星也一樣有星天子吧！太陽的日天子就是觀世音菩薩的化身，所以觀世音菩薩的道場就是在太陽。那麼大勢至菩薩的道場，這月天子就是大勢至菩薩的化身，大勢至菩薩的道場就是月亮。星星則是虛空藏菩薩的道場。可見很多菩薩都是?外星球來的，都是外星人，祂們都是外星人。

　　哇！外星人坐著太空船來了，那麼太空船就是祂的蓮台，頭上不是有個光圈嗎？很多科學家都認為，這些佛菩薩都是外星人，祂坐著火箭來，火箭尾巴不是放光嗎？就是菩薩圈圈的這個輪，咻！這樣子來。

　　太陽觀世音菩薩，月亮大勢至菩薩，星星是虛空藏菩薩，我們知道這附近的星星、月亮、太陽是?於那一個佛菩薩的道場。那麼更遠的呢？也就是不可說的佛，不可說的菩薩，通通來這裡meeting，meeting就是集會，确實呀！這上面不是寫集會嗎？集會就是來meeting。那麼佛跟大菩薩摩訶薩，『摩訶薩』要跟大家解釋一下，摩訶薩有三個意思，一個是大，一個是多，一個是勝。我們經常講摩訶摩訶就是大，我們真佛宗的淨土叫摩訶雙蓮池，其實它是很大的，所以這種稱為大，『摩訶』二個字就是大的意思。這些佛菩薩為什麼叫做大呢？因為祂們的智慧跟祂們的道，都是跟整個宇宙的真理合一的。釋迦牟尼佛講過一句話：『什麼叫做大？』與道合一者大，你只要跟『道』能夠合一的就叫做『大』。所以不要管誰比誰大，誰比誰小，不要去管，你只要跟宇宙的道合一的都是大。所以這些佛菩薩可以稱為摩訶，因為祂們都是跟道合一的！那麼又有『多』的意思，很多很多的意思，為什麼叫做多呢？因為祂們『正偏知』，正的也知道，偏的也知道，什麼道理祂都知道，所以稱為多。

　　當一個佛，人家問你什麼，你都不知道。一個菩薩，人家問?一個簡單的道理，不知道，什麼?都不知道，這就不行了！到一個佛，做一個菩薩，祂本身對於宇宙之間的道理祂都是清楚明白的，叫做『多』。什麼叫做『勝』呢？佛菩薩本身是非常超勝的，祂超越我們娑婆世界，超越過欲界天、色界天，無色界天，超越過種種的天，所以這個是『超勝』，也就是祂本身非常的高，智慧非常的高明，非常的超勝的，在祂的智慧裡，祂可以說祂超越種種的知識，這就是『勝』。

　　做為一個佛菩薩，必須要是大、多、跟勝，這三個合起來就稱為『摩訶薩』，就是摩訶薩的意思！所以大家要了解我們平時南無地藏菩薩摩訶薩，觀世音菩薩摩訶薩不要只會唸摩訶薩、摩訶薩，不知道摩訶薩是什麼意思，就是大、多、勝。這個『大』是跟道合一的，『多』是祂本身懂得宇宙之間種種的道理，『勝』是超越的，至上的，無上的，沒有比這個更高的。

　　所有的佛、菩薩啊，從各個星球一起到忉利天，來meeting來集會，集會的時候就是聽釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛是主席，祂說法給摩耶夫人聽。所有宇宙之間的佛菩薩，大家通通『下山』來，(眾笑)不是下山啦，是離開所有的星球，來聽釋迦牟尼佛說法，這是一個很大的盛會，很多地方不可說的佛菩薩都來。

　　佛經裡經常有這樣的盛會，每一次有大法會，經常是這樣子的，當時並沒有所謂的麥克風，要講給這麼多的不可說不可說的天人，一定用『心』講的，一定用祂的超能，用超能力去講的。所以當時的聚會都是有『超能力』的聚會，這就是一種『神通』！你到印度的靈鷲山，靈鷲山本身的範圍雖然不是很大，但也可以容納五、六百人，釋迦牟尼佛的弟子，單單羅漢，像五百羅漢，就有五百個，每一次聽法就有三千個，或者一萬、一萬二千、一萬三千，這麼幾萬人的聚會裡，釋迦牟尼佛難道不會喊破喉嚨嗎？這種聚會這麼大，說法一定要用超能力的聲音發出來，讓所有的人都能夠聽到，這裡面講起來也是『神通』。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

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問訊世尊

【釋經文】（四）

　　「讚歎釋迦牟尼佛，能於五濁惡世，現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強眾生，知苦樂法，各遣侍者，問訊世尊。」

　　這一段就是所有來集會的佛菩薩，祂們讚歎釋迦牟尼佛，能於五濁惡世現不可思議大智慧神通之力。這一段在很多的佛典裡面也有的，有相似之處。阿彌陀經裡也是十方諸佛讚歎釋迦牟尼佛，能夠在五濁惡世裡度化眾生，是很不簡單的。我們也是，我自己本身也有這樣的一個感想，娑婆世界要度化眾生很困難，假如佛陀當年，大家都『信受奉行』，現在也不用麻煩我們，大家理個光頭在那邊，一天到晚說法，說個不休，嘴角全部冒泡，『嘴角全全泡』（台語），還不一定度得到啊！你白天講晚上講，寫書、電視、報紙，天天這樣弘揚，不一定能夠有所成，不一定的。眾生頑強難度，所以這裡它講五濁惡世，不簡單，度眾生不簡單。

　　像我們真佛報已經編得很好，編寫用了很多的精神在裡面，每一期它都有一個主題，而且它提供的精神糧食是一種正念，很正確的如來的這種正念，那麼發出去呢！有時候，很多弟子看到，都很傷心的。有時候，你在紐約，在紐約的街上，突然間看到真佛報在底下，很多人踏過來踏過去，不過已經很不錯了，他沒有拿去包豬肉，已經很不錯了。是這樣的，無論怎麼樣，我們度眾生是用盡了所有的方法去度化，但眾生不管是給你吐痰，給你唾棄，給你怎麼樣，還是要度眾生，還是要說法！

　　佛陀說法在娑婆世界五濁惡世裡面，是很難的。像我們昨天所講的，整個宇宙之間那麼多的佛菩薩，你說那裡沒有佛菩薩，多得很哪！數也數不清，不可說的佛菩薩，結果祂們都沒有來，只有釋迦牟尼佛來。祂們當然讚歎祂，真行！去呀！看看差不多了。敢去，釋迦牟尼佛一來，祂們都很讚歎，為什麼，因為清淨的地方不住，要到五濁惡世來受罪、受苦，人家給白眼，好嗎？所以當然所有的佛菩薩都要讚歎，其實暗中讚歎，心裡一定想，去死好了！（眾笑）

　　我自己本人有這種體驗，你把好的東西給人家吃，人家拿了以後，丟到垃圾桶、糞坑裡面，還要兇你。其實你是一片好的心意，就是把自己整個的心肝，通通掏出來，把自己的心拿出來，也沒有用的。人家有時候也會嫌你，就算你把心掏出來，好！我做給你看，我完全是清白的，我一切所傳的都是正念正法，我把全身都剖開來給你看。沒有用的！所以在這個五濁惡世，就算大聖如佛陀─你看印度，佛教在印度就沒有了。佛教等於在印度就完全消失了。為什麼呢？因為雖然佛教的發源地在印度，但是印度人並沒有接受佛教，到最後，並沒有接受呀！

　　所以佛陀說了四十九年，嘴呀！講得口水都乾了，但是那裡也不是有緣的地方。佛度有緣人，有緣才能夠得度，你碰到沒有緣的，你怎麼講也是沒有用的，他就是你講你家的，我活我的，沒有用的。所以祂們讚歎釋迦牟尼佛，說：哎！敢去啊！我們都不敢。要去，那當然好呀！要去娑婆世界當然好呀！我們給你讚揚給你讚歎，趕快去送死！（眾笑）這些佛菩薩有時候心地不太好。（眾笑）祂當然讚歎釋迦牟尼佛，但為什麼自己不去呢？讚歎我，就來呀！所以佛菩薩都來娑婆世界度眾生，為什麼衪們都不來，單單推我下去！所以這個我看祂們在讚歎釋迦牟尼佛，我覺得，當然應該讚歎啦！但是那種心理，也不一定好。（眾笑）

　　五濁惡世啊！它這個五濁，第一個是見濁，這個世界的眾生，我見是很重的。我、你、他，就分出來，按照佛的平等思想，我你他都是『一』也！不應該有我見，應該要消除這個我見，其實到最後只有『真見』真理的見解。但娑婆世界的眾生呀，我見很重，以我的生活為中心，很多人都講，我天不怕地不怕，誰都不怕，這是以什麼為中心？以我為中心。他不會聽別人的，不容易聽別人的，我見很重的人，我就是對的，我就是真理。哎！你就是真理，別人講的通通都是錯的，只有我講的才是對的。大部分都是這樣，所以這個會有爭端，會有爭執，卻是從這裡開始，從這個我執開始。有時候我們學佛的人常常講道理，都是替別人想，我們有時候要替別人想，不能老是為自己想，因為我見是私心，是自私的一個心理，這個見濁，指的就是我執很重，眾生都是我執很重的啦！所以夫妻上法庭打官司，爭的就是一個我。我假如替你想的話，那就不用打官司了，這個法庭都不要了，法院也不要了，假如我替眾生想，根本就不用法院，你到法院去做什麼？當然爭的是我對，你才會上法院，所以這個眾生呀！所謂的『見濁』是很重的，我們學佛的人也是一樣，我的才是正的，他們的都是邪門外道，一般的佛教宗派來講，我的宗派才是正的，他們都是邪門外道，我不這樣子講，盧勝彥並不這樣子講，我認為呀！所有的宗派都有它的學問、它的智慧、它的境界，本來到最高的都是一樣，只有開始的地點不同，它的方向不一，我說淨土宗也很好啊！法相宗也很好，唯識宗也很好，三論宗、禪宗、密宗任何的一個宗派都很好，只是它的法有高下不同，境界不同，其實也都很好的，不應該互相批評跟誹謗的，但世人就不同了，他只要執著一就批評二了，這就是一個麻煩的地方。見濁很重，那麼還有什麼呢？煩惱濁！

　　五濁當中的煩惱濁，為什麼有煩惱呢？眾生都有煩惱的，所以是很污濁的，眾生煩惱什麼呢？煩惱子女、煩惱婚姻、煩惱身體、煩惱名、煩惱利、煩惱官司、煩惱種種的是非，都有煩惱的。所以當然是煩惱濁啦！現在這裡誰沒有煩惱的？諸位！現在沒有煩惱的舉手，你自己認為已經沒有煩惱，完全沒有的，請你舉手一下！啊！蓮嶝師，你有沒有煩惱？有。他說有煩惱，明宜法師呢？有，她煩惱。蓮冊法師呢？有沒有煩惱？一點點。已經不錯了，一點點，這個是很上乘的。蓮天呢？蓮天有沒有煩惱？很重。他說煩惱很多。蓮景呢？還是有。這個煩惱是有的，師尊也是有煩惱，我煩惱的是弟子不聽話，對不對？已經進入宗門了，他有時候也會退道心的，所以說，你講開悟的人沒有煩惱開悟的人講沒有煩惱，是沒有錯。開悟的人把世間上的一切煩惱全部通通看開，已經看得開，不管你發生了什麼事，通通是無事，在我來講，現在，就算你發生哇！很重要很重要的事，在我看來，都是無事，沒有事。但是呢？我是希望每一個弟子都能夠這樣的看破煩惱變成通通都無事。所以變成我的煩惱就是希望眾生都能夠完全看破世間的一切，而達到無事的境界，這是我的煩惱。這眾生不能度盡，就是師尊的煩惱。假如每一個眾生都能夠跟師尊一樣，達到一切的事都是無事的時候，那就是眾生都能夠度盡。所以娑婆世界是有煩惱的，這是煩惱濁。

　　還有命濁，人的生命，是風中的臘燭，人的生命真是風中的臘燭，這個命，不容易保得住的。命裡有的很清，有的很濁。那麼清的，沒有真正清的命，都是很濁的這個命。而且朝生暮死，命不會很長久的！就算是修道家的長生之術，也不過多延壽幾年，所以這個命是濁的，很容易可以想出這個命是濁的！

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　另一個眾生濁，娑婆世界的眾生為什麼濁？因為他有六道輪迴，天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，你就在這六道裡面輪迴，這六道都不是很清淨的，都不能夠真正達到覺悟，都有煩惱，都有痛苦的。那你在這六道裡面輪迴，輪來輪去，輪來輪去，一下子變雞，以前我聽我媽媽在唸，唸了一句台語：『生生死死無了期，你趕快去出世。』扣！咕咕！殺雞的時候要唸一句話：『生生死死無了期，趕快去出世，轉到好的地方去。』我媽媽殺雞的時候，也要唸，我媽媽雖然是玉女，但是也是殺雞！（眾笑）也有殺雞她有殺生，她會唸這個，她會唸。我以前在旁邊看她在唸，唸完，咻！那雞就死了。那別人家不敢殺的，就送來我家裡給我媽媽殺，我媽媽就說我又不是這樣的，天天在殺生。輪迴六道很可憐的，你變動物就要給人家殺，你變畜生道。到地獄就更不好了，自己煎熬自己。到餓鬼道，雖然有東西，你也不能吃，就像餓鬼一樣受苦。在阿修羅道一天到晚鬥爭。到了天道雖然享福，福也會享盡的。在人道，哎呀！也不用談了！也沒有什麼真正苦少於樂的，苦也是多於樂的。所以這個眾生濁，你可以想想六道的苦，眾生濁。因為這四個濁，見濁、煩惱濁、命濁、眾生濁，其中循環就變成一個劫濁，這是第五個。

　　五濁惡世這個劫濁，本來你活的好好的，馬路如虎口，我們曉得以前我們在台灣的時候，電線桿上貼著『馬路如虎口，行人當心走。』都有貼一個條子，真的馬路是如虎口，你過馬路不小心﹐本來你活得好好的，哇！一下子就不能吃飯了，一下就不能吃了！這個車禍還有這個世界都太不平靜，治安都有問題。有搶劫的，你不給他錢他就Use gun kill you Q！這是滅音器的，聲音比較小，你就死了！（眾笑）

　　很多人活得好好的，但他的劫數一到，他就死了！火車也出災禍，飛機也出災難，輪船、車子也有災難，連走路，走在馬路也會出災難，這個都是不定時的炸彈，這個都是不定時的，只要你的劫數到了，『閻王註定三更死，不會留人到五更』。你劫數到了，你就死了。還有呢，不定時的cancer，cancer是不定時的。你以為你身體很好，很強壯的，『力拔山河兮，氣世』，能夠整個山河都可以舉起來，你身體很強壯，你是muscle man, muscle man打拳。今天師尊也是打金剛拳，everyday study的拳，天天的，天天打拳，我身體很強壯的，但是假如有一天它給你一個癌細胞，cancer的細胞，在你身體裡面發作，很快就沒有了。病劫一到，你再怎樣強壯，你是muscle man，一樣完蛋，你病一來，你好好的一個人，能跑能跳能夠爬山能吃，能上得了幾千個階梯，能夠馬拉松賽跑，真正有病來的時候，你變成軟腳蝦，不但變成軟腳蝦，一下子幾個月內，就變成皮包骨，風再吹一下，你就散。病劫一來，這個劫濁你就吃不消的。還有刀兵劫，兩國爭戰，一個國家跟一個國家打仗，人跟炮灰一樣，炸彈一下來，砰！它這個碎片一飛下來，打到一片你就死了！這個是刀兵劫，就是劫濁。還有一個更重要的，你本來很好，睡得好，晚上剛好去吃霄夜，很舒服。吃那個prime rib吃那個steak，你還吃沙拉，叫ranch沾料的那個ranch，又吃了English muffin，哇！吃下去，又吃prime rib，又喝vegetable soup，喝了好幾碗，哇，好舒服，今天晚上真是吃得很開心，回來睡覺，很舒服躺著，漸漸入好夢，突然間地震哪！地震哇啦啦，上面一個屋樑，下來把你一壓，回蘇州賣鴨蛋了！

　　這個也是很厲害的！地震，不要講這樣子！你玩得很愉快，回家然後晚上睡覺，突然間怎麼床都起火了，火災！把你家燒了，你自己也葬身火海，這個就是劫。

　　所以娑婆世界不安穩的，這裡面有劫濁在裡面的，這就是五濁惡世。現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強眾生。釋迦牟尼佛祂有不可思議的智慧神通之力，祂為什麼是大智慧？大智慧的人是超越一般眾生之上的，祂有無上的智慧，跟眾生的想法不一樣。祂的是正念，祂懂得修行，去超越，懂得修行去離開六道輪迴，去得道、去證明、去開悟。娑婆世界的眾生是不明白這個的。不會明白的！他以賺錢為樂，以男女的情愛為樂，再來他以為他得到什麼名什麼獎，得到諾貝爾文學獎，諾貝爾和平獎，他就樂得要死，他不懂得去超越這些的。所以釋迦牟尼佛不一樣，你看佛陀祂離開皇宮，就是不要名不要利。祂離開漂亮的妻女就是不要情愛。祂離開羅瞬羅，他的兒子，就是對於兒女祂是看淡的。祂已經離開了名利、離開了情愛、離開了親情。祂要得到的不是名啊利這些東西，祂要得到的是一種超越的一種真理一種智慧一種解脫，所以祂是?於大智慧的，娑婆世界的眾生他不會這樣子想的，所以佛陀才是真正有大智慧的。那麼祂有神通之力，我們講過神通嘛！六大神通，天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通就是六大神通。六大神通以後再跟大家一一講解清楚。用這些力量去調伏剛強眾生，去說法，去度眾生，讓眾生知道娑婆世界的苦，離開娑婆世界的苦，能夠離苦得樂，離苦得到真正的快樂，這些方法都教給娑婆世界的眾生。另外這些其他世界的佛菩薩，各遣侍者，都是派代表來。遣侍者就是派這些代表來問訊，各遣侍者問訊世尊。『問訊』，我們知道頂禮就是下跪，問訊就是合掌。問訊就是對釋迦牟尼佛做一個敬禮的意思，很尊敬很恭敬地去問候，問候佛陀，現在怎麼樣呀？感覺怎麼樣呀？娑婆世界的眾生如何呀？是不是很好呀？下凡去度眾生，度得怎麼樣呀？這就是問訊，就是這樣子的。大家對五濁惡世有什麼感想？這世界好嗎？

　　這世界好嗎？其實我在這個娑婆世界，我是這樣想的，師尊的想法跟一般人不一樣，我常常講一句話就是：『看山看水了平生。』我很喜歡到處走走看，去旅行、去流浪，我很喜歡這世界上的地方我都去過，我很想去，像去中東、去非洲去走一走，我要去看金字塔，我還沒有看過金字塔呢！我還要去看金字塔。去非洲玩，看山看水。我看到很好的山，我心裡就很歡喜；看到很好的水，心裡就很歡喜。其實我這一輩子來到娑婆世界，我覺得是看山看水就很好了。現在也畫山水，畫山畫水。最近也要出一本畫集，第四本畫集，叫做『山水與小帆』。山水與小帆，一隻小船在山跟水之間，這是多麼詩情畫意，多麼好。比去 Danny’s吃prime rib各有味道不同。但我知道這是五濁惡世，我把五濁都看得很淡，我有時候只希望佛菩薩給我一個健康的身體，因為你假如沒有健康的身體，你也不能看山看水，你怎麼去看呢？你連飛機都不能坐，你有心臟病，你不能坐飛機呀！對不對？也要強健的身體，你才能去看山看水，然後我也希望這個劫濁，最好不要有，最好沒有什麼劫濁，什麼水火、地震、刀兵啦！這些麻煩事，搶劫啦！這些最好不要發生，通通沒有，自己經常修護身，修守護，有這個護法給你守護，你身體又健康，你可以看山看水，那麼其他的呢！我當然盡力去弘法度眾生，但是成事在人，我雖然那麼努力的去弘法，成事在人，在所有的眾生，將來呢！到底怎麼樣子，是另外一回事，我們努力去做，至於將來所度的眾生如何？是另外一回事，把它看得很開很淡，這種思想也就是『無為而為』，我是『為』，但在成果方面我是『無為』，這個叫『無為而為』。這樣會比較把煩惱看成菩提，娑婆世界的種種煩惱就是我的菩提，懂得這個道理，就能夠成就。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

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如來含笑

【釋經文】（五）

　　「是時，如來含笑，放百千萬億大光明雲，所謂大圓滿光明雲、大慈悲光明雲、大智慧光明雲、大般若光明雲、大三昧光明雲、大吉祥光明雲、大福德光明雲、大功德光明雲、大歸依光明雲、大讚嘆光明雲。放如是等不可說光明雲已。」

　　這一段是講，佛陀在所有的佛菩薩，遣侍者給祂問訊的時候，佛陀就含笑。微微的笑，不是笑得很大聲的，是微微的笑，然後放百千萬億大光明雲，就是放光。為什麼用這個雲字？很多人問說：放大光明就好了，為什麼用這個雲，這是表示一個象徵，表示這個『雲』字是變幻無窮，這世界上有什麼東西是變來變去，不同形狀的，就是雲呀！唯一的就是雲，我們小時候很喜歡躺在操場上，很小很小的時候，小學生時很喜歡躺在操場，看天空看虛空，很多雲，很多白雲在虛空之中，然後它變來變去，一下子它飛過來，一下子它飛過去，一下子變成綿羊，一下子變成駱駝，一下子變成獅子，一下子變成巨人，變來變去的。用這個雲字代表佛陀放出來的光明，它的一個形狀，也就是千變萬化的這個形狀，特別用這個雲字，就是讓你解釋它變化萬千、五彩繽紛，就像以前看布袋戲，放『劍光』一樣。布袋戲有放劍光，也是很多彩色很多色彩的。

　　祂放光明雲，有祂本身的意思在裡面。像百千萬億表示很多的意思，很多的，祂放光是無窮盡，無邊際的一直到幽冥世界，整個都是充滿的。什麼叫『大圓滿』呢？這圓滿二個字，圓就是沒有缺點，圓滿可以講就是沒有缺點的，這個光明是沒有缺點的。『慈悲』，這個慈悲二個字是說放光呀！我們經常祈求佛菩薩放光加持，慈悲二個字是含有無量的，無量的滋潤，一個字叫做潤，滋潤的意思，慈悲就是用最圓滿的心給予天下眾生。有點像雨一樣去滋潤天下眾生，跟這些花、草、植物都是這樣的滋潤，是慈悲的。慈悲的大光明！

　　『大智慧光明雲』，什麼是大智慧的光明雲？智慧我們都曉得的，就是無上的至理，無上的道理，最尊貴的道理就是一種智慧，放這樣子的一種光明。

　　『大般若』，般若也可以解釋成為智慧，但是這裡的般若跟前面的大智慧不同，這裡的般若叫做佛慧，如來的智慧，不同於一般的智慧，前面的智慧可以講是正跟偏都包含，後面這個般若是?於如來的智慧，叫做佛慧。

　　那麼『三昧』呢，就是正定。我們常講入三昧大定，三昧就是正定。一般講起來，很多人學這個三昧，不一定學到這個正定，他有時候學的定不一定是正的。有正念才會產生正定！你的念頭不正的話就會產生邪定，所以這裡的三昧是正定。『吉祥』，一切都是圓滿，都是好的。『福德』，有福跟有德的，是有福分跟有德的光明雲。『功德』，這裡的功德它是這樣子指示的，就是一種善業，大善的光明。『大歸依』，一般來講歸依二個字，我們都曉得是依止如來，去依止佛。那麼祂放光的時候，所有的眾生都有一種皈向，這個是大歸依。

　　大讚嘆，放光也是一個讚嘆，可以講是一種嘉勉。我記得真佛報這一期有登，『佛菩薩的頒獎』，你們看到這一篇文章，他說世間上有很多獎，像最高的諾貝爾獎，大家拿到諾貝爾獎，哇！舉世聞名，這個都是有形的獎。很多人都喜歡得到獎，師尊以前很喜歡寫作，那麼得到文藝獎，什麼獎，國軍文藝金像獎，銀鴕獎，金鴕獎，也得過很多獎。最高的獎是諾貝爾獎，你得到了就舉世聞名，但這些畢竟都是有形的，如來假如放光給你呀！如來放一道光給你，就等於是在嘉勉，是在讚嘆你，讚揚你。像我們真佛宗每一次的盛會，或者佛菩薩出生的日子，或你在弘揚佛法興旺的日子，特別意義的表徵，虛空中出現彩虹，他說這是佛菩薩給的讚嘆，就是給你頒獎，那篇文章在真佛報，很有意思的！這世間上的獎，畢竟是人世上的，那麼你能夠得到宇宙之間，如來給你的嘉勉，給你的讚嘆，那個才是真實的。所以這裡放光也有所謂的讚嘆光明雲，放了很多種種不可說的光明雲。

　　釋迦牟尼佛聽到很多人讚嘆祂，祂心裡也是很高興的，難免的，因為修行人是很苦的。祂苦是苦什麼？苦天下的眾生沒有辦法脫出煩惱的網，天下眾生都是煩惱的，佛菩薩也是煩惱，佛陀也煩惱，祂很少笑的，你看祂現在在笑，為什麼呢？祂平時不笑，祂很莊嚴的，欲哭無淚的，因為祂煩惱，煩惱什麼呢？煩惱天下眾生沒有辦法脫離煩惱的苦海，祂是為天下眾生煩惱啊！替天下眾生煩惱呀！祂自己已經煩惱解脫了，祂自己走就好了，但祂也是煩惱天下眾生。天下眾生都是……這個叫『背覺合塵』。離開覺悟的境界，跟塵世裡面互相融合。背覺合塵，背離覺悟的境界，向娑婆世界這個污染的地方去走，所以佛陀祂也是很煩惱的，祂也很煩惱。不過，當人家讚揚祂的時候，祂就含笑。其實師尊有時候，有人讚揚的時候也會偷偷的笑一下，（眾笑）偷笑。讚揚的人很多，有時候聽到的都是很難聽的話，聽到這些很難聽的話，師尊也就是心裡這個擔子，始終放不下，心中還是有這個如來的擔子還是擔著，始終沒有辦法放下。

　　有些人問：師尊也放光嗎？以前常常放光，放光照片很多的呀！最近為什麼很少放光呢？最近好像比較少呢？大家問這個問題，為什麼不再出一本放光照片集？師尊以前出了很多放光照片集，為什麼最近沒有？為什麼最近比較少放光？我本人是這樣子想，已經有弟子在放光了，我就不用放了！已經有弟子在出版他自己的放光照片集，已經在出版了，那師尊就不用了。因為弟子都已經放光了，當師父的那裡有不放光的道理，對不對？師父不用放了！放哦！多費精神啊！(眾笑)多費很多精神哦！為什麼要放光呢！其實放光是自然流露的，有時候就不用，因為在入定當中你會放光的。定，你假如正在定中，或者精神統一之中，毛孔一放，光明就出來的。

　　這『如來含笑』，如來本來也是這樣子，釋迦牟尼佛放不放光，也是隨祂自己，祂平時也是坐著很嚴肅的煩惱天下眾生，很多人，這些佛菩薩遣來的侍者，很多佛菩薩跟侍者在祂面前，跟祂合掌，哎呀！不簡單呀！很了不起，那娑婆世界敢去啊！那裡很凶惡的，實在令人欽佩呀！釋迦牟尼佛一聽，心情一放鬆，面帶笑容，毛細孔通通張開，不是『雞母皮』（台語）唰唰！不是這樣的。是毛孔輕鬆的打開，哇呀！很多光芒萬丈，自然就通通流露出來。其實放光是自然流露的，師尊的放光照片還是有啊！很多弟子照到以後就寄給我，放光照片還是源源不斷的寄來，但是現在，很多回信公司的同門，看到放光照片說，要不要留啊！這一張要不要留呀？我說：不用留了，這些放光照片不用留了，為什麼不用留呢？因為已經太多，太多就雜了，讓弟子去放光就好了。我們已經放很多了，再來讓弟子去放，我老了，應該退隱，讓年輕的去拼。

　　應該這樣子呀，對不對？長江後浪推前浪，那有前浪再往後再來再推的呢？所以一般而言，歷史上都是這樣子的，長江後浪推前浪，一代新人換舊人。像我們這些老的，應該要退隱，要交棒，讓年輕的去發揚光大，讓他們去發揮，我們已經發揮過了，應該退隱，退休了，應該要讓年輕人去拼，所以師尊不再寫放光照片集，原因在這裡。

　　這裡所提到的光，也可以講是很特殊的，很特殊的光，像圓滿，這個只有佛才有的，佛才能夠做到一切的圓滿。佛也可以講祂是最大慈悲的，這個都是佛的象徵。大智慧也是佛，只有佛才有大智慧。大般若，這個是佛的慧，佛的智慧。大三昧，只有佛才有這樣子最大的三昧正定嘛！大吉祥也是，大福德呀！大功德呀！大歸依呀！大讚嘆呀！都是佛的，都是佛才有的。這些都是佛的象徵，祂能夠放出這些光明雲，布滿整個十方上下，只有如來才能夠做到。祂放的是什麼光？有的時候紅色的，我經常講是『攝召皈依光』，攝召皈依光就是皈依嘛！你看這裡有歸依，大歸依光明雲。我們放的是小歸依，小歸依小光明，不是大歸依光明雲。那放黃色的光呢？黃色的光是福德，是福德的光，這裡面也有，是大福德光明雲，我們放的是小福德小光明，黃色的。白色的是息災的光，其實白色也是一個圓滿，因為息了災以後就圓滿，也可以增加智慧，息災就會圓滿增加智慧。我們放的是小圓滿、小智慧、小光明。另外也有很多人放黑色的光。我們小時候去看布袋戲，它演出來，『破功』(台語)的時候，被人打了一拳，他倒了下去，他就拿黑色的旗子，黑色的布在上面耍呀耍，表示『破功』。（眾笑）

　　假如我們放了黑色的光，不是破功，是什麼？是消掉我們的業障。我們弟子當中跟所有眾生裡面，業障很多的，照出來黑色的光怎麼回事？是你在修行當中或者法會裡面，因為有光明罩住你，你身上流露出黑色的業，把黑色的業流出來，那拍到這些黑色的業呢，就表示你消除了黑色的業障，哦！這個是消除黑色的光，是有的。有些弟子拍到黑色的，嚇得要死！趕快寄來。怎麼會有黑色的呢？不是破功，是消除掉黑業，讓你看到黑業顯現出來消除了的光。

　　如來放大光，我們真佛弟子放小光，Little light no big light is little light.這個放小光無論如何我們還是要放光，將來你修成佛了，就要放大光明雲！還沒有修成佛，我們要放小光明雲，我們在這裡也要鼓勵所有真佛宗的弟子，每一個人都要放光，每一個人都要放光。每一個人要把自己修行的心得，拿出來給大家看，每一個人都要去度眾生。度眾生不是師尊，不是師尊的責任，不是我一個人的責任，是所有真佛宗弟子的責任。你要把自己修行的心得拿出來，你要點出一點光，然後去照別人，讓別人也有光明智慧的眼睛去看。你叫我一個人去擔，我沒有辦法擔。你叫佛陀去擔，祂也沒有辦法！祂還是要很多的人來接棒，像地藏菩薩，祂就是接如來的棒。祂接如來傳法的棒子，在娑婆世界度化眾生，在六道眾生之中當一個傳法的主尊者。

　　所以這一點，希望每一個真佛弟子都要放他自己心中的光，不但照耀自己也一樣要照耀別人。多度一點眾生，多度一點眾生來學佛，來知道真正的佛法。有正念，有正定，得到正果，這個是非常重要的。你不要以為，哎我自己修就好了，你自己修你就不放光，那你不放光，有一天你會『秘結』(台語)，(眾笑)會便秘的。你自己的光照你自己，你不拿出來照眾生，不可以的，所以釋迦牟尼佛在度眾生的時候，祂放大光明雲。祂要開講地藏菩薩本願經的時候，祂要放大光明雲，這就是一個象徵。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

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微妙之音

【釋經文】（六）

　　「又出種種微妙之音，所謂檀波羅蜜音、尸波羅蜜音、羼提波羅蜜音、毗離耶波羅蜜音、禪波羅蜜音、般若波羅蜜音、慈悲音、喜捨音、解脫音、無漏音、智慧音、大智慧音、獅子吼音、大獅子吼音、雲雷音、大雲雷音。出如是等不可說不可說音已。」

　　先跟大家解釋一下，這裡面有幾句是梵文的，不是用我們的國音就可解釋的。ㄊㄢˊ，檀波羅蜜音的『檀』字是梵文，就是布施的意思。大家看『尸』，這也是梵文，這是代表持戒的意思，持戒波羅蜜。ㄔㄢ‵，羼提波羅蜜音的『羼』下有三隻羊，這也是梵文表示忍辱的意思。『毗離耶』也是梵文，就是精進。這個『禪』ㄔㄢˊ，禪字啊！現在好像是在教國語，『禪』就是『禪那』正定、禪定的意思。『般若』也是梵音，是代表佛慧、如來智慧的意思。其他的就比較簡單，佛陀發出這種聲音出來就是六波羅蜜，大家一看這樣一解釋就知道，菩薩行的六波羅蜜。另外還有慈悲音、喜捨音，這是『慈悲喜捨』四無量心。還有解脫、無漏、智慧、大智慧，我們一看就知道的。

　　那麼，什麼是獅子吼呢！大獅子吼音！特別解釋給你聽，一般來講我們密教對獅子最重視，因為獅子是萬獸之王。獅子的聲音是很響亮的，所有都要聽獅子的，所有的一般的獸。密教行者就以獅子來代表，以前有所謂的獅子國，表示非常的威猛，非常具有權威的味道在裡面。密教行者以獅子王來象徵『我就是一切生物的王，就是一個權威』。任何人，任何一個生物都要聽命於我，他的修行就是跟獅子一樣勇猛，發出獅子吼音跟大獅子吼音。釋迦牟尼佛發出獅子音，一吼的話，這假牙不知道會不會掉下來，年紀大了他假牙就會掉下來。還有雲雷音、大雲雷音，這什麼叫做雲雷音呢？我講過了『雲』是變化，釋迦牟尼佛的法身像雲一樣的變化無窮，這雲就是變化。『雷』就是最大的聲音，宇宙中最大的聲音就是雷。雲雷音、大雲雷音這一就代表著這整個宇宙上下十方全部都是如來的聲音，這樣講解的話大家都很清楚。

　　檀波羅蜜音，『檀』就是布施。那我們曉得有這個財施、法施、無畏施。一般來講，財施是眾生做的，所有的眾生都要濟困救貧，這是眾生要做的。眾生也要供養修行人，那麼修行人要怎麼樣子呢？要法施，行者必須要法施，用法來做布施。像我今天坐在這裡說法，就是在布施。說法就是法施，布施。所以布施不一定用錢的，大家以為說：我沒有錢那怎麼布施？其實你可以用你的口、兩片唇，一條舌頭，那你就可以去布施了嘛！『兩片唇，一條舌頭』該用的時候就要用，不用就不可以用。有一些人『長舌婦』─天天動用那一個嘴和那個舌頭打個不停。兩片唇拼命的咬，這樣子啊─這個真的實在是長舌婦，不得了。該說的她不說，不該說的拼命的說─長舌。『婦』因為女人最會這樣子的，男人少一點，男的也會。女生最會這樣子，兩片唇、一條舌頭動個不停，不是吃就是講話。這個檀波羅蜜─布施，嘴巴可以布施、身口意都可以布施。無畏施就是一種精進、捨身的布施是無畏施。

　　『尸波羅蜜』，就是戒律，意思是止惡從善，就是把你的惡業、黑業止掉變成白業而來做善事，這個就是戒律，戒律就叫你『止』，不如法的不可以做，就是戒律。

　　這個『羼提』我們曉得的，忍辱─到最高的境界就是沒有你沒有我也沒他，一律平等的時候，忍辱也就化為無。你必須要修行到怎麼樣呢？『聖經』裡講的─他打你的左耳光，你的右耳也給他打；他拿你的外衣，你連內衣都給他，這個是忍辱啊！這是聖經裡面講的不是我講的。耶穌講過人家拿你的外衣的時候，你連內衣也給他，就是一種修行的最高境界。人家打你的右耳光，你連左耳光，左耳也給他打，是一種忍辱，這種忍辱是了不起的。拿你外衣─你連內衣褲都給他，這也是忍辱很高的境界。

　　『毗離耶』就是精進，以身體、生命跟時光完全的奉?，持續的修行。我常常講『長遠心』很重要，長遠心就是精進，因為修行的人初發心都會很高、很高、很激昂，我一定要修成佛果。到最後呢？就『咚』─下地獄。我一定要成仙能夠乘雲駕霧，『押邦速拉地空中飛來飛去』（台語，意為持拂塵在空中飛來飛去）。

　　『禪』就是正定，你能夠不動，定在一個點上入於無，化為空，跟宇宙合一，是禪波羅蜜。

　　般若智慧─很偉大的智慧。『般若』佛如來的智慧，擁有如來的智慧，超越世間種種的智慧，你的眼光很遠﹐你能夠看到真理摸触到真理，跟真理合一的行為，就是真理的，這個就是般若！

　　這裡還有慈悲喜捨，四無量心。密教的四無量心：慈無量、悲無量、喜無量、捨無量，給別人快樂，解除別人的痛苦，歡喜這樣子一直不停的做，能夠捨掉自己的時間跟生命，這就是慈悲喜捨。

　　『解脫』：一切煩惱通通解除。『無漏』：一切的智慧是圓滿的，連一點缺失都沒有，你的身心是非常堅固的，這個就是無漏。有智慧音、大智慧音、獅子吼音，什麼是獅子吼音呢？禪定最喜歡這樣子－－『喝』獅子吼，吼一聲，令對方嚇了一跳很威猛啊，像獅子一樣，這個大獅子吼音。釋迦牟尼佛也會吼，吼了嚇了一跳。一般來講，你突然吼一聲會嚇人的，對方都被─哦！嚇了一跳，哦！有武功的（眾笑）－－剛才我吼得不太好。

　　這個是種種的不可說不可說的音，很多很多的這個不可說的音如來都講出來，談到這些音，大家要稍微注意一下。大家就想佛陀祂怎麼會發出這些聲音？難道布施也有聲音嗎？禪定也有聲音嗎？難道什麼都有聲音？如來說話跟一般人講話不一樣的，祂以『一音』演萬法。如來說法的時候─一音演萬法，每一個人聽到的聲音不一定一樣。聲音為什麼有這麼大的力量，你不曉得啊！初入社會的男生，到風月場所，一聽女生的『鶯聲燕語』，他的骨頭就穌掉，很容易迷惑的，聲音很厲害的。以前有一個女生寫她的日記，寫兩個字『塞奶』。是什麼意思呢？我想了半天，哦！我終於明白了，原來是『塞奶』（台語）撒嬌！（眾笑）你知道女生的塞奶是很厲害啊！你們男生不要去上當，很厲害的啊！她隨便跟你塞奶一下，你心就軟了。

　　我看過一場電影：一個搶劫犯進到別人的住宅裡面，他拿著手槍，心裡發了狠心要偷要搶，甚至假如有人抵抗的話，他就拿槍把對方幹掉。他走走走，躡手躡足，走到一個房間裡面，幾個小孩在那裡唱兒歌，唱什麼兒歌呢？我不知道（眾笑）。不過好像是小學生的時候，經常喜歡唱，當然不是唱什麼哥哥、爸爸，不是這種歌。唱的那種兒歌很好聽的，結果那搶劫犯在門外聽了這些兒歌以後，耶！他這個槍就放下來了，他跟著哼耶，他在外面也就跟著在那邊哼，跟著那些小孩在那邊哼，他忘掉他是來搶劫的。這樣一場電影，他本來拿著槍要進去搶劫，聽到小孩子一起在唱兒歌，他這個兒歌很熟的，他也當過小學生嘛！所以他很熟，跟著哼很好聽一直哼，哼到他忘掉他的目的是出來搶劫的。到最後人家門打開，問你在這裡做什麼？哎喲糟糕！他忘掉自己是搶劫。聲音有這種力量。

　　曾經有兩個人在對答，要打架的，聽到有一個人唱很美妙的藝術歌曲，拳頭都軟了，那兇暴之氣，被那聲音給感染了，他心都軟掉了，有這樣子的電影，我看過！確實。我是在television（電視）裡面看到的，26 channel（台）。我是在這裡面看到的一個movie，這是真實的。另外呢，還有武俠小說裡面很厲害的暴烈之音，所謂『魔音傳腦』很厲害的發出一種聲音出來。哦！打坐的那個老和尚，居然是七孔流血，眼睛、鼻子、嘴、兩個耳朵都流血，全身冒汗啊！到最後倒下來就死了。那是魔音傳腦是噪音引起的。平時我們知道那些聲音很難聽，加起來變成很強烈的話，會引起人的精神不安，也有哇！所以你不要講說：『佛陀發出這些聲音，我不信，那裡有聲音布施的？叫人家持戒？聲音叫人家禪定？』

　　有的！現在有很多人有那禪定的音樂，他每次要打坐的時候，他放出一些音樂出來，經過你的耳朵，然後在你的身體裡面循環，那些聲音跟你的身心融合一起，你居然會禪定進入定境，這就是『禪波羅蜜音』。有這種聲音吧，對不對？

　　現在有人說：『還有用聲音去治病的。』在密教裡面就有聲音去治病的。聲音可以布施、持戒、忍辱、精進、智慧，可以禪定，聲音可以慈悲喜捨，可以解脫、無漏、獅子吼，可以有雲雷，有大智慧﹒想想看！這個如來所發出的聲音就是佛菩薩的聲音。我們人天聲音很美妙的，你也可以用你的聲音。像我們今天在學咒，其實都是在學聲音，在密教裡面就是用聲音來修行，用咒語來修行，聲音可以做很多很多種的事情。

　　將來師尊要發明一種，（笑）還沒有發明出來，不過呢，我一定一（眾笑）不能講一定啦，還沒有一定，太早太早了─用聲音開車。你只要把碟片CD放在音袋裡面，他發出一種聲音，馬達就會動，車子就可以開。用聲音開車，相信不相信！以後不必用汽油，用CD開車，用CD來讓飛機飛行，用聲音讓你自己也能騰雲駕霧。這樣子飛，用聲音把你整個人浮起來，浮在虛空中，不但你的心靈能浮在虛空之中，包括你的肉體都能白日飛昇。你們有本領，就去發明。（眾笑）大家不要笑！我告訴你，聽說要吃好的beef steak，你要放the music for the cow，要放音樂給牛聽，肉會很軟，（眾笑）還要給它馬殺雞，經常給那個牛按摩啊！還聽說那養雞園裡面放音樂給雞聽，那─咚、咚、咚、咚、咚！拼命生蛋。你弄好的、美妙的音樂給那些雞聽，雞聽了都是很舒服，祂心情很舒暢，ㄅㄥˇ！祂就生一個蛋出來，祂一不小心又生第二個、第三個，祂會下很多蛋的。大家想一想哦！聲音的確是很微妙的。養雞園裡面放音樂，放音樂給母牛聽，都是一件很美好的事情，能產生一種微妙的覺受，那些動物它們也喜歡音樂，所以這個music有時候很有用的。

　　大家知道的，從古至今，『聲音』對身心的陶冶，占了一個很大的部分。從古代一直到現代，這一段長時間，人間身心的愉悅都還是靠聲音的。不是唱歌就是跳舞，就是靠這兩樣。大日如來旁邊的侍者：金剛歌、金剛舞、金剛華鬘、金剛嬉戲四大菩薩，金剛歌是排第一位，就是聲音。

　　金剛歌、金剛舞、金剛華鬘、金剛嬉戲，代表人生最高的娛樂就是歌。唱歌、跳舞，另外妝扮的很美就是服飾，再來第四個是遊戲。這四個就是人生最高的娛樂，金剛歌是排第一位。所以在諸天當中有所謂的妙音天女，妙音天女就是『金剛起』，就是大威德金剛明妃。

　　很多人問我說：『怎麼搞的，地藏菩薩本願經裡面，佛陀一開始就放很多光，這些光都很奇怪的，好像很多奇奇怪怪的，能夠放嗎？』確實能放。『佛陀怎麼放出這些聲音出來，這聲音難道也算是布施嗎？』沒有錯。你唱歌、義演，不是布施嗎？就是布施。你唱歌非常的嚴謹，就是持戒，對不對？你唱歌能入『三眛』就是禪─禪波羅蜜。你唱歌能夠入人家的心，化解他心中的『鬱卒』(台語)，憂鬱，就是忍辱，忍辱波羅蜜。唱歌能夠化解人的『鬱卒』(台語)，哇！很重要的。這些都是很好的。聲音真的是很偉大的，密教以聲音來修行，就是以咒來修行，所以我證明：佛陀放光，佛陀演化法音，都是真實的，只是世人不知道光跟音的好用。

　　嗡嘛呢唄咪吽。