真佛報－真佛論劍專欄（请勿回帖）

jonathan520yii

金錢只是一個符號
蓮生活佛／文

　　有一位弟子問到我對「金錢」的觀念及看法，我哈哈大笑的說：

　　「金錢只是一個符號，1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 0，加上00000，就是這些。」

　　弟子問：「金錢有用嗎？」

　　我答：「第一有用。」

　　又答：「第一無用。」

　　我說：「就看你怎麼用！是最有用，也是最無用。」

　　弟子問：金錢與佛法第一義諦有何干係？

　　我答：「金錢在人間，力量甚大，上至總統，下至庶民，販夫走卒，均愛之。但，與佛法第一義諦的真如，完全毫無干係！」

　　因此，我看見過許多富豪，上兆、億億……。在佛法第一義諦之下，富豪是：

　　「窮人。」

　　「愚人。」

　　「可憐人。」

　　「可憐憫的人。」

●

　　我實實在在的說：

　　只要行者不致於匱乏，在生活上無慮，這就應該非常滿足了。

　　貪婪的人，永遠不會滿足的，多了要更多，它會使一些人更加的貪婪，而會使更多的人愈來愈貧困。

　　「均富」只是理想。

　　事實上，富有的更加富有，貧窮的更加貧窮。

　　這就是人間自然的現象。

　　我們行者不要去攀緣富豪，我們只希望他們有「愛心」、「慈悲」、「正義」。

　　將「金錢」用於「法務」及「慈善」之上。

　　有善心的，我們讚揚。

　　太貪婪的，我們可憐。

●

　　了鳴和尚說：

　　「你出道弘法，一切給人隨意，不可開口向人要金錢，也不要和人有金錢上的糾葛。你應該有的自然有，你應該沒有的勿強求。」

　　我遵守師命。

　　就是這樣。

　　有些行者，專在世俗法的「金錢」上用心，以世俗法的「金錢」去滾錢，又用世俗的經營方式去累聚金錢，建立金碧輝煌的寺院，但，卻不知弘揚真正的三乘菩提正法。

　　這寺院只適合觀光。

　　花費的金錢只是符號。

　　與佛法修證毫無干係！

●

　　我說：

　　金錢在人世間，第一有用。

　　金錢在真如，第一無用。

　　金錢不能讓行者斷「無始無明」，不能斷「一念無明」，不能斷「一切煩惱」，不能斷「一切惡習」，不能證「解脫之果」，不能得「甚深般若」，不能證「一切種智」，不能證「真如菩提」。

　　貪婪「金錢」，什麼都不能。

　　所以我說：不匱乏就好。食、衣、住、行。自然來，無所求。

　　「金錢」只是一個符號0000000，更多的0！

jonathan520yii

最後的頂禮
蓮生活佛/文

　　這一生，我向我的師父們頂禮。

　　這一生，我向我的父母頂禮。

　　這一生，我向我的弟子們頂禮。

　　最後，我向我自己頂禮。為什麼呢？因為我對我自己有極大的信心，我了解自己，了解眾生，正因為完全無誤的了解，我才向自己頂禮。

　　我修學了「無量法門」，我靠得是「自信」，先是「信心」。

　　一、我是「蓮花童子」，確切不移。

　　二、無量劫中，捨身救度眾生。

　　三、我精進不懈怠。

　　四、心純無雜念，智慧自生。

　　五、心身湛然，大放光明。

　　六、深深了解自己，不退道心。

　　七、我與十方如來，同一鼻孔出氣。

　　八、修習無間斷，迴向法界。

　　九、安住於清淨光明。

　　十、化導眾生，一切如意滿願。

　　以上十項，就是我的「自信」，我為何自己頂禮的真正原因了。

●

　　正因為我有「自信」，我才教大家要有「自信」。真正的皈依，是「自皈依」，真正的證悟是「自證」。

　　其實，眾生都具足佛性，我實實在在的告訴大家，大家並不侷限在自己的軀殼之中，也不限制在某一國家，某一個家庭。

　　你不一定屬於田野，也不一定屬於高山或是海洋，不一定永處在光明，或永處在黑暗之中，我們每一個人都是自由的。

　　或者可以如此的說，是平等性的，不管你有多大的權勢或金錢，不管你卑賤如販夫走卒，或是如螻蟻一般，但是你們要「自信」，一切都是平等性的。

　　我的話，也許聽來含糊些。

　　但，你們要明白──

　　這個世界原本是一片混沌。

　　是一團霧。

　　是很大很大的謎題。

　　佛教常常提到「見惑」、「思惑」、「塵沙惑」、「無明惑」，很少有人破除得了這些迷惑。

　　當初，我也是有迷感的，但，我真的破除了，我得了「平等性智」、「大圓鏡智」。

　　他人是柔弱和迷惑的。

　　而我是堅定和明白的。

　　所以，我的「自信」是大家的支撐，我擁有的「自性」力量，也能夠讓大家得到「自信」。

●

　　我建立的「摩訶雙蓮池淨土」，是我信心的城市，也是你們的城市。

　　我向這個淨土頂禮，你們也當向這個淨土頂禮，這個淨土是我的信心，也是大家的信心。如果你們相信我的「自信」，你們跟隨我，我不會讓你們失望，因為那不只是一個夢，一個記憶。

　　我「自信」的向你們說，我確確實實是一個「明眼人」，我看得見。固然你們目前看不見或聽不到，但，有一天，你們將會看見，將會聽見。

　　你們請勿悲痛的說你們目盲。

　　你們請勿悲痛的說你們耳聾。

　　有一天，你們會明白，冥冥之中都是有定數的，將會有一個有「自信」的人來指引你們，讓你們都成了「明眼人」，你們也會一樣的有「自信」。

　　誰不讚美蓮花？

　　人人都是蓮花童子。

　　大家都到了蓮花淨土。

　　大家要有耐心，我已指出方向，修持正法，就能夠上法船，到達彼岸的。

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牛綢溪的嗚咽（序）
蓮生活佛/文

　　我是在嘉義「牛綢溪」出生的，也就是這「牛綢溪」是我的出發點，從此，開展了我的一生。

　　有一天，我又回到了「牛綢溪」，我已經無法認得「牛綢溪」，連一絲一點的記憶也沒有，我相信，「牛綢溪」也認不得我了。

　　當年，我是嬰兒。

　　現在，我是老人。

　　如果「牛綢溪」是我的母親，這偉大的母親再次的將兒子擁在胸前。

　　我去看「牛綢溪」。

　　去聽「牛綢溪」的嗚咽。

　　是的──

　　變了，變了，變了，「牛綢溪」的周遭全變了。我自己也變了，變、變、變、變、變。

　　不管怎麼變。

　　「牛綢溪」仍然是「牛綢溪」。

　　我仍然是我。

　　那個出生在「牛綢溪」畔的盧勝彥，準備的好好的盧勝彥。

　　世界全在變。

　　但盧勝彥永遠不變。

　　我所講的「不變」，是盧勝彥體悟到的「真如」。「真如」不生不滅、不即不離、不垢不淨。

　　恆在而不變。

●

　　別了，昨天。

　　別了，今天。

　　別了，明天。

　　明天還沒有到，為什麼就說別了呢？因為昨天已消逝了，今天正在消逝，就算是明天，沒有到，但仍然會消逝。

　　這就是再見！我們天天說再見，是的，沒有到的日子，我也可以向大家說再見！

　　有散就有聚。

　　有聚就有散。

　　所以我事先向大家說再見了！這絕對不會有錯的，就算是明天，我一樣可以說再見！

　　不是嗎？

●

　　我的師父，他們都向我說再見了，了鳴和尚、吐登達吉上師、十六世大寶法王噶瑪巴、薩迦證空上師等等等等。

　　他們給予我，然後向我說再見！

　　我現在也一樣，我也要給予大家，然後向大家說再見！

　　這就是「再見」的傳承！

　　也許你們認為不夠，不能滿足，沒有關係，將來我一定會再來，一定會回到大家的身邊，再續前緣。我將會有另一具身體，你們也會有另一具身體，彼此又會「再見」！

　　我在人世間，已建立了一座救度的寶塔，它放射十方，無量壽、無量喜、無量法、無量慈、無量捨……。

　　這一生，我很知足！

　　這一生，大家都知足！

　　再見！事先跟大家說再見，這是從「牛綢溪」出生，及曾和大家共度的青春歲月。

　　給我唱「阿彌陀佛」的歌，送我走！

　　蓮生活佛‧盧勝彥

　　Sheng-yen Lu

　　17102 NE 40th CT

　　REDMOND WA 98052

　　USA

jonathan520yii

暗寫愁腸寄與誰
蓮生活佛 /文

　　澧州大同有一位「廣澄禪師」，有僧人問他：

　　「如何得六根滅去？」

　　廣澄禪師答：「輪劍擲空，無傷於物。」

　　僧又問：「如何是本來人？」

　　廣澄禪師答：「共坐不相識。」

　　僧再問：「那麼學人如何禮謝去呢？」

　　廣澄禪師答：「暗寫愁腸寄與誰。」

●

　　讀這一則「廣澄禪師」的對話，三問三答，實在有趣極了。

　　我自己很想替這三問三答，論述一下下，就算是「畫蛇添足」吧！或是「庸人多嘴」吧！或是「評頭論足」吧！

　　我所寫的，大家若有意見，何妨大家共同探討一番。

第一：

　　六根指的是「眼、耳、鼻、舌、身、意」。

　　在「般若波羅蜜多心經」云：無眼、耳、鼻、舌、身、意。無色、聲、香、味、觸、法。

　　既然六根是無。（就算有，也是無）

　　輪劍擲空。

　　無傷一物。

　　滅無可滅了。

　　另外：

　　每一個人都具有六根，每一個人均有運用，也即是六根的運作。

　　六根的運作非常的頻繁，「見聞覺知」生生滅滅不息。

　　然而在般若上來說，佛性本身的潔淨，從來就不受六根的染污。

　　佛性是永遠無垢的。

　　所以：仍然是輪劍擲空，無傷一物也。

●

　　第二：如何是本來人？共坐不相識。

　　佛陀說，眾生皆具足佛性，人人本有，不假他求，這就是本來人。

　　然而，我們每一個人，天天與佛性同處，同行、同住、同坐、同臥，卻是迷迷糊糊的，不識佛性與我們同處、同行、同住、同坐、同臥。

　　故說：共坐不相識也。

●

　　第三：

　　學人如何禮佛？暗寫愁腸寄與誰？

　　總的來說，修行人是一同修證此共同選擇寂滅的道理。

　　佛陀是入胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入涅槃。

　　我們修行人何嘗不是如此。

　　根本上師在自己的自心。

　　佛陀在自己的自心。

　　密法在自己的自心。

　　聖賢僧亦即自己。

　　這即是「自皈依」、「自燈明」、「自法明」、「自證明」。

　　你修行明心見性、證道、證無漏智、等覺、妙覺。全是自心。

　　應該禮謝誰？

　　當然是暗寫愁腸寄與誰？

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無業國師是轉世活佛
蓮生活佛/文

　　我說汾州的「無業國師」是轉世活佛，這是有根據的。

　　記得我寫過，五祖弘忍大師，其前世是破頭山的「栽松道人」。

　　栽松道人老了，遇一女子浣衣，問：「可寄宿否？」

　　女子答：「可！」

　　於是栽松道人，寄宿女子胎中，轉世，後來到四祖處，得傳法付衣，便是五祖弘忍大師。

　　因此，五祖弘忍大師是轉世活佛。

　　而無業國師也正是如此：

　　無業國師是商州上洛杜氏子，他的母親李氏，有一天，聽見空中有聲音：

　　「可寄宿否？」

　　因此李氏便有孕了。無業國師，誕生之夕，神光滿室，香遍十方。

　　真正是大活佛轉世。

●

　　無業國師到馬祖道一禪師處，馬祖見到他狀貌奇偉，說：「巍山魏佛堂，其中無佛。」

　　無業國師說：「三乘之學，粗窮其旨，常聞禪門『即心即佛』，實未能了知。」

　　馬祖禪師說：「這未能了知的心也即是更無別物。」

　　無業國師問：「什麼是祖師西來密傳的心印呢？」

　　馬祖禪師答：「大德正紛亂著，且暫去，改時再來。」

　　無業國師正出門。馬祖禪師召喚他：

　　「大德！」

　　無業國師回首。

　　馬祖禪師問：

　　「是什麼？」

　　無業國師馬上「開悟」，得了玄旨。

●

　　前面一則，馬祖禪師傳玄旨給無業國師，只是幾句話，不知大家會得不會得？

　　馬祖禪師的：「這未能了之心也即是更無別物。」

　　無業國師的回首。

　　馬祖問：「是什麼？」

　　只是這兩句，無業國師便開悟了。我請問聖弟子：

　　「悟了也未？」

●

　　我實實在在的告訴大家，我蓮生活佛真正是一位不折不扣的轉世大活佛呢！

　　家母盧玉女生我之時。

　　我全身包裹白紗天衣。

　　瑤池金母領我去看前世，卻是「大白蓮花童子」一尊。

　　金光閃閃。

　　瑞氣千條。

　　我一句話也不妄語。我一聽馬祖道一禪師的：「這未能了之心也即是更無別物。」

　　我馬上「明心」。

　　馬祖道一的一句：「是什麼？」

　　我馬上「見性」。

　　我盧勝彥如何有此能耐，真正轉世大活佛是也。明心見性我已得，如來的法旨我已得，不生不滅我已得。流轉不窮的無始無明，一念無明，一切習性，全部去除。

　　妄念盡除。

　　如果我不是活佛？

　　有誰是活佛？

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大珠和尚的隨問隨答
蓮生活佛/文

　　大珠慧海禪師「明心見性」之後，學習及跟隨他的人漸漸多了起來。

　　於是很多僧侶問疑。

　　大珠和尚辯才無礙，而且隨問隨答，其所答的，精彩非凡。

　　我且列上數則，大家看看：

　　問：「儒教、釋教、道教，這三教同異如何？」

　　大珠說：「大量者用之即同，小機者執之即異。總從一性上起用，機見差別成三。迷悟由人，不在教之同異也。」

　　（我個人讚嘆大珠的這一番話，一般的和尚或佛教徒，執一而攻訐其二者，說不出這番話來的）

　　什麼是大量？

　　什麼是小機？

　　什麼是一性？

　　如果明白了這些，才叫「通達」，才是真正的「達士」。不明白這層道理者，才令人可笑。

　　例如，學佛者，只學其一，便攻訐其他，這也是很可憐可笑的啊！

●

　　問：「云何為邪？云何為正？」

　　大珠答：「心逐物為邪！物從心為正！」

　　（這個答法，令人拍案叫絕，也是非凡的答案。一般人回答是，違反善良者為邪，如法的便是正。但，大珠更直接，用心追逐物，便是邪。而物自然合心，便是正）

　　妙哉！妙哉！

　　聖弟子，可以鑒賞人：

　　誰人逐物？

　　誰人自然？

　　大家眼睛放亮一點，便一清二楚了。

　　問：「世間有法過於自然否？」

　　大珠答：「有。」

　　問：「何法過得？」

　　大珠答：「能知自然者。」

　　（這個回答正是天下第一精彩，我們曉得很多行者崇尚自然，我本人即是崇尚自然者，不喜勉強二字。但大珠認為，比自然更高者，是知自然者，用自然者，在自然之上者，這個回答，真是深合我心。）

●

　　問：「和尚修道，還用功否？」

　　大珠答：「用功。」

　　「如何用功？」

　　「饑來喫飯，困來即眠。」

　　問：「一切人均如此，算什麼用功？」

　　「不同。」

　　「為什麼不同？」

　　大珠答：「他喫飯時不肯喫飯，百種需索。睡時不肯睡，千般計較。所以不同。」

　　（這個回答，很多人知道。但裡面蘊含許多真理。同前面一則一樣，本自然也，而一般人卻不自然，奈何！奈何！）

　　自然──一心。

　　不自然──多心。

　　如何用功？一語道破矣！

　　大家看看大珠和尚的悟語：

　　「太虛不生靈智。真心不緣善惡。嗜欲深者機淺。是非交爭者未通。觸境生心者少定。寂寞忘機者慧沉。傲物高心者我壯。執空執有者皆愚。尋文取證者益滯。苦行求佛者俱迷。離心求佛者外道。執心是佛者為魔。」

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關於「大珠慧海禪師」
蓮生活佛/文

　　在很早很早以前，我在台灣，就曾讀過一本書，就是「大珠和尚頓悟入道要門篇」。

　　在當年的我，對「大珠慧海禪師」認知不多，後來，我在美國西雅圖又重讀此書，一字一句，仔細參研，始知粒粒皆是珍珠。

　　「大珠和尚頓悟入道要門篇」。我讚一偈：

　　「大光遍照。

　　珠圓玉潤。

　　慧性自顯。

　　海闊天空。」

　　我的意思是說，大珠慧海禪師，是真正的一位大善知識，他是一位大放光明的禪師，將迷途的佛弟子，導之於正道，成為真佛子。

　　他的證悟，毫無瑕疵，如同珍珠一樣，粒粒珠圓玉潤，他的證悟，同樣也能激盪佛子的證悟。

　　證悟的，全是自家寶藏，不是他人的寶藏，此大珠人人有之，這種自家寶藏，如果證悟了，其智慧就如海了。

　　所謂智慧如海，正是如此。滔滔的靈感，通天徹地而來，又如同一座又一座高山峰峻疊疊，令人肅然起敬。

　　讀「大珠和尚頓悟入道要門篇」，只要仔細些，便知：

　　明心是何？

　　見性是何？

　　像我（蓮生活佛盧勝彥）本是小根之人，多看幾次，便頓悟佛的慧命，諸聖弟子何不珍視此書！

●

　　大珠慧海禪師是建州朱氏子，依越州大雲寺智和尚受業。

　　初參馬祖道一禪師，馬祖問：「從何處來？」

　　大珠答：「越州大雲寺來。」

　　馬祖問：「來此何事？」

　　「來求佛法。」

　　「我這裡一物也沒有，求什麼佛法，自家寶藏不顧，拋家散走做什麼？」

　　「那個是大珠慧海寶藏？」

　　馬祖答：「今問我者，是你寶藏。一切具足，更無欠少，使用自在，何假外求。」

　　大珠和尚聽了。

　　自識本心。

　　後來大珠和尚事奉馬祖道一禪師六年，因為業師已老，便回歸奉養。

　　在晦跡藏用之中，外示癡訥，自己寫了「大珠和尚頓悟入道要門篇」。

　　後來有人呈給馬祖道一禪師看。

　　馬祖對眾說：「越州有大珠，圓明光透自在，無遮障處也！」

　　（這是師父的認可）

●

　　我在此，擇幾句書中金句，先給聖弟子看看：

　　「何為頓悟？」

　　頓──頓除妄念。

　　悟──悟無所得。

　　「從何而修？」

　　從根本修。

　　「何為根本？」

　　心為根本。心生則種種法生，心滅即種種法滅。

　　維摩經云：欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，即佛土淨。

　　遺教經云：制心一處，無事不辦。

　　這簡單的幾句，已經點出了「明心」的本質，及「明心」的用，你可認得？

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「天下第一精彩」（序）
天下第一精彩」（序）
蓮生活佛／

　　我說：「人生的第一大事，就是修行！」

　　我說：「天下之間，最具意義的，莫非真理（真如），能明白真理（真如），自然是天下第一！」

　　我說：「這人生莫不是夢，莫不是幻，然而，這幻軀要活得精彩，一定要明心，一定要見性。我認為，只要明心見性，那就最最精彩了！」

　　我的這一本書的書名，就題為「天下第一精彩」，只因為：

　　我明白自己的心。

　　我親證自己的佛性。

　　所以，「我即是天下第一精彩」的人。

●

　　我舉一個天下第一精彩的「扣冰澡先古佛」為例子，來說明：

　　「扣冰澡先古佛」是「建寧新豐」翁氏子。

　　母夢一和尚，荷著錫杖，求宿。這和尚神彩異常。

　　他生於武宗會昌四年。

　　生時香霧滿室，彌日不散。

　　十三歲出家。

　　他去謁見「雪峰」，手上提著「鳧茈」及「醬」供養「雪峰」。

　　請注意以下的對話：

　　雪峰問：「包中是何物？」

　　答：「鳧茈。」

　　雪峰問：「何處得來？」

　　答：「泥中得。」

　　雪峰問：「泥深多少？」

　　答：「無丈數。」

　　雪峰再問：「還更有麼？」（還有什麼？）

　　答：「轉有轉深。」

　　又問：「器中何物？」

　　答：「醬。」

　　「何處得來？」

　　「自合得。」

　　雪峰問：「還熟也未？」

　　答：「不較多。」

　　雪峰大師說：「你將來必然是一位王者師。」

●

　　大家看了這一段對話，有人以為「普通」、「無啥」、「不知所云」，或者「莫名其妙」。

　　但，我看了大大震撼，是「天下第一精彩」。

　　古佛答：「無丈數。」就是不可測量。「轉有轉深」就是唯識再唯識，最深的唯識。

　　「自合得」即是瑜伽，「不較多」即是無法比較，唯一成就。

　　雲峰大師聽了，只有讚嘆了！

　　扣冰古佛有神異。

　　二隻老虎是侍者。

　　冬天沐浴，扣冰為水，故稱「扣冰古佛」。

●

　　我認為天下第一精彩的是：

　　唯識再唯識再再唯識，達不可測量。

　　瑜伽再瑜伽再再瑜伽，達無法比較。

　　這不是「天下第一精彩」是什麼？


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我將寫「天下第一精彩」
蓮生活佛／文

　　寫完第一九一文集「諸天的階梯」之後，我一直在想，下一本書要寫什麼？第一九二文集當寫什麼？心思起伏不定。

　　自從我寫了：

　　「給你點上心燈」。

　　「送你一盞明燈」。

　　之後，引起了巨大的迴響，宗內宗外都在討論我書中的義諦。

　　讀者有了反應，作者就有了繼續寫下去的衝動。

　　我想，我就繼續寫「重讀五燈會元之三」吧！這五燈，仍然是「傳燈」、「廣燈」、「聯燈」、「續燈」、「普燈」的燈燈相續。

　　有一天清晨。

　　蓮花童子告訴我，書名可用：

　　「尋覓內在燈明」。（是自燈明的意思）

　　又：

　　觀世音菩薩告訴我，書名亦可用：

　　「觀燈」。

　　（傳燈、廣燈、聯燈、續燈、普燈，加上了觀燈，真有意思）

　　又：

　　瑤池金母告訴我，書名亦可用：

　　「金光燦爛的燈」。

　　（瑤池金母的建議很直接）

　　又：

　　時輪金剛明王告訴我，書名亦可用：

　　「永恆的燈明」。

　　（時輪在永恆之上，是有意義的）

　　又：

　　阿彌陀佛告訴我，書名亦可用：

　　「清淨的燈明」。

　　（佛國淨土，清淨第一）

　　又：

　　大吉祥天母告訴我，書名亦可用：

　　「第一精彩的燈」。

　　（這燈當然第一，這燈斷然精彩）

　　又：

　　金剛薩埵菩薩告訴我，書名亦可用：

　　「恆在的虹燈」。

　　（虹光本幻，恆在是真理）

●

　　經過了諸佛、菩薩、金剛、護法、空行、諸天的建議。

　　這諸尊可謂：「天下」。

　　這自燈明當然：「第一」。

　　這佛性真如自然：「精彩」。

　　於是綜合了諸尊的建議，我的內在光一發，便取了書名：「天下第一精彩」。副題仍然是「重讀五燈會元之三」。

　　這「天下第一精彩」，當然是「天下第一精彩的燈」，是諸尊建議的大綜合了。

　　我祈願：

　　讀此書者，大澈大悟，心開意解，洞燭真如，證得果位。

　　光輝燦爛了。


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四禪八定是共修
蓮生活佛／文

　　雖然「四禪八定」有歧路、有陷阱、有危險。但，仍然有它的益處。

　　不管「內外道」，只要是行者，「四禪八定」是共同的修行方法之一。

　　以密教來說，所謂「三昧地」成就，必須是修「四禪八定」之後，才得以證明，這也是不爭的事實。

　　「四禪八定」修得證明，有二大益：

　　一、 萬緣俱息。

　　二、 定性現前。

　　據我個人的經驗，我認為修禪定，所顯現的益處，確實不可勝數了。

　　威儀最具足──禪定的姿態，雙腳蓮花座，雙手定印，身挺直，眼觀鼻，鼻觀心，由一心達於坐忘。這種坐、這種威儀，最是具足。

　　慈悲的低眉──修禪定的人，外具威嚴之相，而內心最是慈悲，以「行慈」作為出發點，由外而內，一定要證明心最柔軟，心既然最柔軟，就是慈悲，就是行慈。

　　消除自己的煩惱──有煩惱的人，禪定不得。修四禪八定，要諸根均息，首要條件是一切煩惱不生，行者從寂靜才能禪定，像貪、瞋、痴等等，正是修禪定的障礙，所以一定要消除自己的煩惱。

　　是一種守護──習「四禪八定」的人，對眼、耳、鼻、舌、身、意這六根（又稱六賊），一定要自省而防護，所謂殺六賊、閉六戶也。這就是守護著六根使其不放逸。

　　禪悅勝於一切──修「四禪八定」，會產生喜、產生樂，我們稱為「法喜」，也稱為「法樂」。這「法喜」、「法樂」，超過了世俗人間的「色樂」、「食樂」、「睡樂」等等，由於四禪八定的禪悅，便勝過了人間、六欲天的樂。

　　禪悅勝於欲望──人的大慾，無非貪愛「金錢」、「美色」、「地位」、「美食」、「睡眠」。有這五大欲望，不可能入於禪定，是禪定的大障礙，為了不使一心散亂，一定要使五大欲望滅除。而禪悅的力量可以使五欲自然消失無形，所以禪定之法，正是遠離諸欲、遠離無染之法。

　　修禪達於不空──「四禪八定」很多人以為是「空了一切」，「空空空空空」。但，事實上，仍然是不空。我個人證明「菩提心」及「任運」之理，所以仍然是不空，此理甚明。修「四禪八定」不是斷滅相。

　　修四禪八定可以破魔──一般的魔障原是很厲害的，所有的修行人大部分逃不出魔王的掌心。而唯有修四禪八定的人，憑這定性，才能成就阿耨多羅三藐三菩提。

　　禪定安住於如來之中──能夠由禪定產生如來的智慧，因有了智慧才能安住於如來之中，這如來的佛慧，正是般若，有了般若，便得等覺、妙覺。

　　禪定可達解脫道菩提道──我今天能夠出世於人間，斷盡一切習氣的種子，生死能夠自主，明心見性，我已成就了涅槃，已經佛慧圓明。我的法身十方遍照，報身在色究竟天，利樂一切有情眾，我發願不捨一個眾生，我已成就佛道。這即是「四禪八定」可達解脫、可證驗佛菩提。

　　寫一偈：

　　欲望絲絲已斷，

　　眼耳鼻舌身意非成串，

　　顆顆成了智慧之珠，

　　親手來穿。


　　四禪八定階梯步步上，

　　一個彼岸又是一個彼岸，

　　諸天羅胸次，

　　進入空的境界，

　　菩提心卻無盡不斷。

jonathan520yii

四禪天中歧路多
蓮生活佛／文

　　根據我修「四禪八定」，我的經歷分析，是這樣子的：
　
　　一、 六欲天──身樂（欲樂）。

　　二、 初禪天──廣善之樂。

　　三、 二禪天──淨光喜。

　　四、 三禪天──心樂。

　　五、 四禪天──捨。

　　六、 無色界天──空。

　　我從「初禪到四禪」，是確確實實離開了六欲天的欲樂，也就是離開了男女之欲、食欲、睡欲這三大欲望。

　　「初禪到四禪」只剩下「禪悅」而已了。

　　在初禪時，因為離開一切愛染之故，就得了威德廣善之樂。

　　在二禪時，淨光出現，有著淨光的歡喜。

　　在三禪時，由於心安穩故，禪定功深，出現了大心之樂。

　　在四禪時，禪定更深，無喜無樂，只剩下了「捨」了。

　　如果簡短分析：

　　一、 欲界六天──大樂。

　　二、 色界十八天──淨光。

　　三、 無色界四天──空。

　　（總計二十八天）

●

　　我發覺境界愈高，危險愈深，在第四禪天的「捨」境界，是有陷阱的，我覺得，無「喜」可依，無「樂」可依，很容易狂亂，尤其不喜不樂時，捨喜捨樂時，令人顛倒。

　　有一則故事，大家要警惕：

　　佛陀時代，有一位弟子，修四禪定，這位比丘修到「四禪」時，就產生了傲心，貢高我慢的心，認為自己已經到頂了。

　　這位比丘錯認：

　　初禪是須陀洹果。

　　二禪是斯陀含果。

　　三禪是阿那含果。

　　四禪是阿羅漢果。

　　到了「四禪」他認為已是最高境界，不再精進了。

　　這位「四禪比丘」命終時，看見四禪中陰前來，便生邪見（異生），自認根本沒有涅槃，是佛陀欺騙了大家。

　　「四禪比丘」譭謗了佛陀，所以失去「四禪中陰」，便掉落到阿鼻地獄，命終生於阿鼻地獄。

　　佛陀的諸弟子問佛：「四禪比丘，禪定功深，生於何處？」

　　佛答：「生於阿鼻地獄中。」

　　諸比丘弟子大驚：「四禪比丘，持戒甚嚴，禪定功深，為何卻在阿鼻地獄？」

　　佛陀答：

　　「這位四禪比丘，得了四禪，便以為得了四道四果，同時便傲慢起來，生起了邪見，開始謾罵佛陀騙人，根本就沒有涅槃，我已得阿羅漢，佛陀是虛妄詐騙的。由是因果，便出生在阿鼻地獄中。」

●

　　由這則故事，我們要謹記：

　　一、 不可傲慢。

　　二、 不可自認得了四禪，就是阿羅漢。

　　三、 不可起邪見。

　　四、 不可譭謗聖賢僧。

　　我發覺就算修到「四空定」，修到二十八天頂的「非想非非想處天」，也不算到頂，其中歧路甚多，小心為要。

　　我在此勸人：「勿狂傲，小悟小果，不可謗師啊！」

jonathan520yii

深不可測的般若
蓮生活佛／文

　　我寫書已寫到一九○冊，還會繼續寫下去嗎？這個當然，寫到不能寫才停止。

　　為什麼靈感不會涸竭？

　　我的回答是：

　　我是活泉，源源不停的流，源頭無限，泉水冒個不停。

　　我是不生而生。

　　我是滅而不滅。

　　表面上的我，只是一個小小子，而我的內在，無人可以探測，深而不見底。

　　為何如此？

　　我答：「般若。」（智慧）

●

　　我學習佛法，這是人生的一大目標，想要斷除煩惱、自主生死、明心見性、開悟成佛。

　　這是從凡夫走到聖賢的一段長路。

　　拜很多師父。

　　讀很多書。

　　秉著理性之光而去行走。

　　般若。

　　唯識。

　　中觀。

　　瑜伽。

　　淨土。

　　經過長久的斟酌，實踐式的修持，「大圓滿法」、「大圓勝慧法」、「大手印法」、「大威德法」……。我永琱茠獐搕O，與我的寫作一樣，一一修持圓滿，圓滿之後如何？

　　我現出大光芒。

●

　　現在的我，如同一顆鑽石，最具有深度光芒的鑽石。

　　我不必動。

　　如修道僧一般的沉寂。

　　有一些只有門面的人，有一些膚淺的人，有一些沒有深度的，更有一些只知其一，不知其二的人，看了我的文字，便來碰撞。

　　而這些玻璃人物當然都碎了，我不用反駁他們，因為我有深度，而且不可測，早晚玻璃會自動的破裂。

　　我是最堅最硬的。也是最柔最軟的。

　　我不屑反駁。

　　我的內在機趣活泉。

　　而一些人只是空洞。

　　我是真真實實的一個悟者。

　　而其他的人只是表面。

　　那些人拿著石頭來擲「真如」，「真如」當然是「無所謂」。

　　嗤之以鼻！

●

　　你以為我不了解「般若」嗎？

　　告訴大家，我即是「般若」。

　　你以為我不了解「唯識」嗎？

　　告訴大家，第八識如來藏識，我已見證。

　　你以為我不了解「中觀」嗎？

　　我太了解「法界第一義」了。

　　你以為我不了解「瑜伽」嗎？

　　告訴大家神變加持融合一昧，已證得。

　　你以為我不了解「淨土」嗎？

　　「淨土」是我化現的。

　　因為我了解實在太多了，功力高不可測。所以我不能出手，因為我一出手，只是一個匹夫之勇，一個匹夫之勇的人，不是一個真正的英雄。

　　我是虛空。

　　有容乃大！

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叫我真如
蓮生活佛/文

　　我寫這四個字：「叫我真如」。如果是一個明眼人，他會說：「盧勝彥是一個真開悟者。」

　　但，如果是盲眼者或是一個錯悟者，他必然會說：「盧勝彥是一個假活佛。」

　　哈！哈！哈

　　呵！呵！呵！

　　真假均在我心，如人飲水，冷暖自知，我說：「叫我真如。」

　　截釘斷鐵。

　　信者自信。

　　不信者不信。

　　由他去。

●

　　我的開悟成佛，佛與佛知，世人不知，我本想一一指了出來。

　　但：

　　佛說：不可以洩露「真機」，因開悟皆須掩飾，不能直接說出，說出有危險性，不但引人疑猜，也會遭受大誹謗。

　　佛說：開悟者本無意圖，但世人會以為真有什麼企圖。這種誤解，會引來不必要的殺戮，故應該善加掩飾。

　　佛說：若為人知，必有誹謗，必有非難，必有無窮禍害，最宜深思，莫過於此。

●

　　我想起了耶穌，他說：「我就是真理，道路，腳前的燈。」

　　只說了這句話。

　　弘法沒幾年。

　　就被釘死在十字架上了。

　　「丁丁」死了！

　　耶穌才弘法幾年，年紀輕輕就翹了，如果讓他多活幾年。

　　他可能不只傳天國福音。（天道）

　　他可能傳天上天或天外天。

●

　　有人稱我「華光自在佛」。

　　有人稱我「蓮花童子」。

　　有人稱我「蓮生活佛」。

　　有人稱我「師尊」。

　　其實這只是一個「符號」，一個「名詞」，一個「尊稱」，本身不代表什麼的。

　　然而在世俗人來說，這些尊貴的稱呼，也可能引來吃醋、嫉妒、憎惡，出於本能的，會被憎恨的。

　　告訴大家，自然的憎惡會對卓越的人而發出。

　　故譽之所至，謗亦隨之。

　　最最自取其辱之事，莫非這些尊稱：

　　大師。

　　無上師。

　　導師。

　　上人。

　活佛。

　　會被持有反感的人所厭惡！

●

　　我寫「叫我真如」，這是一句開悟的話。識者自識之，不識者不識，能真正懂得我這句話的人，幾希！

　　「叫我真如」即是「三千界內慈悲主，百億洲中大法王。」

　　「叫我真如」即是「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。」

　　「叫我真如」是我盧勝彥說的，然而大家還是不叫好。因為所謂真如，不用叫出，因不叫出，才是「真如」。

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掌燈使者
蓮生活佛／文

　　祖父盧昌，其原籍是福建省，先移住澎湖西嶼小歧角，後來搬台灣嘉義。

　　盧昌在嘉義經營米行(碾米廠)及油行(食油)，由於經營得法，遂成大戶。

　　據說當年，祖父的家產萬貫，有整條街的房子及諸多土地。

　　祖父正式娶妻，有三房。

　　餘者不知。

　　祖父學識淵博喜讀書，故而其子女，皆送往其他國家留學。

　　我的父親盧耳順，是第三房所出，是祖父六十歲才出生，故名「耳順」。

　　孔夫子曰：「六十而耳順。」

●

　　祖父的一生行跡，我聽來的不多，長輩們也少提及。

　　唯一的一件事，深深印在我的腦海之中。

　　那是每一年的最後一天。

　　祖父會將一整年的「賒帳單」，全部集合起來，如一堆小山一般。

　　當空燒成了灰燼。

　　「賒帳單」如何來？

　　因為當年的窮困人家很多很多，沒有飯吃的人很多。

　　祖父開「米行」、「油行」，又有土地。

　　來買米的、買油的。

　　沒有錢。

　　可以「賒帳」，先欠著，有錢再還。

　　但有很多人，確實沒有錢還，祖父也不叫人去追討。沒有討債這回事。

　　只是在年尾的時候，把「賒帳單」，當空把欠錢的單子燒化了。

　　就是這樣。

　　據說，祖父對於窮人家來買米、買油，從不拒絕，祖父濟助窮人不計其數。

●

　　我二十六歲時，得「瑤池金母」開天眼，很想知道祖父盧昌，轉生何界？何趣？

　　忽一日：

　　見一老者前來。

　　手上撐著一燈。

　　我說：「是掌燈使者。」

　　老者與我照了一面，我認出他正是我的祖父盧昌。

　　祖父是天上界「天河勝景處」的掌燈使者。

●

　　後來，我能記憶起自己的因果，明白四聖六凡十法界之種種。

　　我出生在盧家。

　　是祖父掌燈使者陪著我下生人間的。

　　這裡印證幾個字：

　　祖先有德，福蔭子孫。

　　祖先無德，禍累子孫。

　　祖父的聖誥是：「天河勝景處紫霞宮燈指殿掌燈使者。」

　　我寫一偈讚祖父：

　　燈列天宮

　　赭黃日色明金殿

　　爐香乍爇

　　諸尊現全身


　　九天朝陽官

　　眾善齊歡宴

　　天衣重裙

　　燈影中出現

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諸天的階梯（序）
蓮生活佛／文

　　我自家的壇城，除了「佛」、「菩薩」、「緣覺」、「聲聞」之外，尚供有金剛神、護法神、空行、諸天。

　　我有一天，在「諸天」前供奉一油燈。向著「諸天」一心的祈禱。

　　想不到當夜一無所覺。我以為最少也會有一點點的啟示，我很奇怪。

　　第二天醒來一看，原來燈蕊倒入油中，燭光早已滅了。

　　因而「一無所見」。

●

　　我為何在「諸天」點一油燈，主要是藉此油燈照明諸天。我要到「諸天」去去來來。

　　我想寫「天上界的變現」。

　　自從寫了第一八七冊文集「地獄變現記」之後，很多讀者非常讚賞，諸弟子也認為，此書對當今的「世道人心」助益甚大。

　　因此，有弟子建議我：

　　「師尊，你寫了地獄變現記，何不也寫寫『天上界的變現』？」

　　「寫了地獄，也該寫天堂。」

　　「不能只寫惡的，也該寫一寫教善的，證驗諸天才是。」

　　於是我在「諸天」之前，點了一盞「油燈」。

　　我的意思是說：「藉油燈的光明，讓我神行，上了諸天的階梯去也！」

　　但，沒想到──

　　油燈熄了。

　　我暗中神行諸天。

　　一無所見。

　　我很悵惘，本來我在法界之中，本可來來往往，我能親見冥王，自然一樣可以親見諸天天主。然而，為了恭敬之故，才點上油燈的。

　　這難道是我寫書的因緣不具足嗎？

●

　　後來，在一次禪定中──

　　一位「慧光童子」現前，告訴我：「蓮生活佛盧勝彥，你欲寫諸天的階梯是否？」

　　我答：「是。」

　　慧光童子說：「我來助你。」

　　「如何助？我因緣不具，照現諸天的燭光熄了！」

　　慧光童子笑了：「你自己已具足了無量光、善光、明光、焰勝光、勝心光、現前光、不思議光、大慧光、無盡光、佛光。此十等光明，何愁不能照現諸天，那世俗的油燈怎可比擬？」

　　我問：「你慧光童子，從何而來？」

　　慧光童子一躍而起，跳入我的身中，大喝：「我即是你，你即是我。」

　　於是，我即藉著「無量光」、「善光」、「明光」、「焰勝光」、「勝心光」、「現前光」、「不思議光」、「大慧光」、「無盡光」、「佛光」。

　　寫下了：「諸天的階梯」。

　　願讀此書者，離諸惡道，上升天上界、四聖界，永遠極樂。

　　（註：本書所列人名，全悉隱名）

　　二OO六年冬，美國華州真佛密苑

　　SHENG-YEN LU

　　17102 NE 40th CT. REDMOND WA.98052 U.S.A.

jonathan520yii

實修證量太重要了
蓮生活佛／文

　　我被侮辱，根本無所謂。

　　我被欺壓，根本無所謂。

　　我被誹謗，根本無所謂。

　　為什麼？

　　因為我是一名道道地地的「實修者」，更是一名確確實實有「證量者」，就算我這小小盧勝彥，遭遇無名的大風暴。

呵呵！

　　俺老盧就是不會退道心也！

　　把我盧勝彥，寫成彥勝盧。或是蓮生活「猴」，或是華光自在「猴」，或是活寶，或是蓮花小小子。……

　　我亦然無所謂。

　　我要不要出手駁斥，那可不必，因為我沒有時間去理這些嘮啥子的閒事，我渡眾生要緊，對不起，沒功夫理你。

　　我始終覺得「實修」太重要了，所以，蓮華生大士說：「實修者」得之。

　　我就是信這一句，實修者得之。學了密教，我這傻愣愣的頭殼，就一路修了下去，從「四加行」到「上師相應」到「

本尊法」到「金剛法」到「無上密」到「大圓滿」。

　　其實我的實修不急躁，一天修一點，一直持續從未停止。

　　告訴大家，確確實實證驗。

　　你們說我見鬼也好。

　　你們說我見神也好。

　　或見什麼……。

　　總之，確實證驗。

●

　　例如「無漏法」。

　　我盧勝彥早已證得「無漏法」。

　　你說我有漏。

　　你又不是我。

　　我說無漏就是無漏。

　　誰證明？

　　天地神明可以證明。

　　例如「空性」。

　　我說我已證得「空性」。

　　你說沒有。

　　有沒有我自己清楚得很，嘿嘿！就是不告訴你，讓你去瞎猜。

　　有一等人，總是行事太倉促了，不瞭解盧勝彥就批評了起來，不過也不能怪他，因為他根本不知道「空性」是什麼？

　　不知道實修密教可以證得「空性」，就開始批判密教了，真是有夠大膽粗心，要批判也要「實修」過才批判，唉！我

真不知道怎麼說，你才明白。

　　我頭腦簡單，只知實修。

　　你頭腦聰明，難道不知實修嗎？

　　我緩緩實修，就是這樣而已，坦白說，我無巧妙特快之法，「實修真佛密法證明空性」，是我的證量。

　　我的證量是什麼？

　　答：「無所謂」。

●

　　密教的法，如虛空般的大，如虛空般的無量，如虛空般的無盡……。

　　世人是絕對無法可以去想像的，無所謂生，無所謂滅，無始也無終。

　　所謂無上咒，無等等咒是也。

　　學密法，唯一「實修」。

　　「實修」取得「證量」。

　　由「證量」去證明「空性」。

　　這才是真正的萬歲！萬歲！

jonathan520yii

無所謂極富變化
蓮生活佛／文

　　在堅守「傳承」及「戒律」之下，廣渡眾生的方法是極富變化性的。

　　「渡眾生」的多元性，超乎我們的想像，所以，這極富變化即是「無所謂」。

　　我們讀「普門品」，就知道觀世音菩薩，變化無數的身份，去渡化無數身份的人，「渡眾生」不是一成不變的，這才叫「普門三昧」。

　　我個人認為：

　　喜歡戒律的人，用「梵網經」說法。

　　喜歡淨土的人，用「阿彌陀經」說法。

　　喜歡密教的人，用「大日經」說法。

　　喜歡禪宗的人，用「六祖壇經」說法。

　　喜歡唯識的人，用「楞伽經」說法。

　　喜歡中觀的人，用「入中論」說法。

　　喜歡般若的人，用「大般若經」說法。

　　喜歡佈施的人，用「法華經」說法。

　　喜歡三論的人，用「十二門論」說法。

　　等等等等。

　　（在此，我列出的經論，只是一本代表性的，其中還有更多更多的經論）

　　另外，渡其他的信徒：

　　喜歡基督教的，用「新約聖經」說法。

　　喜歡天主教的，用「玫瑰經」說法。

　　喜歡猶太教的，用「舊約聖經」說法。

　　喜歡回教的，用「可蘭經」說法。

　　等等等等。

　　更有：

　　喜歡貪財的，用「財神法」說法。

　　喜歡貪色的，用「雙身法」說法。

　　喜歡貪位的，用「仁王經」說法。

　　喜歡憤怒的，用「金剛法」說法。

　　喜歡愚痴的，用「加行法」說法。

　　等等等等。

　　在這方面，我認為都是「無所謂」的，如果你懂得「普門三昧」，就可以深入瞭解我盧勝彥的想法。

　　我的法是活的。

　　固執而一成不變的法，是死的。

●

　　所以我渡眾生，太多元了！

　　風水法、健康法、相命法、神算法、宿命法、全用上了。

　　道教法、神仙法、符咒法、禳解法、貢頭法、金丹法、長生法，也全用上了。

　　顯法。

　　密法。

　　六道眾生法、天道法、諸天法、阿羅漢法、緣覺法、菩薩法、佛法。

　　等等等等。

　　我個人認為，都是「無所謂」。

　　為什麼「無所謂」？

　　「普門三昧」故！

　　我這個人，可以號稱「無所謂人」，我自己自會衡量，如何去渡眾生，如何通權達變，我要學會種種去渡化種種的眾生。

　　只因為：

　　「習性互相接近，則愈容易渡化。」

　　「說法者要善為適應聽法者。」

　　「嚴肅的人說嚴肅法，輕快的人說輕快法。」

　　「品味多樣的人，要說多樣的法。」

　　一個有成就的法王，如果要渡眾生，就算說法四十九年，法也是說不盡的，如果不說法，也無一法可說，這樣子說法，你能明白嗎？

　　敬以質之，唯識家！

　　為什麼要「三轉法輪」呢？為什不「一轉就好」？這都是「普門三昧」的緣故了。我的無所謂，你認為如何？

jonathan520yii

應該感謝誹謗你的人
蓮生活佛／文

　　我這一生，從二十六歲學佛至今，面對眾生的誹謗，不知凡幾，就記憶所知的，略舉數本書如下：

　　一、妖魔鬼怪。

　　二、妖言惑眾。

　　三、評盧勝彥。

　　四、我與盧勝彥。

　　五、啟靈漫談（正）。

　　六、啟靈漫談（續）。

　　七、黑教密法。

　　八、宗教界的魔鬼。

　　九、我如何脫離真佛宗。

　　十、吾愛吾師。

　　十一、真假活佛。

　　等等等等。

　　每一本誹謗我的書，都掀起了「濤天大浪」，好像要把我小小盧勝彥吞噬了。

　　我是妖？

　　我是魔？

　　我是怪？

　　我是鬼？

　　我是邪？

　　我是外道？

　　一路走過來，我理出一點小理論：

　　「人都是自認自己是正，他人皆非。」

　　「妒嫉常出之以排斥。」

　　「譽之所至，謗亦隨之。」

　　對於群書之誹謗，為了自我安慰，我是認為，自己具足資格，頗受人重視，這是有才具的人，才有資格受謗。

　　應該高興！

　　我也覺得，誹謗的書中，不乏尋瑕摘疵，我並非完美的完美，所以瑕疵可以使我更精進，由於誹謗，使我修正自己的疏漏。

　　應該感謝！

　　如果誹謗的書，只是凸顯他本人的自高自傲，把你當垃圾、當廢物、當低等動物、當妖魔鬼怪，極盡侮蔑的能事。

　　是惡意的。

　　是侮辱的。

　　是瞎鬧的。

　　我一樣快樂，因為讓他宣洩其忿怒，讓他快意一下。

　　也算有益吧！

●

　　我這一生，善於利用誹謗我的書，當人們快要忘記我的時候，刺激一下旁人的眼睛，人們是會更記住我的。

　　我不會對抗。

　　我只是逃之夭夭。

　　一個明智的人，善用三十六計的最後一計，較那些愚昧的人更有用，與之對抗，往往吃力不討好。

　　（任何一個成就者，莫不受惡意批判的。）

　　我歸功於誹謗我的人。

　　我若無人誹謗，便顯示我是沒有才能的人，一句名言：

　　有大才能者，有大敵人。

　　有小才能者，有小敵人。

　　沒有才能者，沒有敵人。

　　聖人與惡人，比鄰而居。

●

　　誹謗，要高興！

　　誹謗，要感謝！

　　誹謗，要安心！

　　誹謗，要鑑照！

　　誹謗，成就被謗者的偉大！

jonathan520yii

「知足」即無所謂
蓮生活佛／文

　　這世間何以有如此多的禍端？禍患從何而來？災劫從何而至？困厄從何而生？

　　我想了很久很久，最後我獨得之祕，答案是簡簡單單的三個字，這三個字是：

　　「不知足。」

　　大家想一想：國家為何會起戰禍？

　　「不知足。」

　　家庭為何會起爭端？

　　「不知足。」

　　有了錢，又再貪多錢，因錢惹禍？

　　「不知足。」

　　有了名，又再貪更大的名，因名惹禍？

　　「不知足。」

　　有了嬌妻，又再貪美妾，因女人惹禍？

　　「不知足。」………………。

　　曾有人說：「人心不足，蛇吞象。」

　　告訴大家，每一個人，都是「不滿足」的，多了要更多，已經很多了，但，仍然要多多，這全是不滿足的緣故。

　　這世間的「爭」、「鬥」、「妒」、「恨」、「仇」全是因為不滿足而來的。

　　如此，禍端生矣！

●

　　坦白的說：「我對我這一生，太滿足了。」

　　食──粗食。

　　衣──喇嘛裝。

　　住──有屋。

　　行──有車。

　　錢──足夠用。

　　名──行者。

　　色──無漏。

　　更重要的是，我已「明心見性」，身心極樂，對世俗一切，只有欣賞，而不去佔為己有，我善於收歛，一切不強求。

　　「知足、知足、知足、知足、知足」。

　　美名我不羡。

　　地位我不求。

　　金錢自來去。

　　女色我不貪。

　　我更不想有更豪華的豪宅，根本不想。我更不想有更高價碼的名車，根本不想。我滿足於現狀。

　　我太快樂了。

　　我也不想博人擊節讚賞。

　　像我這樣子的人，盛名就算衰了，也無所謂。人們不再欽佩我，也無所謂。我愈來愈平庸，也無所謂。勇氣平平、才智平平、幸福平

平，也無所謂。沒有新的創意，也無所謂。

　　我已很知足快樂。

　　因為我證得「不生不滅」法，也無始，也無終，也自然，也任運。

●

　　算是全好嗎？不是。算是全壞嗎？也不是，我不求全好，我也不會全壞。

　　太茍求人，必有屈枉。

　　太順從人，則有弊端。

　　我深深明白，貪心不足的人，就像擠牛奶一樣，拼命擠，會把血擠了出來！

　　我崇尚自然而然。

　　我無所謂順逆。

jonathan520yii

無作無為無憂
蓮生活佛／文

　　有人說：「盧師尊創辦真佛宗，法流世界五大洲，相當有作有為。」

　　我聽了，想笑。

　　坦白說，我是「無作無為」。

　　真佛宗能建立起來，是：

　　時也！

　　命也！

　　運也！

　　非我所作，非我所為。

　　我本不欲收弟子，是一群人一定要皈依我。我本不欲建寺建堂建會，是一群人要建寺建堂建會。我本不欲說什麼法，是一群人要請我上法座。

　　我也知道，收的弟子愈多，禍患愈大。

　　我也知道，寺堂會愈多，麻煩愈大。

　　我也知道，說的法愈多，攻訐愈大。

　　能夠遠離這些羅憂致患的，唯一的方法是：「無作無為」。

●

　　我相信：

　　天作孽。

　　猶可違。

　　自作孽。

　　不可活。

　　我深深明白，遠離禍患的道理，遠離麻煩的道理，遠離攻訐的道理。於是，我必須隱遁起來，過著不見、不聞、無作、無為的日子。

　　在我隱居閉關五年之中，我什麼也不見，也沒有什麼消息傳至我的耳中，我的生活是完完全全的清淨。

　　無作無為無憂。

　　我雖如此。

　　但，真佛宗、寺堂會，始終使自己終身多憂。

　　何以故？

　　只要我一現身，便是如此。

　　這是必然的現象，因為這就是「人在江湖，身不由己」了。

　　我自己行事，可算是明智、明慎了，我自己已很知足，儘量去滿足眾生了。

　　我自己很細心。

　　我已犧牲自己的幸福快樂，甚至自己損失來取悅眾生了。

　　我盡全力滿足眾生的希求。

　　但，大患已鑄成，因為無論如何，你是真佛宗的創辦人，真佛密法的說法者，真佛宗的弘法中心遍全世界。

　　這是無可避免的禍端啊！

●

　　我發覺世上萬事萬物，全在「成、住、壞、空」的循環之中。

　　釋迦如來也有自知之明，正法─像法─末法，而佛教就沒有了。

　　真佛宗亦然如此。

　　所以，我這位智者，無念、無思、無慮，要變就由大家去變吧！

　　我只能常虛空、常恬靜、常解脫、常菩提。

　　我「無作無為」，萬事萬物照常的發育，照常的繁榮，照常的枯萎，照常的「興、旺、死、絕」。

　　我只知道一個菩提果，我自己食之，我無心留些什麼，如此萬事畢矣！

　　我寫「無作、無為」。

　　不知大家會否？大家何不申論申論，看看中也不中？