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楼主: jonathan520yii

真佛報-真佛論劍專欄(请勿回帖)

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 楼主| 发表于 10-12-2007 05:02 AM | 显示全部楼层
「學佛」卻不拜師
朱姓讀者來函說:

「我曾去一家私人的佛壇,佛壇的主人,自稱是得道高人,與釋迦牟尼佛的證量是一樣的。自比是釋迦牟尼佛的轉世,請問你盧師尊,他是不是釋迦牟尼佛的轉世?」

「這位佛壇的主人,偷偷告訴我們,他學佛是不用拜師的,完全是無師自通的。他最重要的證明是,釋迦牟尼佛從出世起,一直到菩提樹下得道,連一個師父也沒有。他說,真正的得道,根本不用師父,自修自證就可以了。我們去聽他講道的人,個個都認為有理,請問你盧師尊,他說的對不對?」

「佛壇的主人說,學佛不用拜師父,信釋迦牟尼佛就可以了,也就是說,信佛壇的主人就可以了,供養佛壇的主人就對了。於是他收取我們每人一萬八千元,他說一萬八千是秘密數,他叫我們不用拜師父學佛,但,有時卻要我們叫他師父,我們覺得矛盾,莫名其妙,現在要請問盧師尊,我們走的路,對不對?」



我的回答如下:

釋迦牟尼佛有沒有拜師學佛,大家可以參看「賢劫經」。此經說明釋迦牟尼佛未成佛之前,曾拜過二十二萬八千佛為師父。

而且,大家都知道的:

「燃燈佛」是給釋迦牟尼佛,授記為未來成佛,號釋迦牟尼的師父。

「燃燈佛」即是釋迦牟尼佛的師父。

大家可參看佛陀的「本生經」,一切便可以明明白白。

佛壇的主人說,釋迦牟尼佛未拜師,這是只知其一,不知其二。

佛壇的主人說,他是釋迦牟尼佛的轉世,是不是,要看他是不是有如來的智慧,若有,當然好。若沒有,當然不是。就憑學佛不用拜師,我就認為,他根本不是。

佛壇的主人,無師自通。

他又說,學佛不用拜師。

他又要當信徒的師父。

的確矛盾。

道理不通。



我告訴朱姓讀者。

學佛一定要拜師父──

要懂得三皈依的至理:

皈依佛──是皈依如來的智慧,學習佛慧。佛慧就是覺。

皈依法──是皈依佛所說的法,方法如地圖,有地圖才能達彼岸,得到正覺。

皈依僧──是皈依真正懂得佛法的指引人,這個師父能指引正確的方向。也就是「明心見性」的師父,見道的聖賢僧。

我們佛弟子學佛,皈依佛、皈依法、皈依僧,這才是正確的。

學佛的人,若不皈依師父,就如同盲人摸象,很難到達彼岸的。

學佛的人,若不皈依師父,自己學佛,要明白佛理太難了。

自己讀經,誤解者多矣!

無師自通,很難!很難!
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 楼主| 发表于 10-12-2007 05:04 AM | 显示全部楼层
「佛母」是什麼?
汪姓弟子問:

「請問師尊,我在密教的寺院,看見金剛明王之像,每一尊金剛明王,各擁抱一位佛母,我不知佛母是什麼意?」

又問:

「我在噶瑪多吉寺廟,看見一名活佛的侍者,她是一名女性,我問她應該叫她什麼?她回說,應該叫她佛母,叫她佛母對嗎?」

又問:

「密教很多本尊,是稱為佛母的,例如:般若佛母、準提佛母、獅子金剛佛母、白傘蓋佛母、尊勝佛母、古魯古列佛母等等,這是什麼意義?」

又問:

「密教有度母之稱的,有天母之稱的,度母及天母都是佛母嗎?」

又問:

「密教金剛亥母、無我母、高莉母、可莉母、卡西母、東比母……。都是佛母嗎?」



汪姓弟子的「佛母」問題很多,但,我可以總括的回答。

密教的經典叫「續」。

父續經典──「方便法」。

母續經典──「智慧法」。

密教把智慧,稱為「佛母」,甚至把般若的經典稱為「佛母」經。

「佛母」也就是出生一切智慧的母親之意,甚至視一切的佛,都是由「佛母」出生的。

這裡的智慧象徵:

大樂。

光明。

虛空。

總括的說:

「佛母」象徵「智慧」,「智慧」象徵「虛空」,「虛空」生出一切。

密教的「佛母」助行者:

大樂、光明、解脫、成佛菩提。



密教的雙身像:

表徵「方便」與「智慧」合一。

密教活佛的女侍者,自稱是「佛母」,我們可以視為幫助活佛成佛的人。

密教本尊中的「佛母」,依「智慧」的作用,而有不同的尊稱。

有「息災」的佛母。

有「增益」的佛母。

有「敬愛」的佛母。

有「降伏」的佛母。

有「長壽」的佛母。

二十一度母,就是這一類的「佛母」,「天母」亦是如此。

「金剛亥母」、「無我母」等等,都是幫助密教行者成道的。

所以,我們常說,無數佛,是由無數「佛母」所出生。

「般若佛母」的地位最是崇高,祂是智慧的泉源,也等於佛。祂是覺知的,是覺悟的,是無上佛母。

密教不輕視女性,就把所有女性,泛稱為「佛母」了!
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 楼主| 发表于 10-12-2007 05:04 AM | 显示全部楼层
禪定重不重要?
一位姓徐的弟子問我,他曾在一本書上讀過:

有一位禪師在禪定。

而另有一位禪師在旁磨磚。

這位禪師出了定之後,覺得磨磚的師兄好奇怪,就問:

「你磨磚做什麼?」

「磨磚成鏡。」

「磨磚怎可能成鏡?」禪定的禪師笑了。

那位磨磚的禪師反問:

「那你禪定做什麼?」

「禪定成佛。」

「禪定怎可成佛?」磨磚的禪師更是大笑不止。

徐姓弟子讀了這段公案,問我:

「這是怎麼一回事?我們到底要不要禪定?禪定重不重要?」



我的答覆如下:

那位磨磚的禪師說的非常正確,禪定是不可能成佛的。

「也就是說,光是禪定,天天禪定,是不能成佛的。」讀者須細思這句我說的話。

我再解釋如下:

所謂三藐三菩提(正覺),即非三藐三菩提,即是三藐三菩提。

真如的證得,即非證得,即是證得。

非佛。

非心。

非物。

所以,「禪定成佛」,禪定直接成佛,那當然是不可能的事。禪定不等於成佛。

(以上我寫的,明心見性的人,知道我寫的是什麼,不是明心見性的人,會不太明白)

總之:

禪定不可能直接成佛。



至於我們到底要不要禪定?

我答:「要。」

禪定重不重要?

我答:「重要。」

一本薄薄的「般若波羅蜜多心經」,正是觀自在菩薩,入甚深禪定的大大領悟。

我如此認為:

我修四禪八定,進入禪定,正是漸漸的把累世的習性,一一的斷除。

禪定不能直接成佛,但,可以斷除自己的一些習性種子。

禪定不能直接成佛,但,禪定可以獲得成佛的智慧。

禪定可以得到俗諦智慧、真諦智慧。這是成佛的必須品,一種超高超然的智慧。

禪定得到的智慧,包括:

「宇宙天文學。」

「生命生理學。」

「原子論。」(氣、脈、明點)

「時空論。」

「神變論。」(神通)

「唯識論。」

等等等等。

擁有了這些大智慧,再來認取「真如」(正覺),也就容易了。
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 楼主| 发表于 10-12-2007 05:05 AM | 显示全部楼层
佛教不切實際?
有一位于姓讀者,寫了一封長信給我,信文實在太長了。所以我在這裡,只理出他的重點,他的迷惑有這幾點,如下:

「盧師尊把世俗生活,看成是虛幻,如露、如電、如夢、如泡,等於否定了世俗生活的一切。富豪亦無視、總統亦無視、諾貝爾獎亦無視、美滿的夫妻亦無視。」

「試問,完全不重視人生的價值,對嗎?」

我答:

「人生確實是暫時的,而且是短暫的,所以,世人也常說人生如夢。尤其有很多人生活在苦難之中,或是遭逢巨大變故的人,都會感嘆世事變幻無常,非常虛幻。」

「但是,佛教並非否定人生的價值,只是『不執著』而已。佛教重視戒律,是重視社會的病態,提高人生道德。佛教重視因果,教人諸惡莫作,眾善奉行,是建立人生的真、善、美。」

「佛教更積極的是,教人在短暫及暫時的人生之中,努力追尋真理,甚至立即開悟,明心見性,自主生死,要一世解脫。這是非常精進,努力的修行,這是非常積極的。」

「對富豪、總統、諾貝爾獎,得之當然好,不得也不要緊,是不執著。如果得了,更要積極的深入人間,使人離苦得樂。教人離苦得樂,是佛教的主旨,所以佛教是重視人生價值的。」



于姓讀者說:

「佛教把西方極樂世界,或盧師尊把摩訶雙蓮池,當成了永恆。認為只有到了淨土,才是真,其他都是假。」

「試問,人間是假的,人是假的,一切事全是假的,我如何活下去?」

我答:

「在真正的佛教之中,淨土還不是真正的究竟佛地,淨土只能算是中途站,往生淨土不等於成佛。仍然要修行,才能達到解脫菩提的究竟,所以,我在此說明,淨土並非永恆。」

「至於人是假的,人間是假的,一切事全是假的,我不能如此說。我仍然一句話,是暫時的,是短暫的,不是永恆的。」

「我說,人在正常狀態之下,看世上一切事物,是有其真實性。但,人在病中,看世上一切事物,是不一樣的。佛陀常常比喻,病眼看見空中有花。精神錯亂的人,或幻覺,或幻視,或幻聽,我們知道,這些都是假的,但精神病患卻認為非常真實。」

我答:

「是真是假,佛教的目的,是要所有的人,不要太貪心,不要執著財色名利,貪婪財色名利,以至於喪失了理智,幹出了偷盜淫妄的事,那就更造業了。」

「佛教如果看人間是假,看人是假,看世上一切事物是假,那就把善惡因果全否定了。所以,世上一切事物,是有真有假的,在這方面,全靠智慧理智。」

于姓讀者問:

「盧師尊,是不是教所有的人全部出家?我才不呢!」

我答:

「出家不出家,全是緣份,是無法勉強的。至少,你是不會出家的。」
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 楼主| 发表于 10-12-2007 05:05 AM | 显示全部楼层
佛是「外星人」嗎?
有一位弟子,姓邱,他本人對宇宙、幽浮、星際……,有很大的興趣,讀了很多有關這方面的書,因此,他相信上帝是外星人,耶穌是外星人,很多神都是外星人。他問我:「佛是不是外星人?」

邱弟子認為:

蓮花座──飛碟的象徵物。

佛的身光──是噴射器的光。

星座──外星人的道場。

邱弟子說:

佛經的「原人論」,不是說到,人類原是「光音天」的神,飛到地球上,成了人類的始祖。

佛經提到,美麗的土星,也是「觀世音菩薩」的道場之一。(十一面觀音)

「目連尊者」的神通,可以一腳踩另一個星球,另一腳踩另外一個星球。

時輪金剛的「香巴拉」佛國,極可能是另外的「銀河系」的星雲。

阿彌陀經:「爾時,佛告長老舍利弗,從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂。」

這十萬億佛土,及極樂世界,豈不是都在外太空之中。

阿彌陀佛是外太空的外星人。(金星)

佛經常常提到「無量諸天大眾俱」,豈不是外星人的大聚會。

現代越來越多的科學新發現,證明了天外有天,最新的發現,在我們的銀河系之外,尚有更多的太陽系的星際。這是宇宙學、天文學、物理學的更深一層的發現,相信將來會一一浮現。

九曜經曰:

太陽是觀音及虛空藏、月亮是大勢至及千手觀音、火星是寶生佛、水星是莊嚴身佛、木星是藥師佛、金星是阿彌陀佛、土星是大日如來或十一面觀音、羅{目侯}是毘婆尸佛、計都是不空罥索。

這位邱姓弟子問:

「佛是外星人嗎?」



對於邱姓弟子提出的質問,我相信很多學佛的人,都會目瞪口呆的。

而我要反問:

「地球難道是太陽系之外嗎?還是地球是太陽系之內。什麼又是外星人?什麼是內星人?在宏觀的意識裡,地球難道不也是外星嗎?地球人不是外星人嗎?」

「以月亮為主的話,地球上的人,當然是外星人,你說是也不是?」

在這方面,我們要先把「外星人」定個位,因為站在別個星球的立場,地球人本身就是「外星人」。

再說:

釋迦牟尼佛(佛陀),佛陀說,眾生都有佛性,諸佛和眾生平等。佛陀的意思是「醒悟」、「徹悟」、「覺悟」的意思。

也就是說,眾生只要依正法去修行,精進努力,都會變成智慧及德性圓滿的佛陀。佛陀和我們一般人一樣,是「智不墮世」,「悲不離世」的,佛陀是以「人本」為單位。

佛陀認為:「人身難得。」

人是「如意寶」。

「人成即佛成」。

我回答邱弟子:

「佛陀不管是人或外星人,都是人。」(天人師)
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 楼主| 发表于 10-12-2007 05:05 AM | 显示全部楼层
實有「蓮花童子」
一位美國芝加哥的弟子姓董,他在皈依之後,一次又一次的來信。

這位姓董的弟子,本人是科學家,重視「證據」,講的是「實事求是」的理智信仰,而不是盲目的信仰。

董弟子的問題重點即是:

「請問師尊,蓮花童子是不是真有?蓮花童子的淨土,是不是真有?我要的是證據,而不是夢見、禪定見。敬請師尊幫我解惑,以增加我的理智信仰,而不是盲目信仰。」



事實上,佛教的本身,就是「理智」。

佛陀說:

「眾比丘、眾善知識,就像鍛煉切磨鑒別真金一樣,對於佛法,必須如此。」(律部經典)

彌勒菩薩說:

「只有依靠理智,善于分辨之士,才不怕魔的侵擾。」(般若莊嚴論)

「鈍根弱智人,依信皈依;銳根高智人,依理皈依。」(般若莊嚴論)

「如果不學習精通五明,大菩薩也難證得無上正等正覺。」(莊嚴經論)

佛法講:

「聞」──學習一切經論。

「思」──運用智慧分析辨識。

「修」──實踐修持,親證親驗。



我在二十五、六歲時,因「瑤池金母」開天眼,親見「蓮花童子」。

親證「蓮花童子淨土」悉地。

我非作夢,而確實是「天眼」所觀,應該是屬於「定中觀照」。

在當時,我沒有預設立場,非意識之所創作,而確確實實是:

「耳聞」。

「目見」。

當然,我親見「蓮花童子」,我親證「蓮花童子悉地淨土」是不容置疑的。到今天,我已六十三歲,我真實的說,我是實語者,是不誑語者,是不異語者,真實不虛。



在一九九七年十一月,敦煌研究院,出版了一本書,書名「敦煌藻井臨品選」,主編這本書的人是:

段文杰。

李愷。

出版者是「陝西出版社」。

此書的內容正是敦煌千佛洞的佛教石窟,佛教石窟裡面,全是佛教的諸尊。

其中的隋代「蓮花童子」在敦煌石窟(三一四窟)中,完全顯現了出來。

也就是說(三一四窟)內,全是「蓮花童子」。

臨摹者是:

李承先。

馮仲年。

我們赫然發現,敦煌石窟第(三一四窟),裡面,全是「蓮花童子」的石雕,有一尊尊的「蓮花童子」,有「蓮花童子」的曼陀羅。

「蓮花童子」真實不虛。

「蓮花童子淨土悉地」真實不虛。

我們又有了新的「證明」。
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 楼主| 发表于 10-12-2007 05:06 AM | 显示全部楼层
繞「京都」的寺院之二
二○○七年四月二十二日。

我們仍然繞「京都」的寺院:

淨土真宗的「大本願寺」。(阿彌陀佛)

淨土宗的「知恩寺」。(阿彌陀佛)

此二寺均甚大,前者元祖是「青鸞上人」,後者元祖是「法然上人」。

接著我們到「南禪寺」,此寺開基是「大明國師」、「龜山法皇」。進入寺院,首見乙尊「韋陀尊者」。

我們在禪院看見了:

「寒山子」「拾得子」 的雕相。

我對弟子們說:

「寒山子是文殊菩薩的化身,拾得子是普賢菩薩的化身。」

我提及天台山國清寺的住持,問拾得子:

「得什麼?」

「拾得子」正掃地,即停住不語。

又問:

「還有什麼?」

「拾得子」又繼續掃地。

我說:

「這停止掃地及繼續掃地。裡面還有大大的禪機,大家必須參一參!」

最後,我們走訪「平安神宮」,「京都」的「平安神宮」有其特殊之處。

圓柱採「橙色」,屋瓦「綠色」,相當的艷麗,令人耳目一新。

「平安神宮」的庭院勝景,是我看到的最美的日本庭院之一。

櫻花盛放。

松,曲折離奇。

湖石突特。

閣台華麗。

給人的感覺彷彿是人間仙境,令人流連忘返。後來一問,始知這個庭院是昔日皇親國戚遊樂之處,在從前,一般平民是見不到的。

我在繞寺繞佛之外,也繞了一下「平安神宮」的庭院。我聽見一個聲音,在當天晚上。

「也為我寫一首詩!」

我問:

「誰?」

答:

「天照大神!」

於是寫一首詩,給「天照大神」:

今日如見天界的庭園

遙想天照大神是何容顏

如何想

如何猜

畫家的一筆如何添


有人說如同大日一樣圓

有人說如月兒皎皎照大千

也許雲開始能見

也許霧散才露臉

實不知

天照大神何年年


今日到了平安神宮

拍兩掌

一稽首

只是有情溢于其間
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 楼主| 发表于 10-12-2007 05:06 AM | 显示全部楼层
日本賞櫻之旅‧ 「菊正宗」酒的淺嚐
二○○七年四月十七日。

「我、蓮香上師、程祖上師、蓮緻上師、蓮簡上師、蓮今上師、蓮太教授師、蓮夫教授師、細妹講師、連漢隆助教、全德蘭、鄭淑貞、林聯榮、陳麗心、陳曉峰、李麗娥、薛平山、薛陸逢秀、蔣冠蓉、孫愛珍、陳傳芳、魏思顏、程露儀、陳玉華、羅日良、黃月琴、符德平、潘美美、彭德強、鄭秀燕、顏利恆、王鈺鈜、侯國方、黃碧蓮、陳榮漢、潘雪莉、王亞坡、彭郁維、符標音。」

這些同門、共赴日本。

在「菊正宗」酒造紀念館,地點於「神戶」,淺嚐了日本清酒。

我寫詩一首:

有人搖搖晃晃的醉倒街邊

有人醉眼昏花掉入水中竟長眠

櫻花季節

在樹下有多少日本青少年

口中流涎


真是奇怪的蒸米、麴、水

經過了步驟

自然乳酸菌的力量

釀造出數百年來的酒泉


這種東西要能節制

否則不但費盡大量金錢

就連生命

也難添


有人說喝了就是「升天」

有人說喝了就是「避賢」

更有人說

這才是真正的詩人

目空一切望青天


說什麼喝了才能畫畫

說什麼喝了才能寫百篇

其實是風

吹散楊柳顛又顛


有人說這才是神仙

有人說這時才華驚四筵

我淺嚐一口舌頭一沾

明白此物

變化無窮如雲煙



(我寫此詩時,對於酒,我知道它有催化的作用。密宗用酒供養金剛神,只因為它會產生巨大的力量。)

其實我多年以來,早已戒了酒,因為我是「人之師範」。佛陀為什麼要人戒酒?只因為人一受酒的催化,容易:

一失清淨。(正覺)

二動妄念。(意)

三犯口業。(口)

四犯身業。(身)

五失理智。(識)

參訪「菊正宗」,淺嚐一口、是可以的,但,世上的人,誰能淺嚐?淺嚐亦不易也。「菊正宗」,三杯下肚的人,必不正宗矣!
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 楼主| 发表于 10-12-2007 05:06 AM | 显示全部楼层
繞「京都」的寺院 之一
在「京都」我們參訪了:

「金閣寺」

(不動明王金剛)

「銀閣寺」

(觀世音菩薩)

「清水寺」

(釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、大隨求菩薩、觀世音菩薩等)

「三十三間堂」

(一千零一尊觀世音、諾天、天龍八部、風神、雷神)

「天龍寺」

(達摩祖師、臨濟祖師)

…………。

我在諸寺繞寺,每逢殿閣,便彈指合掌禮拜,一心頂禮。

我念誦佛號真言。

我的意念是,「隨處作主,立處皆真」。我祈禱一切眾生,去除「無明」及「愛欲」,去除「煩腦」及「憎恨」,這正是我繞佛繞寺的目地。

二○○七年四月二十一日。我在「天龍寺」的一間靜坐房,面對三十多位真佛弟子,談:

「欲界煩惱」。

「色界煩惱」。

「無色界煩惱」。

我要諸弟子,有「怨親平等的精神」,我講解了「不一不異」、「不即不離」。

我講解了「佛性」。

在這一天的繞佛繞寺下來,很多弟子拍到「頭光」、「手光」、「周身光」等等。

大家均讚嘆:

「實在大不可思議!」

當然我們也欣賞「金閣寺」的金色輝煌,果然燦爛殊勝。非常亮麗,光射斗牛。

「銀閣寺」的古樸。

「三十三間堂」的氣象萬千。

「清水寺」的山中奇景。

「天龍寺」的楓葉景觀。

我說:

「這世間的一切,全是活的。」



寫一首詩,題目就叫:「繞佛」。

覺得繞佛是天下無可比擬

一種是精神上的飄逸

如此清新的意境

真是離奇


我入了佛

佛入了我

問是誰繞誰

即是天下大謎語


誰能作得了主

誰能立處皆真

佛國淨土正是一時具顯

非兩極


不是再見

再見再見再見見見見

把手共遊

人間八萬四千種煩惱

即菩提
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 楼主| 发表于 10-12-2007 05:06 AM | 显示全部楼层
「盧舍那佛」大放光明
我們旅行日本,在「神戶」,我會見了「神戶同修會」的「蓮花一瞳」。她度化日本人甚多,我們將給她提升為「講師」,令她能度更多人。

在「大阪」,我會見了「住吉雷藏寺」的靜香上師、蓮應法師、蓮居法師及諸多印尼的弟子,大家相見甚是欣喜。

在日本的這一趟,重點是「京都」,因為「京都」有很多的寺院。

到「京都」之前,我們先參禮「大華嚴寺」的奈良大佛「盧舍那佛」。

想不到我參禮時,「蓮花淑貞」一拍照,拍出了「盧舍那佛」的放光照片。

光明燦爛。

當晚,我們夜宴。

另一位弟子,拍出我頭頂上方有一大圓光,這圓光中央是「盧舍那佛」。左右是「如意輪觀音」、「虛空藏菩薩」,外圈是「四大天王」。

我看了,赫然大驚。

所有的同門見之,正是「曼陀羅」,同門互相稱賀,歡欣鼓舞。

我寫一詩,讚「盧舍那佛」:

彈指

拍掌

恭敬的一心合掌

清風徐徐吹拂

如琴音飛揚


只一剎那

華嚴世界就在眼前

如花

如葉

脈胳分明的映在大堂

如照燭

如豔陽

光明萬丈的一一點燃


盧舍那

盧勝彥

不知何是何

不知方是方

只剩下久久不絕的浮想



二○○七年四月二十日。

「大華嚴寺」門外右手邊,有一木雕佛像,走近一瞧,竟然是「賓頭盧尊者」。

哈哈!是我舊識,長眉尊者也!

我告訴名律師蓮花日良、律師兼作家黃月琴:「手摸尊者,再摸自己病痛之處,祈願之,病即解除。」

蓮花日良說:

「我有胃疾,但尊者甚高,摸不到尊者的胃,如何是好?」

我說:

「爬上去摸!」

他聽我的,真的爬上去摸。

才一下來,蓮花日良說:

「我竟然感覺肚子餓了,我的胃疾真的好了喲!」

奇驗!

我看見「賓頭盧尊者」雙眼閃著亮光,瞪瞪的看著我。

我心中想,老賓頭盧,別來無恙啊!
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 楼主| 发表于 10-12-2007 05:07 AM | 显示全部楼层
拾古人的牙慧(序)
在我的記憶中,有這麼一回事。

了鳴和尚正面對我說法,突然之間,他打了一個噴嚏。力量太大了!

假牙從口中飛了出來,掉落在不遠的地上。

我很迅速的撿了起來。

拿到水盆的地方,把師父的假牙洗得非常的乾淨。

然後,雙手恭敬的奉還給師父。

這時,了鳴和尚說:

「你在做什麼?」

我答:

「奉還師父的牙齒。」

師父問:

「奉還才是?還是不奉還才是?」

(機鋒)

我答:

「不在這兩邊。」

師父了鳴和尚又問:

「為什麼又奉還給我呢?」

我答:

「只希望從師父的口中,聽聞到如來真正的心要。」

我恭敬又謹慎的說。

師父了鳴和尚,用手接過,裝上了假牙,對我說:

「你剛剛為什麼答,不在這兩邊?」

我答:

「拾。」

「拾什麼?」

「牙慧。」我答。

「牙慧是什麼?」

我答:

「通達無我法者,如來說,名真是菩薩。」

了鳴和尚哈哈大笑,說:

「你這小子,全給你拾了去也!第一希有之法,你全有了。」

我說:

「只是借。」

了鳴和尚說:

「說得好,說得好,一個『借』字了得。」



就因為有了以上的回憶,我的第一九五冊文集的書名,就取名「拾古人的牙慧」,副題是:「重讀五燈會元之四。」

五燈即是「傳燈」、「廣燈」、「聯燈」、「續燈」、「普燈」的燈燈相續。

我向了鳴和尚借燈。

你們又向我借燈。

聰明的人,因為向我借了燈,因此沒有「迷惑」,沒有「不明」,沒有「無明」。

沒有「痛苦」。

沒有「煩惱」。

我這位盧勝彥,小小子,因為「拾」了了鳴和尚的牙慧,又「借」了古人的燈,於是:

「真相大白」。
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 楼主| 发表于 10-12-2007 05:07 AM | 显示全部楼层
拾古人的牙慧(序)
在我的記憶中,有這麼一回事。

了鳴和尚正面對我說法,突然之間,他打了一個噴嚏。力量太大了!

假牙從口中飛了出來,掉落在不遠的地上。

我很迅速的撿了起來。

拿到水盆的地方,把師父的假牙洗得非常的乾淨。

然後,雙手恭敬的奉還給師父。

這時,了鳴和尚說:

「你在做什麼?」

我答:

「奉還師父的牙齒。」

師父問:

「奉還才是?還是不奉還才是?」

(機鋒)

我答:

「不在這兩邊。」

師父了鳴和尚又問:

「為什麼又奉還給我呢?」

我答:

「只希望從師父的口中,聽聞到如來真正的心要。」

我恭敬又謹慎的說。

師父了鳴和尚,用手接過,裝上了假牙,對我說:

「你剛剛為什麼答,不在這兩邊?」

我答:

「拾。」

「拾什麼?」

「牙慧。」我答。

「牙慧是什麼?」

我答:

「通達無我法者,如來說,名真是菩薩。」

了鳴和尚哈哈大笑,說:

「你這小子,全給你拾了去也!第一希有之法,你全有了。」

我說:

「只是借。」

了鳴和尚說:

「說得好,說得好,一個『借』字了得。」



就因為有了以上的回憶,我的第一九五冊文集的書名,就取名「拾古人的牙慧」,副題是:「重讀五燈會元之四。」

五燈即是「傳燈」、「廣燈」、「聯燈」、「續燈」、「普燈」的燈燈相續。

我向了鳴和尚借燈。

你們又向我借燈。

聰明的人,因為向我借了燈,因此沒有「迷惑」,沒有「不明」,沒有「無明」。

沒有「痛苦」。

沒有「煩惱」。

我這位盧勝彥,小小子,因為「拾」了了鳴和尚的牙慧,又「借」了古人的燈,於是:

「真相大白」。
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 楼主| 发表于 10-12-2007 05:07 AM | 显示全部楼层
也算「通告」
自從六年隱居出來,接到來自世界各地「寺、堂、會」的邀請函,如同雪片飛至。

邀請函不算,「寺、堂、會」的負責人,親自本人飛至美國西雅圖來親請。

更有乾脆登報,廣告周知的邀請。

世界各地的聖弟子,邀請師尊本人,親自赴各地「寺、堂、會」說法開示,盛情邀約,這是我可以理解的。

因為「學佛之法」,如果僅僅依靠經典文字來領悟,事實上是不夠的。

古人學佛,是去找「大善知識」,親自隨侍在「大善知識」之旁,五年、十年,由師父的口耳相傳,如此會比較深刻。

文字傳法,理解可也。

說法傳法,則更深入。

親侍傳法,由事實得。

所以,邀請函雪片飛至,其來有自,無可厚非,不可苟責。

但,大家可以想想看,近「四十座」雷藏寺,三百多個修法中心。

遍佈「亞洲」、「歐洲」、「美洲」、「非洲」、「澳洲」等等世界各地。

如果一天走一個堂,要花費多少時日?

法會。

開示。

釋疑。

問事。

困厄。(信件)

加持。

灌頂。

等等等等。(人不是鐵打的)



我實實在在的告訴大家,我當然希望能夠親赴世界各地,看看世界各地的寺、堂、會。我當然更希望看見五百萬分居各地的弟子。

我還記得我四十歲時、五十歲時,赴世界各國弘法的盛況。

一跑二個月。

一跑三個月。

那時,我的體力還可以支撐。

但,

我現在已是六十三歲的老人了,今天我還能活到六十三歲,已經很不可思議了,還能活著已經很難得了。

我還可以跑嗎?

每一回出國,回來調整「時差」,就要半個月到一個月。

事實上,我非四十歲的壯年人。



我當然希望把自己的開悟體驗,種種的實修方法、口訣及心要,完完全全的交付給弟子,我不願意過得太悠閒。

然而,我總不能不顧我的體能,到處飛來飛去,跑來跑去。這樣做,很可能加速了我的「過勞」。

這樣吧!

我實在無法赴各寺、各堂、各會。一年選擇一個國家,一個「定點」,舉行說法,大家到一「定點」,這樣比較好些。

至於「寺、堂、會」看機緣了。勿怪!勿怪才好。
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 楼主| 发表于 10-12-2007 05:07 AM | 显示全部楼层
力與美
二○○七年一月十四日,我為台灣雷藏寺主持落成大典,再傳「時輪金剛法會」,在落成典禮上,我看了「秋月」師姐的舞蹈節目,也即是:

「大白傘蓋佛母舞」。

其實這個舞蹈,在六年前,我未閉關前,已在香港表演了一次,但,我在後台,所以我沒有看到。

這一次,我是親眼看到了,這一看,令我大大的震撼。

我感受到:「力與美」。

所謂的力──

是「金剛神」的出現,金剛力士手持「金剛杵」、「除障旗」,一舉手,一踏足,全是「力」的象徵,雄壯威武,大有天上天下,唯我獨尊,所向披靡的氣勢。

象徵:

「結界」、「除障」、「驅魔」。

所謂的美:

是空行勇父及空行勇母的出現,勇父持「傘蓋」、勇母持「法鼓」,所有日月星辰,全部大歡喜。

出現了六位天女,手捧「蓮花」及「彩傘」,舞姿曼妙輕盈。

象徵:

「供養」、「護持」。

這一段是「美」的極致。

最後,主角現身,大白傘蓋佛母,分出「白佛母」、「紅佛母」、「藍佛母」,上有大白傘蓋,非常莊嚴的出場。

大白傘蓋佛母是「溫靜」的,也是「奔騰」的,是「力」與「美」的綜合。

大白傘蓋佛母的出現,象徵:

「降伏」。

「護持」。

「事業」。

「請佛」。

那鼓聲、那天樂、那咒音,令人融入了「力」與「美」的旋律之中,令人陶醉!

「吽。媽媽。吽尼。梭哈。」

「吽。媽媽。吽尼。梭哈。」

「吽。媽媽。吽尼。梭哈。」

大白傘蓋佛母的咒音飛揚,上至二十八天,下至三途惡道。

令眾生歡喜的皈依學佛。



「蓮花秋月」師姐,是一位非常有才華的師姐,她主持了「晨之古月舞蹈劇場」,極有抱負的將佛法融入舞蹈之中。

我個人認為:

什麼是佛法?

佛法是什麼?

我說:

佛法是什麼都是佛法。日常生活,食、衣、住、行、育、樂均是。

音樂。

美術。

舞蹈。

戲劇。

我蓮生活佛盧勝彥,拔了一根毫毛,說:

「這就是佛法!」哈哈!
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 楼主| 发表于 10-12-2007 05:08 AM | 显示全部楼层
「夢幻的隨想」(序)
蓮生活佛/文

  雖然常常在山林閒居著,好像不染塵世一般,過著像「阿羅漢」的生涯。

  清晨的一盞燈、一支筆、一疊稿紙、一杯水,我就是寫著「夢幻的隨想」。

  在山林閒居的日子很單純。

  寫作。

  修法。

  練拳。

  我就是簡簡單單的過了幾十年的時光,我悠悠的過著日子,曾經有六年的隱居,有別於教授弟子的歲月,從這

六年的隱居,體會「其性平等」的大悲心。

  想一想,我仍然喜歡隱居,這是我個人的生活態度。

  因為,我發覺,我只要走入紅塵、走入社會、走入眾生、走入弟子群中,必然掀起來「驚天駭浪」。

  我自己問自己:「你要有事好呢?還是無事好呢?」

  我喜歡雨:是因為雨的悠哉!悠哉!

  我喜歡雲:是因為雲的自在!自在!

  我喜歡月亮:是因為月亮的無心!無事!

  閒居應該是一種享受,如果能永遠這樣,也算是人生的幸福。



  然而,我發了大誓願,不捨一個眾生啊!這畢竟不同一個好逸惡勞的人,為了不使眾生入「三途惡道」,我不

能常常閒居,看山看水,不能求樂而入山。

  我從「南山雅舍」走了出來,弘揚佛陀的正法,在走入群眾之中,我亦然體會出:

  輪迴與涅槃同道。

  出塵與入塵同道。

  生與死同道。

  得與失同道。

  凡夫與聖人同道。

  其實能夠「安心」,也就是這些尊貴的人生體驗了。

  我證知了:「佛性平等」四個字。



  這一本書,是我第一百九十四冊的寫作,書名「夢幻的隨筆」,副題是「行腳的拾穗」。我覺得有意思的是,

這本書隨想隨寫,一點也不做作。

  這本書很自然,樸實而無華麗的修飾,就如同行水,也如同流雲,更希望如月華,讓人人得到清涼。

  此書是:「有悟即記」。

  願讀此書者,開卷有益。


  二零零七年春,蓮生活佛盧勝彥

  Sheng-Yen Lu

  17102 NE 40th CT REDMOND WA. 98052 U.S.A
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 楼主| 发表于 10-12-2007 05:08 AM | 显示全部楼层
我一生最大的事業──真如
蓮生活佛/文

  曾經有一位弟子對我說,請為我等談談「真如」吧!

  我對弟子們說:

  我在這一生最大的事業,即是「真如」,除了「真如」,再也沒有其他的事業了。

  「真如」是所有行者最大的事業,修行的階梯──十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺(究竟覺),證得了「真如」。

  我實實在在的告訴大家:

  「真如」不是行為。

  「真如」不是思慮。

  「真如」不是用雙手去做,不是用腳去走。

  「真如」不是藏在靈魂裡面。

  「真如」不是宗教,不是神,不是驚奇去發現。

  「真如」不是時間與空間。

  「真如」不是心,不是佛,不是物。甚至「真如」什麼也不是的,連修行也不是。

  「真如」不是修行去證得的。

  弟子聽了我這一說,傻住了:「那盧師尊,如何說,去證得了真如?這不是矛盾嗎?」

  我說:「證得即非證得,非證得即證得,原因是『真如』是無始無終,本來就具足的,人人均有的,一一含靈全部具足,非修而得。」

  弟子問:「真如是什麼?」

  我答:

  「恆而不審。」

  「佛性是什麼?」

  「真如與佛性,不一不異。」

  我說:「我只能說到此為止,因為再說下去即不是,再寫下去即不是。」



  我這位「牛綢溪」出生,具足真如佛性的盧勝彥只能如此比喻了。

  我們看見一棵樹,樹長出了許多枝枝葉葉,每一枝葉全由樹幹出生,枝枝葉葉很茂盛,但全根源於樹幹。

  我們看見太陽光,看見七彩的彩虹,看見朝曦及晚霞,看見折射及反射,看見海市,看見蜃樓,這些全是太陽的作用。

  鳥的雙翼,淵源於鳥,其飛翔,淵源於「氣」。

  魚的游水,淵源於鰭,其游泳,淵源於「水」。

  人的修行,淵源於佛性,其證知,淵源於「真如」。

  佛陀證知:

  「佛性」。

  「真如」。

  覺知「佛性」,覺知「真如」。

  事實上,每一個人都具足「真如」,不是用眼睛看,耳朵聽,一張口渴的嘴,一隻伸出的手,一顆燃燒的心,一個迷醉的靈魂,不是形象,也不是一條唯美的歌曲,不是一朵蓮花,或是飛翔的天使。

  三十二相。

  八十隨形好。

  「真如」不是生命,「真如」不是神祕的面紗,「真如」不是唯美,「真如」不是青春,「真如」卻是永恆,但「真如」沒有分別。

  佛陀知道這是不可思議的難思議,所以佛知道,我知道,我與佛知道,所以,我即是佛。

  我終於破除了「一念無明」,再破除了「無始無明」,一切「習性」全破除了。

  我即真如,我敢如此對大家說:「叫我真如吧!」教大家去認知真如,正是我蓮生活佛盧勝彥一生最大的事業。
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 楼主| 发表于 10-12-2007 05:08 AM | 显示全部楼层
無得亦無失
蓮生活佛/文

  在很早很早以前,我就有這樣的覺受:

  我會將自己一生得到「獎狀」、「獎牌」、「獎項」,全部搜集起來,點上一把火,化為灰。

  我會將自己一生所寫的書,不管是詩、散文、小說、評論、遊記……

  全部搜集起來,點上一把火,化為灰。

  如果可能的話──

  我很想脫下我的「法王冠」、「法王服」、「法王裝」,再脫下內衣內褲,光著屁股,從「法王座」走下來,光著身子,繞著雷藏寺跑圈圈。

  跑到精疲力盡!

  然後死去!

  我為什麼有這一種想法?

  因為我知道,「牛綢溪」出生的盧勝彥,縱然「精進」一輩子。

  其最後的結果是「無所得」!

  因為我知道,「牛綢溪」出生的盧勝彥,縱然有豪宅名車。

  其最後的結果是「一無所有」!

  因為我知道,「牛綢溪」出生的盧勝彥,一切欲、一切愛、一切情、一切憎。

  其最後的結果是「化為灰燼」!

  因為我知道,「牛綢溪」出生的盧勝彥,他縱然有「精神」「名譽」等等的流傳。

  其最後的結果是「空空空」。

  何以故?

  佛法說:「生住異滅」。

  佛法說:「成住壞空」。

  就是因為生、住、異、滅、成、住、壞、空。我證得:「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」

  我證得:「無得無失」!

  我證得:「無所得」!

  我也因此,看世間如「無物」。

  物物物物物正是無無無無無。

  子女有否?

  隔個幾代就沒有了。

  恩愛有否?

  嘻嘻哈哈。

  住地煩惱?

  去他的。

  欲愛、色愛、有愛?

  更是去他的。

  有人說孔子的聖人之道,蘇格拉底的聖人之道,佛陀的教法,基督的教法、天主的教法、穆聖的教法,總該有吧?

  我答:「一時。」

  如果「人世間」、「地球」有一天「成住壞空」、「生住異滅」,請問大家:「何在?」

  陽光、空氣、水,也會消杳!

  大三災,地殼裂成碎片、地火燒了上來、水淹沒了大陸、風將地球吹到宇宙的更深之處。

  今天有拂曉,明天沒有拂曉。

  虛空中的神殿,也荒廢了,因為沒有人上昇到那裡,地獄也空了,一片混沌。

  你能帶著什麼?

  犁、書、木槌、簿記……

  沒有什麼叫著歡樂,也沒有什麼叫著哭泣,沒有高貴,沒有卑下,沒有地點,甚至連你們想像的「時間」也沒有。

  這是「無得也無失」!
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 楼主| 发表于 10-12-2007 05:08 AM | 显示全部楼层
認識「喜金剛」
蓮生活佛/文

  我個人覺得,要學習密教「喜金剛」的念誦修持法,應該先明白「喜金剛」的次第。

  首先,由真得傳承的金剛上師,先修「喜金剛」的顯現,也就是從虛空中,迎請「喜金剛」出現,降臨在事先繪製的「喜金剛」的壇城上。

  舉行「喜金剛」的薈供及誦經。

  接著,金剛上師,便修「喜金剛」念誦法,在一切儀軌完成之後,便舉行灌頂儀式。

  灌頂仍然分四等:

  一、初灌(本尊灌)。

  二、二灌(紅白花)。

  三、三灌(觸灌)。

  四、四灌(大圓滿)。

  在「喜金剛」的法會上,一般行者,只能得到「初灌」,初灌的行者當學習念誦法。

  這種念誦法的目的,在於「喜金剛」與「行者」本身的合一。

  也即是行者自成「喜金剛」。



  此時,金剛上師便要講解「喜金剛」的種種,包括了「喜金剛」的祕密:

  一、是大悲智慧的法味。

  二、是由世間的修法到出世間。

  三、是由「嚇魯噶」到解脫境界。

  在舉行本尊與行者合一之後,應修所修的四種成就,正是:

  一、息災。(咒語)

  二、增益。(咒語)

  三、敬愛。(咒語)

  四、降伏。(咒語)

  及一切作法「咒語」的傳授,這是「本尊咒」之外的特別祕密咒語。



  我覺得,最繁複的觀想有三:

  一、壇城觀想。

  二、本尊觀想。

  三、眷屬觀想。(明妃)

  如果觀想這三種,會令人頭暈眼花,我覺得宜簡化,以象徵性的觀想即可,但,不失其法味。

  例如:一剎那,全部出現。(這是我個人的認為。)



  講解特別祕密的修法,須是「具器」的弟子,不「具器」的弟子會有過失。

  這是屬於「事業手印」的範圍。

  金剛上師必然成就:

  「空性」。

  「無漏」。

  一般行者也須具有基本的成就,才可修習,例如「明點」、「拙火」、「無漏」。

  體會四喜(四空)。初喜、勝喜、離喜、俱生喜。

  成就「光明」、「大樂」、「解脫」。

  講解六種過失:「貪、瞋、癡、疑、慢、不正見」。

  金剛上師要講解「淨化的層次」:

  「六根」。

  「六識」。

  「五陰」。

  「五大」。

  達到「清淨」本然的境界,這種「大圓鏡智」被稱為至高的境界,這世界本性清淨,這是最高的真理了。

  「空與不空」。

  「我與非我」。
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 楼主| 发表于 10-12-2007 05:09 AM | 显示全部楼层
傳授「喜金剛」
蓮生活佛/文

  在美國芝加哥的「芝城雷藏寺」,有一群弟子,奉上一幅「喜金剛」的唐卡(彩繪)給我。

  弟子們說:「請師尊傳授喜金剛!」

  我說:「待機緣成熟。」

  弟子們說:「師尊曾在早期的書中提及喜金剛,故,我們要求得此法。」

  我說:「既然如此,緣至,我當然要傳!」



  我就在本短文中,略略提一提「喜金剛」吧!

  在西藏密宗之中,「喜金剛」是最早出現的「嚇魯噶」密續。

  「佛說大悲空智金剛大教王儀軌經」即是喜金剛本續。

  藏密薩迦派的「道果」即是喜金剛。

  「大乘要道密集」即是喜金剛。

  修法儀軌三要素:

  一、觀想──一般來說,非常繁複。用最簡略的,先觀「喜金剛壇城」。中央喜金剛顯現,有八面,四足,十六臂,外貌可怖,身黑色,在日輪上狂舞。

  二、手印──左右手大拇指,曲入無名指下節,雙手合掌即成印。

  三、喜金剛心咒──

  「嗡。帝瓦。必庫。瓦加拉。吽。吽。吽。發吒。梭哈。」



  據我所知:

  喜金剛的繁複觀想,不只是喜金剛本身,還有祂的眷屬「無我母」等等。

  先空性。

  「種子字」(吽)出生金剛杵(十字)。

  然後「嚇魯噶」出生。

  「壇場」。

  「眷屬」──八大明妃。

  (這些觀想,有必要一一細說,才能仔細明白)

  入三摩地時,行者本身要觀想「入我我入」,自己就是喜金剛「嚇魯噶」。

  然後:

  作法。

  息、增、懷、誅。



  修「嚇魯噶」的行者,我認為要有三大觀念,這三大觀念很重要:

  一、空性──一切的「嚇魯噶」來自於空性,空性是本源,在禪定中,在空性中。

  二、出生──一切「嚇魯噶」的出生,在入世出世法上,行法作一切事業,以慈、悲、喜、捨,為出發點,全為了度眾生成就。

  三、入滅──一切「嚇魯噶」的觀行,精進修法的弟子必定是成功的,這是毫無疑問的。「嚇魯噶」是最具大力的金剛明王了。

  四喜也絕對是四空。

  空與不空,正是嚇魯噶的境界。

  在入滅之中,一剎那是無始無終,無中間、無輪迴、無涅槃的。

  只有在偉大而圓滿的大樂之中。這裡面包含了俱生喜及俱生智。

  喜金剛是「智慧」與「方便」的結合。

  至於修持的時間、地點及一切的法器,各種觀想及咒語,都必須一一詳盡的說明,也不是一、二堂的講座就能講完的。

  傳授「喜金剛」,與「時輪金剛」,可謂一般了。
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 楼主| 发表于 10-12-2007 05:09 AM | 显示全部楼层
進入諸天的禪定
蓮生活佛/文

  有人問我:「蓮生活佛盧勝彥,你是如何寫出『地獄變現記』及『諸天的階梯』的?」

  我答:「四禪八定。」

  「入地獄道也須禪定嗎?」

  我答:「禪定正是威神之力也。」

  問:「可以請師尊談談如何修持禪定?」

  我說:「禪定也是有次第,這是修持的過程,經過了長久的修持之後,就可以輕易的進入甚深禪定了,但,這一段次第過程,大略分之如下。」



  「初住」──心只有些許穩定。只一回兒,心便想到別處去了,你注意到心的漂浮,可將心找回來。注意心念,又散失,又注意,又散失,如此反覆。

  (初住的現象,人人一樣,不算是過失。)

  「續住」──反覆練習注意心念,把散失的心拉回來,能夠達七分鐘之久,便算續住。

  「回住」──能夠注意心十四分鐘之久,穩定度增長,心偶然散失,但很快能找回。

  「近住」──專注的目標不散失,覺照的力量已呈現完整。

  「伏住」──高度的穩定,但,恐落入昏沉(如睡著一般),須有「內省的機警」。

  (很多行者以為,這即是最高的三摩地)

  「寂住」──產生了心的能量,但,勿亢奮,要內省警覺勿使亢奮。

  「最寂住」──心的能量愈來愈強,但,穩定度也愈來愈高,無昏沉,也無亢奮,心很細很細,如線如針。

  (禪定時間達二小時以上)

  到了第七個次第時,運心的力量,就可以到「地獄道」及「諸天」,能夠到地獄道及諸天,全是「心的能量」的緣故。

  「專住」──這是說,行者的能力,用少少的努力,就能夠由「初住」一下達到了「最寂住」,能坐上更久的時間,沒有昏沉,也沒有亢奮(掉舉)。

  「等住」──一點也不花費力量,毫不費力的禪觀,自由自在的任運。

  初禪。

  二禪。

  三禪。

  四禪。

  再從四禪退到三禪,由三禪退到二禪,由二禪退到初禪,而後出定。

  如此反覆,即是禪定。



  坦白說,我就是任運「心的能量」見神見鬼的,上至最高天「非想非非想處天」,下至「三惡道」,均能夠輕易的達到。

  我寫了許多「神行記」的書,全是用「等住」的禪觀及自由自在的能力。

  我告訴聖弟子:禪定的修持,不只是佛教的專利,道教也用禪定,天主教也修禪定,一切外道均修禪定,所以禪定是共法。

  我又告訴大家:禪定及智慧,可破除無始無明,可破除一念無明,可破除一切煩惱,可破除一切累世的習性,至終可以達到成就悉地。

  如此,會嗎?
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