中史外传

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乱世枭雄——消逝的北洋军阀群像

作者：丁中江
北洋军阀第一人当然是袁世凯。第二级有三个人，就是所谓的北洋三杰，龙——王士珍，虎——段祺瑞，狗——冯国璋。而徐世昌、梁士诒、黎元洪则介于袁和北洋三杰之间。曹锟、张作霖、吴佩孚、孙传芳、张宗昌、冯玉祥只算是第三级。

摘自：《北洋军阀史话》 丁中江/著 中国友谊出版公司

袁世凯颈短、腿短、腰粗、走起路来是个外八字，每当天阴下雨时，他都爱张口嘘气，廿岁不到头发和眉毛都变白，这些在形象上都很像蛤蟆。

张宗昌浓眉大眼，挥金如土，嗜赌如命，甲第连云，妻妾如流水。更有许多笑话把军阀面貌衬托得极为生动。

胡匪出身的张作霖是北洋军阀中顶尖人物，他义重如山，清秀如书生。

吴佩孚自比关岳，慷慨激昂，可惜刚愎自用。北洋时代是一个混乱的时代，它的特色是军阀割据、军阀争权。
北洋时代从袁世凯小站练兵开始，到国民革命军北伐成功，东北易帜结束。可是袁世凯小站练兵之前的各种背景，以及袁世凯的崛起经过，也和北洋时代息息相关，朝鲜问题和甲午战争，就是袁世凯小站练兵的背景。
在中国历史上，每个朝代结束，和另一个时代兴起，中间总有一个过渡的时期，承先启后。而这个时期并不令人兴奋，可是却孕育着很多重大意义，同时对于历史则有很高的价值。
袁世凯代表北洋军阀，他和他的集团统治了中国30余年；从小站练兵开始，到国民革命军北伐成功为止，中国的内忧外患，莫不和这个集团息息相关。袁世凯虽然死于民国5年，可是北洋军阀却统治中国到民国17年。
严格地说，袁世凯的丑恶还不及历史上的董卓，可是他的煊赫却比董卓大胆。董卓自己不敢做皇帝。而袁世凯则因缘时会，篡夺了辛亥革命的果实，窃取了中华民国的大总统，他可以为中国的华盛顿而不为，却要龙袍加身，做中华“帝”国的皇帝，以致众叛亲离，抑郁而死。当董卓死了后，他的党羽李榷、郭汜一班军阀曾扰乱东汉十余年，而袁世凯所手创的北洋军阀也大同小异。
提起北洋军阀，虽然使人想到袁世凯，可是有更多的人想到张宗昌。张大帅浓眉大眼，挥金如土，嗜赌如命，甲第连云，妻妾如流水。更有许多笑话把军阀面貌衬托得极为生动。譬如说张宗昌在山东督办任内，有人介绍一位法律系高材生给他任用，他随手批了“派在军法处”。怎知“派”字写错了，写成一个“抓”字，于是某君就糊里糊涂地给“抓”到军法处羁押，隔了很久，原介绍人以没有某君的下落，乃遄访张宗昌，问到这件事，张说好像已派到军法处工作，叫副官查问，才知不是派在军法处而是抓在军法处。
这个故事确实是真的，可是其他有很多很多的故事都是附会或转借，有的是张敬尧的，有的是褚玉璞的，有的是韩复榘的，大家一鼓脑儿都用张大帅做代表。
其实北洋军阀形形色色，胡匪出身的张作霖是北洋军阀中顶尖人物，他义重如山，清秀如书生；至于吴佩孚自比关岳，慷慨激昂，可惜刚愎自用，则是另一型的北洋人物。

冯玉祥却在北洋军阀尾声中一变而为革命党人。

有水晶狐狸美号的徐世昌也是独创一格。

弄权跋扈，才气纵横则莫如徐树铮。

阎锡山算半个北洋人物，他更是别具一格。在北洋军阀们扰攘不休，连连争斗砍伐时，他则在山西关起门来埋首建设。

唐继尧“气宇不凡，目光如豆”。真正像小说上的北洋军阀，除了张宗昌就是冯玉祥了，可是冯玉祥却在北洋军阀尾声中一变而为革命党人。至于有水晶狐狸美号的徐世昌也是独创一格；弄权跋扈，才气纵横则莫如徐树铮；善权术、有学问则以杨度和张其锽为最。事实上这一时期也可说人才辈出，不幸他们生在一个动乱的时代，虽然容易出头，却无济于世，对历史无所交代。
阎锡山算半个北洋人物，他更是别具一格。在北洋军阀们扰攘不休，连连争斗砍伐时，他则在山西关起门来埋首建设，虽然这种关门建设成就有限，可是北方的军阀却不敢侵入山西，因此山西始终在安定中没有内战的创伤。
唐继尧也是半个北洋人物，他是在西南割据，如果对他批评，可得八个字——“气宇不凡，目光如豆”，本来他首创护国，打倒袁世凯，再造民国，厥功甚伟。后来他被部下顾品珍赶出云南，到了广东，孙中山先生拉拢他，勉励他，如果他留在广东献身革命，他的历史又当重写，而他志在割据，不久仍打回云南，做他西南王的美梦。
北洋军阀第一人当然是袁世凯。第二级有三个人，就是所谓的北洋三杰，龙——王士珍，虎——段祺瑞，狗——冯国璋。而徐世昌、梁士诒、黎元洪则介于袁和北洋三杰之间。曹锟、张作霖、吴佩孚、孙传芳、张宗昌、冯玉祥只算是第三级。……
旧中国的政治常由一种无稽的神话来衬托，首创这个玩意的是刘邦。刘邦出身微贱，可是他有大志，因此他便别出心裁，说他是赤帝之子，同时和他家中人相约，自己躲到山中，别人找不到他，家中人则一找就找到了他。别人不明白为什么刘家的人可以找到刘邦，刘家人于是绘声绘影地说刘邦到的地方，头顶上有一块彩云，只有刘家人可以看见。后来刘邦做了皇帝，这些便成为有真命天子的背景。从此每个皇帝或大人物就都采用这种方法衬托自己。
袁世凯也离不开神话，因此传说他出生时，他的父亲袁保中就梦见了一只大蛤蟆爬到他的身上，而清朝末年也有西山十戾的说法。
西山十戾是：熊（多尔衮）、獾（洪承畴）、鹗（吴三桂）、狼（和珅）、驴（海兰察）、猪（年羹尧）、蟒（曾国藩）、猴（张之洞）、狐（西太后）、蛤蟆（袁世凯）。
这些形容多数是以每个人像貌相近于某一种动物，而冠以外号。如曾国藩害皮肤病，顺手一抓就掉下很多有颜色的皮，好像蟒皮一样。张之洞瘦小，形同猴子。袁世凯颈短、腿短、腰粗、走起路来是个外八字，每当天阴下雨时，他都爱张口嘘气，廿岁不到头发和眉毛都变白，这些在形象上都很像蛤蟆。
袁世凯是不是以蛤蟆自居呢？当然没有人敢问他。
民国6年冯国璋曾说过一段掌故：据说真正促成袁世凯要做洪宪皇帝的，是袁身边端茶捶腿的小厮。原来袁世凯每日习惯午睡两小时，睡醒后必先喝茶，使用一只最心爱的玉制茶杯。有一天小厮端茶时突见袁所睡的床上躺着一只大癞蛤蟆，这一惊，失手便把玉杯跌落地上，当然四分五裂。幸好没有惊醒袁世凯，小厮吓得哭了起来，慌忙把地上扫净，便去找袁世凯的一位老家人请教。老家人见小厮吓得哭哭啼啼，便动了恻隐之心，乃教他如此这般。待袁世凯午觉睡醒，小厮换了一个茶杯奉茶，袁接过来大为疑惑，便问道：“玉杯呢？”小厮战战兢兢地回答：“求大人开恩，小的打碎了。”袁大怒：“打碎了，这还了得。”小厮眼泪已流了出来，细声地说：“小的端茶进来时，看见床上睡的不是大人。”袁厉声问：“是什么？”小厮说：“是一条五爪金龙横躺在床上，小的吓了一大跳，一不小心便把玉杯跌碎了。”袁的面色突然好转，声调也缓和下来说：“胡说，不许在外边讲，让我听见打断你的狗腿。”袁说完便在抽屉里拿出十块洋钱给小厮说：“这个赏给你。”小厮接了赏钱，欢天喜地而去，一场天大的祸事便如此这般化为乌有。
由于这个幻觉，袁世凯便真的以为自己有九五之尊，其实袁并不是一个糊涂虫，他平素头脑很清楚，为什么却会相信这种鬼话，利令智昏呢？西方人有句谚语：“大人物常在仆人面前露出马脚。”袁的老家人深懂官场中的一切，同时跟袁久了，摸透了袁的脾气和弱点，所以轻轻一指点，便让小厮化挨责为受奖。
癞蛤蟆和袁世凯的附会在北方传说很广，当袁就任临时大总统时就有“南下洼”（地名）蛤蟆结队朝王的怪事，真的出现了一大群蛤蟆。民国3年袁大总统举行祀天大典，北方争传“蛤蟆祭天”。到了袁死时也离不开蛤蟆，因为中国俗语：“癞蛤蟆难过端午节”。袁死在民国5年6月6日，早一天袁已人事不知，6月5日正是旧历5月5日端午节。当时还有人说袁断气时，床下跳出一个大蛤蟆，怒目而视，不知所终。

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真凶：与秦桧议和无关 岳飞的性格缺陷导致他被杀 百家讲坛

数百年来，岳飞的死都被牢牢地拴系在“主战派”“投降派”的标杆上面，无疑等同于挥动着道德的大旗，肆无忌惮地将历史从多元的立体，强奸成了苍白的平面。太多人热衷追究所谓“杀害岳飞真凶”，却始终来来回回在高宗与秦桧之间做道德鞭挞，属于一叶障目，不见泰山。

岳飞之死：南宋王朝的畸形成人礼
谌旭彬
绍兴十一年年末，一代名将岳飞在临安府的大理寺监狱里面被拉肋而死。从此，中国知名的亭台楼阁中，又多了一个风波亭。与意境空阔的黄鹤楼或凝重贞静的岳阳楼相比，这座位于临安国家最高监狱内的小亭子，从它声名鹊起的那一刻开始，就沾染上了永远也难以洗刷的戾气。这似乎也注定了它无法以实物方式永远留存，许多年过去了，它虽始终保持着一种坚硬的存在感，但却只限于言语或者文字中。
绍兴十二年，年轻的南宋王朝完成了它的成人礼。
但这一年，世间已无岳少保。
一
岳家军空旷的校场里。
一位脸上满布恐惧的中年人的双手被人牢牢地摁在背后的墙柱上，半点儿也动弹不得。站在他面前的，是一位身长七尺的彪形大汉，他手里拿着一把牛耳状的利刃—那是一把随身佩刀。
大汉的眼睛里充满怒火，把瑟瑟发抖的中年人从头到脚扫视了一遍，接着一把扯开他胸前的衣服，将手中的利刃徐徐地推入中年人的胸膛，慢慢地剖开一条裂缝。然后，大汉把手伸进那正冒着热气的胸腔里，左右捣腾，拽出了一颗尚在跳动的、血淋淋的心脏。最后，大汉蹲下来，把心脏放在地上，用牛耳尖刀一刀一刀地割，直到割成碎末为止。
这段血腥的场景出自宋代徐梦莘的《三朝北盟会编》。那位惨遭剖心的中年人姓姚，名字已经不可考，史书只是简单地称之为“姚某”。而那位操刀剖心的大汉，则是日后大名鼎鼎的岳飞。
姚某，是岳飞的亲舅父。
事情源于有百姓到岳飞处状告他的舅父姚某，但事情可能并不大，所以岳飞只是让自己的母亲将舅父责备了一番。不久后的一天，岳飞与舅父一起骑马出行，舅父突然催马超越岳飞，然后回头射了他一箭，却只射中了马鞍。岳飞挺枪驱马赶上去，把舅父擒住，随后就有了上面血腥的一幕。
当岳太夫人赶到的时候，姚某胸腔里的温度已经散失殆尽。
岳太夫人浑身发抖，责问岳飞：“何遽若此！”
岳飞回答道：“若一箭或上或下，则飞死矣……今日不杀舅，他日必为舅所害。”
二
又过了许多年。
在临安府的国家最高监狱里，蒙冤的岳飞已经绝食多日。狱卒路人甲颇有些同情心，偶尔会和这位曾经叱咤风云的将军聊几句家常。
一个冬日，一个狱卒突然长叹了一口气，对岳飞说：“我平生一直认为你是个忠臣，所以恭谨服侍，不敢稍有怠慢。如今看来，却是个逆臣。”
岳飞瞠目，问：“为什么？”
狱卒回答说：“君臣不可互相猜疑，否则容易出乱子。君主一旦怀疑臣子，就会把臣子诛杀；臣子一旦怀疑君主，就会背叛。如果臣子被君主怀疑，却没有背叛，最终仍难免继续被君主怀疑而诛杀；如果君主怀疑臣子，却没有诛杀他，臣子也难免继续怀疑君主对自己的信任，而最终选择背叛。如今皇上怀疑你了，所以把你送进监狱里，你怎么可能还会有出去的道理！死是肯定的了。若你不死，出狱后君臣继续彼此猜疑，怎么会不反！既然最终会反，你自然就是逆臣。”
这段对话同样出自《三朝北盟会编》。狱卒的话貌似很有哲理，其实只说了一个简单的道理：皇帝已经把你岳飞下了大狱，也就意味着你们的君臣关系已经彻底破裂了，皇帝不会再让你出去，所以，死，是必然之事。如果换成“岳式语录”的句式，这段话可以总结为：“（在皇上看来）今日不杀岳飞，他日必为岳飞所杀。”
狱卒对岳飞说的话，和当日岳飞对母亲说的话，何其相似，犹如谶言。
当然，这不是谶言，而是命运的伏笔。
三
任何人，在达到一个道德高度之后，个人形象总难免从立体退化到平面，从错综复杂的多维退化到高、大、全的单维。岳飞也是如此。忠君爱国、民族英雄等宏大的表述，掩盖了他性格中的许多缺陷，譬如极不宽恕。
对舅父的残忍，只是岳飞缺乏宽恕的一个较为极端的例子。岳飞的第一任妻子刘氏，同样也遭遇到了岳飞的不宽恕。
刘氏在战乱中与岳飞失散，为生计不得不两次改嫁。岳飞功成名就之后，韩世忠在自己军中偶然发现了刘氏，只不过此时她已嫁给了一个小吏为妻。
韩世忠写信给岳飞，让他“差人来取”刘氏，岳飞没有回音。韩世忠无奈，将此事上报给高宗，岳飞这才不得不上奏解释：“臣我当日履冰渡河，留下刘氏侍奉老母，没成想她竟两次改嫁，臣我切骨恨之。现已差人送钱五百贯，以助其不足。”
《建炎系年要录》中的记载与岳飞的申辩略有差异：“其妻刘氏与飞母留居相州，及飞母渡河，而刘改适。”刘氏并没有主动抛弃岳太夫人，而是在岳太夫人渡黄河南下之后，在战乱中因为无依无靠才改嫁。“宁为太平犬，不做乱离人。”刘氏只不过是那个时代千千万万走投无路的乱离人中的一个罢了。
岳飞的人格魅力一直被神化，其实真实的岳飞毛病很多，譬如嗜酒、喜欢鞭挞同僚等。
绍兴元年（1131年），赵秉渊在洪州任职，恰好岳飞当时也驻扎在洪州。有一次岳飞喝得酩酊大醉，不知何故竟将赵秉渊打了个半死。绍兴三年，当朝廷准备把赵秉渊调拨给岳飞时，赵秉渊激动地表示宁死也不做岳飞的下属，最后利用关系，改调到了旧交刘光世的麾下。岳飞嗜酒辱人的影响很恶劣，最后竟传到了高宗的耳朵里，高宗只好下了一道谕旨，告诫他不许再酗酒。
追究岳飞的真实性格，是解读岳飞命运最重要的两把钥匙之一，另一把钥匙则是南宋王朝那场必然到来的成人礼。当这两把钥匙合在一起，也就等于开启了通往绍兴十一年那个冬天的风波亭的大门。

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四
每个皇权国家的成人礼，通常都需要达成两个必要条件：一是军队的国家化，也就是将主要军事力量置于中央政府的统辖之下；另一个是财政的国家化，中央政府必须能够掌握国家的经济命脉。
北宋的主力部队—禁军，早已在开封城下化为乌有；江南地区的财政也无从指望，宋高宗赏赐大臣时，竟然连一匹完整的马都拿不出来，最后只好折算成钱，赏赐“半匹”。所以，当南宋王朝在北宋王朝的土崩瓦解中仓皇诞生时，这两个条件它都难以具备。因此，从宋高宗的第一任宰相李纲开始，努力完成这个成人礼就一直是执政者最大的政治任务。
在军队国家化这个问题上，李纲的政策是恢复唐代的藩镇体制。他建议在宋、金前线的太原、真定、中山等地设立一些允许世袭的军事藩镇，给予藩镇将帅们自主收取租赋的特权，让他们彼此协助，共同抵御金人的进攻。
之所以提出这一建议，是因为当时宋高宗手里连一支像样的军队都没有，更没有财政收入能够支持他组建军队。所以，李纲只能寄希望于将民间的抗金武装以及流落在外成为盗匪的残余北宋部队收编起来组成国家的基本军事力量；选择恢复藩镇体制也是无奈之举，朝廷没有钱可以支持军饷，只好任由军阀们成立藩镇，自给自足。
可惜，李纲的建议与高宗发生了理念上的巨大冲突。高宗始终坚持恢复北宋的禁军体制，要求主要军事力量必须直接控制在皇帝手里，绝对不能容许藩镇的出现。所以，这个政策流产了，李纲本人也被逐出了朝廷。
无名小辈岳飞，在这期间第一次上书给皇帝，对朝政大肆批评。他洋洋洒洒地写了一份《上皇帝书》，但奏章的主旨一团乱麻，对朝廷的政治风向也是两眼一抹黑，虽极力想要说服高宗以武力恢复故土，但却连谁是政敌，谁是同盟也分不清，他竟指着当时南宋政权内最大牌的主战派李纲好一顿痛骂。
稍后于岳飞的著名史学家李心传对《上皇帝书》评论说：“不知所论何事。”然而，史学家们很轻易地原谅了岳飞，说他“作为一个偏禆，不了解朝廷争议内幕”（王曾瑜《岳飞新传》）。虽然这种开脱并没有错，但也不见得客观。一个小小的偏将，对朝政一知半解，却敢于写好几千字、不知所言何物的《上皇帝书》，勇气固然可嘉，但这样浮躁、轻脱的性格，却绝非个人之福。
五
接替李纲，继续促成这场成人礼的，是黄潜善和汪伯彦这两个日后遭人唾骂的“奸臣”。
黄、汪二人采取的措施与李纲完全不同。他们和宋高宗一样对藩镇体制有着深深的恐惧，所以极力主张建立直属于皇帝的中央军。他们决定解散那些抗金的民间军队，也不再招降盗贼，而是从这些民间军队和盗贼军团当中挑选出优秀的士兵，来组建由皇帝直接指挥的中央军，即所谓的“御营军”（在御营军之前，南宋政权的主要军事力量有两支：一支是常年在西北抗金的陕西军，后演变成四川军团；另一支是老将宗泽统帅的开封军团）。
结果御营军没有组建成功，其编制经过频繁变动，到建炎三年（1129年）终于彻底分裂为三股力量：一是刘光世的御营副使军，二是韩世忠的御前左军，三是张俊的御前右军。这三股力量脱离出去之后，御营军虽然继续存在，但基本上已名存实亡。
刘光世、韩世忠和张俊所统领的这三支军队，后来都发展成了南宋的主力军团，三人也和岳飞一起被视作南宋的“中兴四将”。值得注意的是，在张、韩、刘、岳这四支军团中，唯有岳家军不是从宋高宗的御营军中演变而来的。岳飞军团的前身，是宗泽开封军团瓦解后的残余小部队。这种独树一帜的出身，与岳飞日后的命运也难免有些关系。
在岳飞部队独立成军的过程中，也不难见到其性格中的那些不和谐因子。
建炎元年，岳飞隶属于著名的“八字军”领袖王彦。王彦受命率所部七千人渡黄河北进，岳飞部也在其中。渡河之后，王彦军迅速攻占了新乡城，金军误以为是宋军主力来犯，遂调集重兵围截王彦军，王彦不得不退守共城。在共城，岳飞与主帅王彦在作战方针上发生了严重的分歧，岳飞一气之下竟脱离主帅，独自率军离去。
《宋史·岳飞传》将这件不怎么光彩的事情严重歪曲：“至新乡，金兵盛，彦不敢进。飞独引所部鏖战，夺其纛而舞，诸军争奋，遂拔新乡。”这不仅把攻取新乡的功劳一股脑儿全算在了岳飞的头上，还把大名鼎鼎的王彦贬低成了一个畏首畏尾的懦夫。但这种篡改并不彻底，在《高宗纪》、《王彦传》等地方都露出了马脚，《三朝北盟会编》、《系年要录》等书更是详细记载了此事的原始本末。
离军出走的岳飞最后又回到了老上级宗泽的麾下。按军法，“背军走者，斩”，但宗泽觉得岳飞乃一员将才，于是便留之不杀，督促他戴罪立功。
岳飞的冲动以及强烈的领导欲，在这件事情上表现得很充分，日后还将在许多事情上一次次地浮现出来，并伴随他的一生。
六
宋高宗一直孜孜于编组出一支由自己全权指挥的中央军，但却始终未能如愿。相反，跋扈的军阀们却提前给了他当头一棒。
建炎三年正月，金军大举南侵，宋高宗仓皇走上逃亡之路，“百官皆不至，诸卫禁军无一人从行者”。事实上，此时的护卫部队早已是人心浮动。三月份，杭州唯一的护驾军队发生了叛乱，叛军首领苗傅、刘正彦逼迫宋高宗退位，并传位给三岁的皇太子，又请出了北宋哲宗皇帝的妻子隆祐皇太后垂帘听政，并一致决定把宋高宗交给金人。这场叛乱，史称“苗刘之变”。
没有值得信任的军队，依然是这个国家未能成年的最大瓶颈。
宋高宗很快得以复辟，新宰相范宗尹也很快提出了新的整顿军事的建议。这位33岁、自汉唐以来少有的年轻宰相，建议皇帝再次考虑实行藩镇体制。既然满地都是割据一方的匪盗，朝廷又无力征讨他们，倒不如顺水推舟，给予他们藩镇的资格，说白了也就是招安。
和李纲的藩镇政策有所不同，范宗尹所提出来的只是一种权宜之计。南宋政府的长远目标，仍然是重建一支直属皇帝的庞大的中央军。
范宗尹招安匪盗的政策出台的同时，岳飞却正面临着成为匪盗的危险。淮河流域最大的抗金军团首领杜充突然投降，隶属于杜充的岳飞无家可归，开始向南流亡。岳飞的许多同僚纷纷就地转化为盗贼，前来邀请岳飞入伙者也络绎不绝。
岳飞的这段流亡经历，对“岳家军”的成型至关重要。在此之前，岳飞一直是国家体制内的一名士兵或将官，不具备独立性，而杜充的投降则将岳飞从国家体制内剔除了出去。当岳飞结束这段流亡生涯，再次回到体制内的时候，他所率领的部队已彻底变成了“岳家军”，具有强烈的个人私产的味道。
建炎四年（1130年），趁金军主力在建康府江面与韩世忠水师激战之际，岳家军在清水亭、牛头山等地接连战胜金军余部，收复建康府。此役之后，岳飞受到朝野的瞩目，终于由一名默默无闻、无所归属的“游军”将领，重新回到了体制内，并有幸得到了宋高宗的接见。

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七
时间的流逝和身份的变更，总是很容易让人发生一些不自觉的变化。
在那段流亡生涯里，岳飞和军中将领们建立起了同胞手足般密切的关系，如在收复建康府一战中立下汗马功劳的猛将傅庆，就经常不当岳飞是上级，而视之为平辈，交往甚密。缺钱花的时候，傅庆总是大剌剌地找到岳飞说：“岳丈，傅庆没钱使，可觅金若干，钱若干。”岳飞也“全然不以为意”。但这一切在岳飞回到体制内，并成为镇守一方的将帅（通、泰镇抚使）之后，发生了改变。
《三朝北盟会编》如此记载：“及飞为镇抚使，恃法严肃，尤不可犯，而（傅）庆不改其常。飞待之异，庆颇觉之，不喜。”岳飞对傅庆的态度发生了不友好的改变，傅庆为此很不高兴。恰逢刘光世派部将王德前往高邮抵挡金军，岳飞也派了傅庆前去支援。傅庆以前曾是刘光世的部下，便在军前对王德表示自己有再回到刘光世麾下的愿望。岳飞的心腹张宪探听到这个事情，密告给了岳飞，岳飞则叮嘱他不要漏言。
随后，岳飞开始部署处理傅庆的计划。他召集了麾下所有的统制官，让他们比试弓箭的射程。傅庆连射三箭，全超出了170步，其他统制官都不过150步而已。在赏赐的时候，岳飞却故意把战袍、金带赏赐给了自己的另一心腹王贵。
《三朝北盟会编》中详细记载了接下来发生的事情。
傅庆抗议：“当赏有功者！”
岳飞问道：“有功者为谁？”
傅庆回答：“傅庆在清水亭有功，当赏傅庆！”
岳飞大怒，“叱庆下阶，取战袍焚之，褪毁其金带”，并向众人宣布：“不斩傅庆，何以示众！”
傅庆的死是一桩冤案。当年岳飞擅自脱离王彦，按军法当斩，最后宗泽怜惜他是一员将才，留而不杀；傅庆不过发了一番想离岳飞而去的牢骚，并没有真的擅自脱离编制，岳飞却容不下这位立下诸多汗马功劳的猛将，一定要设计将其杀掉。岳飞的狭隘又一次得到了验证。
岳飞杀傅庆最重要的原因，其实缘于当时南宋各军团之间强烈的排外情绪。韩世忠的“韩家军”、张俊的“张家军”、刘光世的“刘家军”、岳飞的“岳家军”之间，用当时宰相赵鼎的话来说，是“相视如仇雠，相防如盗贼”，军队私人化的程度相当严重。傅庆的跳槽言论，理所当然不为岳飞原谅。
凡事对比之后才能看得更加清晰。绍兴四年十一月，岳飞的幕僚刘康年假冒岳飞的名义，向朝廷请求对其家人加恩赏赐，后来岳母受封为“国夫人”。事后，岳飞极力向朝廷辨明此事，并力求朝廷收回成命。但为了安抚岳飞，朝廷还是决定另外加封岳母为“福国太夫人”，而且由高宗御笔书写这五个字，并亲自颁赐。
幕僚冒充主帅与傅庆那番并未兑现的牢骚，孰轻孰重，一目了然。岳飞对刘康年的处分，是抽了他500鞭子，尽管也很重，但比起将傅庆直接杀掉就轻很多了。
类似的事件并不是特例。绍兴元年十二月，岳飞的外甥女婿高泽民同样假冒岳飞的名义向枢密院投状，要求获得都统制或者总管一类的任命。朝廷答应了他的要求，升迁岳飞为都统制。
这两件事情就像一个模子刻出来的。岳飞事后再次向朝廷辨明了真相，要求朝廷收回成命，并严惩高泽民。高宗则回复说，“岳飞勇于战斗，驭众有方”，这次任命完全“出自朕意”，让岳飞不要胡思乱想，好好工作。并且下令，要为岳飞铸造一款特别的官印。
若严格按照军法，刘康年和高泽民的举动都应该处斩。岳飞不斩他们，却设计斩掉了傅庆，其中那种自己人和非自己人区别对待的况味，很值得咀嚼。
八
家军体制的形成，不是岳飞个人的罪过，甚至连罪过都算不上—虽然朝廷一直对此很不高兴。
在朝廷无力供养、更无力制约军队的时候，若想让一支军队具备凝聚力和战斗力，家军体制自然是不错的选择。南宋初年所有重量级的军队，以淮东楚州为大本营的韩世忠军，以池州和庐州为大本营的刘光世军，以建康府为大本营的张俊军，以鄂州为大本营的岳飞军，以及远在四川的吴玠军，最后都不约而同地选择组建家军，个中原因，有着那个特殊时代的特殊烙印。
从这个角度来观察岳飞对傅庆的极端惩罚，似乎也可以谅解。毕竟，在中央政府有名无实的形势下，维持家军体制的稳定性与维持部队的战斗力，基本上是一个同义词。
从遍地狼烟到经过一连串的洗牌后只剩下主要的五大家军，南宋的军事力量迈上了一个大大的台阶。五大家军正式成型之后，对金的防御可以说已绰绰有余，但弊端也很严重。家军之间严格划分界限，彼此猜忌，联合作战时常常互拖后腿，正所谓“相视如仇雠，相防如盗贼”；而以朝廷之力，也无法自由地指挥五大家军。
绍兴六年，宋军与金军支持下的伪齐军队在淮南会战。主战派宰相张浚的作战计划是让张家军、刘家军和御营杨沂中军三军联合出击，但刘光世却以没有粮草为借口，拒不合作。张浚从大局着想，以最快的速度给他送去了粮草。可是，当杨沂中的军队抵达指定位置时，刘光世却早就从前线撤了下来，而且还准备向南渡过长江。所谓三军联合作战，自然也完全成了空谈。
岳飞同样也被当时的主流舆论认为不愿意与朝廷合作。《三朝北盟会编》中载，绍兴六、七年间，张浚曾打算征讨伪齐，因此与四大将—张俊、韩世忠、刘光世、岳飞，在龟山举行最高军事会议。其间，家军大将们的态度各不相同，刘光世主张防守，韩世忠则极力建议进兵，资格最老的张俊态度模棱两可，对张浚说：“都督你说要打，咱就打；你说要守，那咱就守。”
张浚最后求助于家军当中兵力最强盛的岳飞。结果，“惟岳飞独以为不可用兵，浚再三问之，飞坚执不可之说”。岳飞的态度让张浚非常意外。所以，张浚对岳飞的看法大变，认为他是在“养寇自重”。岳飞是不是真的养寇自重先弃而不论，但至少他的态度已经引发了南宋朝廷对他的极大猜忌。
这次会议的最终结果是，除了韩世忠之外，没有一支家军愿意与南宋中央政府的代表张浚合作。而韩世忠之所以愿意合作，恐怕也和张浚一直以来都希望把韩家军打造成北伐的绝对主力有关。
九
龟山的最高军事会议，可看作是南宋政府对家军集团态度的分水岭。
绍兴七年二月，南宋朝廷在考虑良久之后，终于决定对家军采取措施。宋高宗和宰相张浚达成一致意见，决定罢免刘光世的兵权，解体刘家军。
在“中兴四大将”中，刘光世是真正的战争厌恶者。这位将门之子的全部精力，早已转移到了房宇田产和珍宝古玩上面，高宗赏赐的古玩，他可以从早晨开始，把玩到四更天。出现战事，他也从不亲临前线，只派遣偏将前往。所以，解除刘光世的兵权，很轻易就获得了朝廷上下的一致同意。
问题是：谁来接管刘光世这支军队？
在这个问题上宋高宗和张浚出现了严重的分歧。
一个月前，金国派来使者，向南宋通报了宋徽宗的死讯。父亲的去世极大地刺激了宋高宗，恰好此时，他又一次召见了岳飞。岳飞希望高宗能够给自己更大的权力和更多的军队，去直捣黄龙府。沉浸在丧父之痛中的高宗，立即将岳飞升职为太尉、宣抚使兼营田大使。从此，岳飞的官爵正式与韩、张、刘三大将平行。
三月，宋高宗移驾建康府。韩世忠此时正率自己的贴身亲兵在建康护驾，但高宗却撇开他，在寝宫里再次单独召见了岳飞。
在这次交心中，高宗给了岳飞一个天大的许诺：“中兴之事，朕一以委卿，除张俊、韩世忠不受节制外，其余并受卿节制。”（《金佗续编》）“节制”的意思是暂时指挥或间接指挥。也就是说，高宗不但把刘光世的5万多部队交给了岳飞，还把川陕的6万多吴家军以及其他一些小军团，总计约17万之多的军队一并交给了岳飞指挥。再加上10多万岳家军，归入岳飞指挥的部队总计达到了近30万，而不受岳飞指挥的韩家军和张家军加起来也不过10万左右。
为了使岳飞能够顺利接收刘家军，高宗还给刘光世的部将们写了亲笔手诏，让岳飞带给他们。手诏中说：“朕惟兵家之事，势合则雄……今委岳飞尽护卿等……听飞号令，如朕亲行，倘违斯言，邦有常宪！”（《金佗续编·高宗手诏》）
将全国四分之三的军队交付给岳飞一个人指挥，有宋数百年还从没有过这样的先例。岳飞被巨大的幸福感重重地击中，欣喜若狂，两天之后他就给宋高宗拿出了一套完整的北伐计划。
随后，高宗又发给岳飞三个省札和都督府札，其中都督府札中开列的是刘光世部队的人马清单。因此时罢免刘光世的命令还没有对外宣布，高宗嘱咐岳飞将札子“密切收掌”，不要泄露国家机密。
高宗太冲动了。他忽略了两件致命的事情：其一，北宋朝廷内部虽然有主战派和主和派之分，但在防止武将坐大这个问题上却是完全一致的；其二，宰相张浚还兼着都督一职，名义上具有节制所有家军的权力，但此前却一直都差遣不动这些家军领袖们。所以，张浚一直很希望能够拥有一支能够直接指挥的军队，而不再做空头都督。
张浚一心想将刘光世的部队变成自己的直属部队，可皇帝却决定把它交给岳飞，这自然让他很不高兴。更严重的是，高宗还将全国四分之三的部队都划拨给岳飞指挥，这就等同于连他那个空头都督也同时被取消了。
不过，说服高宗改变主意是很容易的事情。只要摆出太祖皇帝定下的祖制，让他仔细想清楚把四分之三的部队交给岳飞的潜在风险有多大，再让他看看反对者的浩大声势，高宗必将幡然悔悟。
幡然悔悟的高宗陷入了困境。此前他已经把对岳飞的信任和器重推到了一个无与伦比的巅峰，如今却又要亲手把岳飞从幸福的巅峰推下来。无疑，这是对彼此君臣关系的巨大考验。
高宗没办法直接告诉岳飞说自己反悔了，他接连给岳飞去了三道诏书，第一道诏书继续欺骗岳飞说“前议已定”；第二道诏书大大赞扬了一番岳飞的忠勇，然后提醒他自己有些重要的消息让张浚代传，并要岳飞在听到这些消息之后，一定要做到“委曲协济”，千万不要闹脾气；第三道诏书，高宗估计张浚已经把事情对岳飞说了，所以只是让岳飞把以前那些相关手诏等交还回来。
高宗希望张浚能够好好安抚一下岳飞，结果张浚却把事情搞砸了。他把岳飞召到都督府，装作根本就没有发生过让岳飞接收刘家军的事情，意味深长地问岳飞：“王德是淮西（刘家军）的宿将，淮西军一向信服他。我想让他做淮西军的都统制，再让吕祉以都督府参谋的身份接管淮西军，你觉得怎么样？”
张浚这番话，有两层意思：一是告诉岳飞，让你接管刘家军的命令取消了；二是告诉岳飞，自己要把刘家军接收过来，并已内定参谋吕祉去替自己掌管这支军队。
接下来岳飞如何表态，其实已经关系到了他最终的命运。

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十
这时候，岳飞性格中的不宽恕、少容忍以及轻脱、浮躁，统统都在盛怒中冲上了脑门。
如果他足够成熟冷静就应该知道，高宗的三道诏书，还有今天张浚找他谈话，都已经清楚地意味着，那次寝宫里的许诺已经不算数了，并且一切都已经无法挽回。这个时候他最应该做的，是立刻对张浚的提议表示赞同，那样，包括高宗在内的整个朝廷都会大大地松一口气，岳飞的命运也能够大大地松一口气。
只可惜，岳飞并没有说那句大家都希望听到的话。
他告诉张浚，他不同意让吕祉和王德去接收刘家军。因为王德和其他刘家军将领素来不和，别人不会服从他；而吕祉只会纸上谈兵。他们去接收，一定会出乱子，所以，“必择诸大将之可任者付之，然后可定”。
接下来的谈话越来越僵。
张浚问：“那么张宣抚（张俊）如何？”
岳飞说：“张宣抚是老将，也是我的老领导，但为人暴而寡谋，不能让刘家军的将领们信服，恐怕不行。”
张浚再问：“杨沂中应该可以吧？”
岳飞说：“杨沂中与王德是一个档次的，怎么统帅得了一支大军！”
因为上一次的军事会议，张浚对岳飞本来就没多少好感。话谈到这里，他的火气也上来了，怒道：“我就知道，除了太尉你，其他人都不行！”
岳飞也不示弱，愤然回击道：“都督既然询问我，我就不敢不说实话、尽愚忠。我岂是为了得到淮西的军队！”
事情正朝着宋高宗最担心的方向发展。
在岳飞的一生里，很容易看到许多彼此呼应的事情，如他诛杀舅父时的那句“今日不杀舅，他日必为舅所害”，和日后临安监狱里狱卒的那句“少保若不死，出狱，则复疑于君，安得不反！”
许多年以前，无名小辈岳飞因不赞同大名鼎鼎的“八字军”领袖王彦的战术方针，而置军法于不顾，怒而脱离部队，以至于王彦终生不愿再和他共事。
许多年以后，声威赫赫的岳太尉再次将类似的冲动复制了一遍。从张浚的都督府出来，他立即给高宗写了一封辞官的奏折，没等高宗批准就冒着“擅离职守者斩”的风险，连驻地都没回，就跑到江州庐山的东林寺，为老母“持余服”，扫墓守孝去了。
冲突继续升级。张浚得知岳飞根本没回驻地，怒不可遏，接二连三地上奏宋高宗，说“岳飞积虑，专在并兵，奏牍求去，意在要君”，简直是赤裸裸地要挟朝廷，建议朝廷干脆将岳飞的兵权也一起收掉。高宗也很懊恼，屡次对着大臣严厉指责岳飞骄横跋扈。
尽管高宗最终仍然不得不派人去敦促岳飞复出，但他心里那扇一度对岳飞敞开到了极限的大门，却从此悄无声息地完全关上了。当岳飞终于被劝下庐山，前往建康府请罪时，高宗说了一番似软实硬的话：“卿家前些日子的奏折很轻率，但朕并不恼怒。若是恼怒了，怎么会没有谴责卿家呢？太祖皇帝说过，谁犯了我的法度，我用来招呼他的就唯有刀剑。如今让卿家继续执掌军队，寄托恢复的重任，可见朕确实没有怪罪卿家的意思。”
如果事情到此为止，君臣彼此都把这层隔膜深深地埋在心里，彼此都不再折腾，也许最后的结局还不会那么坏。可是，岳飞性格中的狭隘像一条毒蛇般纠缠着他的命运。回到鄂州后，他马上又给高宗上了一道折子，仍旧不依不饶地在折子里说什么“陛下比者寝閤之命，圣断已坚；咸谓恢复之功，指日可冀。何至今日，尚未决策北向……”所谓的“寝閤之命”，就是他们君臣当日在寝宫里的那番赏识与承诺。
岳飞不断地提醒着高宗曾有过的那个“寝閤之命”，其实就等同于在不断地提醒高宗，他从未释怀这件事情，也将自己脖子上命运的吊索越拉越紧。
十一
刘家军的命运，果然和岳飞所预料的丝毫不差。王德镇不住其他的将领，吕祉也确实只会纸上谈兵。最终的结局是：刘家军大将郦琼发动兵变，杀死吕祉，率军四万余人北投；王德只能守着本部的几千人，眼睁睁地看着郦琼扬长而去。刘家军从此不复存在，淮上前线的防御也顿时全线崩溃。
张浚成了导致这场叛乱的罪人。继张浚出任宰相的赵鼎，从郦琼的叛变中再次体味到了一支值得信任的军队对这个国家的重要性。
高宗也将自己的住处从靠近前线的建康，悄悄地转移到了后方的杭州。刚撤掉刘光世，这支5万多人的大军立刻就全部叛逃他国，皇帝对家军的忠诚已经完全失去了信心。
皇帝和宰相们再度达成共识：整顿出一支完全隶属于皇帝的强大中央军，仍然是目前最亟须完成的政治作业。
鉴于直接摘掉家军领袖的教训，赵鼎采取了更为隐蔽的手段：奖掖家军当中的偏将们，以方便他们从家军中独立出来，进而使整个家军解体。
老练的大将张俊看透了朝廷的图谋，并及时采取了应对措施，使朝廷“终不能得其柄”，但岳飞却没能看清这场政治的浓雾。绍兴八年，他还在向高宗请求增兵，结果自然是被拒绝。高宗的意思是，现有的部队已经尾大不掉，整合不了，也拆分不了，所以，与其让他们继续增加兵力，还不如另外设立新部队，而这些新部队，自然都要直接服从皇帝的指挥。
高宗已经对依靠家军们取得战事的胜利失去了信心，他曾这样对心腹谋臣王庶说：“今之诸将不能恢复疆宇，他日须朕亲往！”高宗的目标很明确，一定要建立一支完全属于自己的中央军，来取代这些家军。
十二
与整顿家军的工作同时进行的，是与金人的和谈。许多个世纪过去了，主流史学家不断强调达成和谈正是南宋政府整顿岳家军的目的所在。据此进而推论，岳飞的命运也是这场和谈的结果—为了成功向金人妥协，他们杀害了坚决抗金的将领岳飞。
这是典型的以道德强奸真相。绍兴八年，具体负责整顿家军的枢密副使王庶已经把这个问题说得再明白不过：“敌之强弱，吾无与也，顾在我者何如耳。”也就是说，和谈不是整顿军队的目的，相反，整顿军队才是和谈的目的。王夫之日后在《宋论》里评价这段历史时也说得很明白：收兵权是目的，和议只是手段。
因顾及可能对家军大将们产生刺激，朝廷并不能把这一真实意图对外宣布。和谈是整顿家军的前提，只有来自外界的军事压力大幅度削弱，南宋政府才能腾出手来整顿家军。这一秘密的目的只流传在几个最高决策核心中间，包括高宗、赵鼎、秦桧以及王庶。对外，朝廷则是另一套说辞。绍兴八年和绍兴十一年的两次和议，高宗始终都在不断强调自己的“孝道”，他当着整个国家痛哭流涕，希望大家理解他的苦衷，他需要和议，需要从冰天雪地的五国城把自己的生母和其他皇室迎回来。
从绍兴八年到绍兴十一年，决策核心发生了许多人事变动，宰相赵鼎也被秦桧所取代，但通过和议来为整顿家军开路这一基本路线，却始终没有发生变化。高宗已经狠下心来，一定要彻底解散家军，一定要建立起一支完全由自己掌控的庞大中央军。这一点，被视为是南宋政权走向成年的最重要的必要条件。
所以，在此期间，岳飞们在军事上所取得的一切胜利，其实都是在挖自己命运的墙脚。他们对金人的军事压力越大，金人就越容易同意和议，他们自己最终的命运也就来得越快，这可以从两次和议的对比中看到。绍兴八年的和议，朝廷中的士大夫们分裂为赞同和反对两大派，彼此对抗；而到了绍兴十一年，却几乎没有士大夫出来反对。南宋学者吕中后来感慨地说：“向者之和，贤士大夫并起争之。今则无一人言之。”会变成这样，吕中认为是“诸将奏捷”的缘故—确实如此，绍兴八年朝廷还没有从淮西兵变中恢复过来，而绍兴十一年的拓皋之战，却已经彻底打消了金军渡过长江的念头。
所以，当岳飞在郾城大捷后极力请求继续扩大战果时，高宗却用十多道金牌把他召了回来。这里面起着决定性因素的，不是什么“投降派”之类的道德命题，而是南宋政府终于到了可以举行成人礼的时候了。
随后发生的事情耳熟能详。朝廷再次“杯酒释兵权”，用中央最高军事长官（枢密使、枢密副使）的空头衔取消了张俊、韩世忠和岳飞的统军大权。
当张俊和韩世忠广置田宅，开始他们后半生醉生梦死的糜烂生涯时，岳飞却被投进了临安府的国家最高监狱。这个结局其实早在绍兴七年就已经注定了。高宗一手将岳飞推上信任与权力的巅峰，又一手把他从这个巅峰踹了下来，岳飞因为自己性格上的缺陷，从来都没有表示过对高宗的谅解……一切就都已经是命中注定的事情了。
至于什么与奸贼秦桧、万俟卨的过节，什么“莫须有”，什么“必杀岳飞，然后可和”……都已只是无足轻重的细节。数百年来，岳飞的死都被牢牢地拴系在“主战派”和“投降派”的标杆上面，无疑等同于挥动着道德的大旗，肆无忌惮地将历史从多元的立体，强奸成了苍白的平面。太多的人热衷于去追究所谓“杀害岳飞的真凶”，却始终只能来来回回在高宗与秦桧之间做道德鞭挞，同样也属于一叶障目，不见泰山。
绍兴十二年，世间已无岳少保。
高宗对大臣们兴奋地说：“今兵权归朝廷，朕要易将帅，承命、奉行，与差文官无异也。”这句话的意思是说：这场成人礼，终于完成了。
还有一件一直被忽略掉的事情。在解体了家军之后，朝廷的国库也同时接收了家军所经营的各项财源—家军长期盘踞地方，形成了就地养军的体制。从韩家军的财库里，国库接收到现钱100多万贯、米90多万石，镇江、扬州等地大酒库15处；岳家军的财库则有每年可以收160多万贯钱的14个酒库，每年可收钱41万多贯的博易场，以及每年可收稻谷18万石的田产。在高宗统治早期，每年的财政收入还不到1000万贯，而到了统治末年，财政收入急骤膨胀，达到了6400多万贯。其中最主要的两笔收入，一是秦桧的“开源”，另一个就是对家军财政的接收。
也就是说，南宋王朝完成成人礼的两个必要条件—军队和财政，都必须在解体家军之后才能达成，岳飞的命运则在这种历史的必然里随波逐流。如果没有绍兴七年的曲折，他可以和韩世忠们一起终老于灯红酒绿；而有了那场曲折，他人生的终点，就只能是那造型古板的风波亭。
编 辑/蔡元元

[ 本帖最后由 hdcyng 于 26-5-2009 10:26 PM 编辑 ]

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建文帝墓被确认！福建宁德古墓神秘面纱揭开(组图) 中新网

　　在福建宁德市的金涵畲族乡，海拔三百五十米的上金贝是一个远近闻名的畲族村落。而村中的一座古墓，盛传为明朝建文帝陵寝，给上金贝村蒙上了一层神秘的色彩。  

　　经过八月二十五日到二十七日为期三天的实地研究考证，南京大学明史研究领军人物潘群教授、明史学者马渭源等中国明史研究专家认定，福建宁德市上金贝村的古墓是建文帝陵寝。  

　　在上金贝村北半山腰上的丛林中，记者看到了被修复原貌的古墓：古墓总体从内到外分舍利塔、拜亭、墓坪三部分构成，整座墓占地近两百平方米。古墓为弧形条石砌成高大圆拱，精致豪华，墓前石柱高约四、五米，墓壁旁墙头上的云纹龙头石雕气势恢宏。  

　　专家认为，墓的结构和格局处处体现出一种缩小的皇家气派，表明墓主人的身份非常尊贵，而墓的各种构件精致豪华，可以断定这是皇族的墓。古墓舍利塔的莲花基座造型与安徽凤阳明皇陵及淮安明祖陵的莲花座造型完全一致，这种造型在明朝只有朱家可以使用，可以肯定墓主人系朱家的。  

　　因此，综合各种田野考古信息和文献资料，专家认为，古墓塔碑上刻的那个“御赐金襕佛日圆明大师第三代沧海珠禅师”，真实身份就是明朝第二位皇帝建文帝。  

　　宁德华严寺(支提寺)珍藏的一件明代云锦袈裟，也佐证了上金贝村的建文帝陵寝之谜。经鉴定，这件袈裟是明永乐之前制作的，由五十片面料拼接而成，工艺非常复杂；袈裟周边设计的图腾状十八只五爪金龙，均是闭嘴龙，是典型的明初龙造型，极有可能是明初洪武帝朱元璋所敕制，而袈裟下半部内嵌“福寿”两字的宫灯状图饰，正是朱元璋的独家标志。  

　　专家对此也指出，支提寺云锦袈裟胸前上方有九条龙，下方有五条龙，九五之尊为皇帝独有。这是对上金贝古墓为建文帝陵寝的有力佐证。  

　　上金贝古墓早在一九八九年全国第二次文物普查时就被当地文物保护部门发现了，并登记为文物点。福建省博物馆研究员王振镛曾多次到古墓勘探，推测此墓极可能是明代建文皇帝的陵寝。

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专家提出新佐证：美洲土著人是华夏殷商后裔

                                                                                                                     

诗经的《商颂》记载：“相土烈烈，海外有截。”按照郭沫若的解释，相土是商代第十一代王，开拓疆土到了渤海，与海外发生了联系。这证明当时的航运水平已经有了很大提高。而在商代一个王妃“妇好”的墓里就发现了7000枚贝壳。 美洲土著是殷商人的后裔，这种说法像天方夜谭？
但近期，我省历史学专家又提出了新的佐证。虽然在学术界，“殷人东渡美洲论”尚无定论。但如今这些专家的解释，也许在若干年后能助推美洲土著之谜的揭晓。
再挑争议  美洲土著的祖先是殷商后裔
近期，在鹤壁淇县出席中国先秦史学会鬼谷子分会成立大会时，复旦大学历史地理学博士、郑州大学历史学院教授高凯被问到了“殷人东渡美洲论”的问题。他表示支持这种学说，并提出了一些新“证据”。
外国学者研究发现，在北美沿太平洋沿岸发现的石锚和商周时期的沿海石锚的形、质相似，出土的玛雅祭坛和玉器也和中国殷商时期的玉器有着类似的文化“血统”。
他详细分析了这种学说成立的可能性：
一、从人种学来讲，印第安人是黄皮肤黑头发，是亚洲人种。
二、先秦时期，殷商灭国后，殷商的国民被当做奴隶对待，这就提供了向外出逃的“动机”。
三、诗经的《商颂》记载：“相土烈烈，海外有截。”按照郭沫若的解释，相土是商代第十一代王，开拓疆土到了渤海，与海外发生了联系。这证明当时的航运水平已经有了很大提高。而在商代一个王妃“妇好”的墓里就发现了7000枚贝壳。
四、洋流为殷商人跨越大洋东渡，提供了极大的可能性。高凯说，北太平洋及附近海域存在着一个巨大的、呈顺时针流动的大环流。该洋流自太平洋北赤道附近产生，经吕宋岛北部、台湾东部进入台湾海峡，在舟山群岛交汇，到对马东海，在日本九州南部，有一支分流北上，形成对马海流，该海流经对马海峡进入日本海，又经津轻海峡回到太平洋上。这个北上的大暖流也被称为“黑潮”。
殷商人的船只沿洋流到达北纬35°~42°之间时，进入西风带，即便不撑帆，也能顺势快速行至北美大陆西海岸。
高凯介绍，北太平洋环流规模巨大，平均宽度150公里，海水流速在每小时3~10公里之间，这对于顺流航行的船舶十分有利。
这股暖流，冬天20℃，夏天27℃，比流过的其他流域的水温高6℃~7℃，冷暖流交汇，能带来丰富的渔业资源，为远航提供了食物保障。
所以商纣灭亡后，对于早已掌握航海技术、即将成为奴隶的商代亡国者来说，完全有可能利用北太平洋大环流的优势，辗转到北美洲大陆、建立新的海外聚居地。“如果殷商人东渡北美的学说成立，出土文物和人种的相似等问题就容易解释了。”高凯说。
早前论证  国学大师王国维也认同殷人赴美洲
关于殷人最早到达美洲一事，海内外学者早有人进行过研究。
最早提出殷人东渡美洲设想的是19世纪英国翻译家梅德赫斯特。美国学者迈克尔在1968年出版的《美洲的第一个文明》中提出，奥尔梅克文明可能来自殷商。
国学大师罗振玉和王国维也提出殷人东渡美洲的可能性。后来郭沫若也相信殷人东渡美洲。近年美国俄克拉荷马中央州立大学教授许辉的《奥尔梅克文明的起源》和中国学者王大有等的《图说美洲图腾》进一步阐明殷人东渡美洲论的根据。
1993年11月28日的《新民晚报》刊载《美洲印第安人祖籍在中国》一文，介绍了美国道格拉·华莱士教授的研究成果，华莱士认为现在的印第安人部分DNA与亚洲人是相同的。
1992年2月，王大有、宋宝中、王双在《华声报》撰文提出，今天居住在美洲的土著人是3000年前越海东渡的殷商后裔。
文章公布了考古学家在今天墨西哥中南部的奥尔梅克文化遗址拉文塔祭祀中心地下数英尺沙中发掘的16尊雕像和6块玉圭，认为玉圭铭文的刻写方法与甲骨文相同。文章提出，在一块玉圭上铭刻着殷商列祖列宗。文章并断言，今天居住在美洲广大地区的印第安人、玛雅人和拉文塔人等，实为3000年前越海东渡的殷商后裔。
质疑声音  基因分析并不可靠
如果美洲土著来自中原系殷商后裔，为什么二者的外貌差别很大呢？
有学者研究，这是因为人种的适应性。假定印第安人真的来自中原，那他的相貌特征会随着地区的改变而发生变化。
河南省人民医院医学遗传研究所所长廖世秀说，不同种族的基因都会有相同点，也会有不同点。但目前，通过基因来判断两个族群是否同源，只能是一种推断。因为这样的检测结果面临三个方面的考验：一是样本是否具有代表性；二是样本数量是否足够，来源是什么；三是样本采集来自细胞的哪个组成部分。
廖世秀表示，基因也会因外部环境而发生突变，像文化、地理环境都对基因改变有一定的影响，比如高原地区的人群耐缺氧性就比较强，总之基因会向着有利于生存的方向变异，但这种变异，要跨过很多代人才能显现出来。
墨西哥出土文字 并非甲骨文
据悉，殷人东渡美洲论是近年在考古学、人类学界争论得十分激烈的课题之一，反对殷人东渡美洲论的有夏鼐、罗荣渠等学者。
罗荣渠曾以多方面的证据和严谨的考证，指出商朝人到美洲是一种“并无实现可能的航海假设”。罗先生认为《梁书·诸夷传》有关扶桑国的记载“疑点甚多”。
罗先生认为古代美洲文明是土生土长的印第安人长期辛勤劳动的独立创造物，绝不可能是外来物。在古代美洲文明中，的确可以找到与亚洲文明有某些相似和巧合的东西，但有更多不同的东西，这些不同带有本质性，是旧大陆文明所根本没有的。
此外，1953年，美国考古学家在墨西哥奥尔梅克遗址的祭祀中心发现了16尊雕像和6块玉圭，玉圭上刻有文字，王大有认为是殷商文字，并破译解读出来，是殷人祖先的名字：蚩尤、少昊、帝喾、简狄、多妇、契、相土、王亥、上甲等。对于这一点，一位名叫“子乔”的网友也在新浪网上提出质疑。
他说，按王先生的说法，“拉文塔玉圭”上的文字“介于大汶口文化陶文、殷墟甲骨文和三代吉金文之间”，如果玉圭的主人真的是殷人，疑问多多。
首先，为何玉圭上的文字与殷墟甲骨文的差异性和相似性同样明显呢？除了一些笔画简单的字，大都无法与甲骨文直接对应，有些甚至连像都不像，如有个字被释为“【隹亥】”即商先公“王亥”，只是因为上部像鸟形。其实，这只“鸟”的刻画风格和形状与甲骨文的“隹”全然不同。“隹”虽然也作鸟形，但却是用抽象的笔画来表示的，而玉圭的那个字则是画了一只鸟的轮廓，可见甲骨文要成熟得多。
表面上看，似乎这种年代的接近再加上文字的相似很能支持“殷人东渡”，但是问题恰恰在这里——是什么原因使得殷人的文字在短短的几十年间发生了如此巨大的变化甚至是倒退呢？玉圭是祖宗牌位，绝对不能乱写乱画。另外殷人非常迷信，其中也肯定有一些为贵族服务的“贞人”。这些知识分子、贞人的文化水平较高，他们会把殷商文字传授下去。
其二，盘庚迁殷后的200多年中，从殷墟卜辞看，并无祭祀炎帝、蚩尤、少昊、诹(娵)訾氏常仪等的记载，何以殷人到了美洲后却想起要祭祀这些“祖先”呢？

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一百年后看袁世凯的历史功绩

                                                                                                                     一、 袁世凯是中国共和体制的主要缔造者　

实际上我们不得不承认，1911年10月10日武昌起义之后，各省纷纷宣布独立，形势似乎是一片大好。但革命派内部成员复杂，许多旧官僚和立宪党人也混迹其中，各持观望态度，争权夺利。而清廷仍牢牢控制着东北三省、直隶、山东、河南，且起用袁世凯之后迅速反扑，11月2日攻下汉口，使革命势力受挫。此时的形势，如果要拼个你死我活的话，恐怕是胜负难料。假如清军胜利的话，中国的共和进程至少还要再拖后一二十年。即使革命军胜利，也必将是一场旷日持久的内战。无论哪种结果，广大黎民百姓都会遭受重大灾难。在这个关键的时刻，是袁世凯（尽管是出于他个人的目的）促成了南北和谈，清廷退位，不费一兵一卒而实现了国人梦寐以求的共和体制，避免了多少人的流血（其实武昌首义跟孙文和同盟会没什么关系，起义成功孙在美国还是看报纸才知道）.应该说当时人们对此举的评价还是很高的，孙中山就曾公开称隆裕太后“女中尧舜”，对袁世凯也是极加赞誉。客观上分析，此事的主要功劳都应当记在袁世凯头上。


二、在政权变革之时维护了国家的统一和稳定。1911年10月10日武昌起义之后，各省纷纷宣布独立，孙中山捡起朱明王朝“驱除鞑虏，恢复中华”的陈词滥调以煽动汉人仇满情绪之时，无疑已经给蒙疆藏满辽阔地域之各民族带来极大恐慌，各民族地区掀起排汉高潮，分离倾向日益明显，一些地方实力派也反对推翻满清政权，如东北的张作霖就说“如果皇帝退位，成立共和政府，本人即不听从指挥。”所幸清王朝总理大臣袁世凯出任民国总统，使各族上层人物感到有了安全保障，旧日的地位利益仍可维持，加上北洋军坐镇，国家才没有四分五裂，混乱局面迅速得以平息，社会回复稳定，顺利完成了政权的过度和新旧制度的变革。　

民国初期，革命党人十分激进，不少人提出了分省自治的提案，如果当时没有袁世凯坚持维持一个强权的中央政府，中国很可能就要分成几个国家。另外蒙古和西藏当时是清王朝的藩属国，辛亥革命后，俄国和英国曾设法谋求蒙古和西藏脱离中国，但袁世凯积极与列国交涉，保全了中国对蒙古和西藏的主权。对于一个通过革命的方式推翻一个政权，尤其是一个少数民族政权如何对待满清最高统治者是一个棘手的问题，按袁世凯拟定的对清皇室的《优待条例》，溥仪退位后皇帝“尊号仍存不变”，“以待各外国君主之礼相待”，并“暂居宫禁”，因而溥仪退位后，故宫内除了太和殿、中和殿、保和殿划归民国外，其余地方仍归清皇室所有。袁世凯妥善地解决了这一问题，为中华五大民族友好相处打下基础。

三、袁世凯维护国家利益，保障中国的主权和领土完整。

清末朝鲜内乱，袁世凯奉命平乱，在朝鲜十二年，阻止和延缓了日本对朝鲜的吞并，维护了国家的利益。

民国初年，外蒙古在俄国的唆使下独立，并造成内蒙局势的不稳定。袁世凯一直对蒙古问题极为重视，软硬兼施，任命贡桑诺尔布为民国政府蒙藏事务局总裁，大量晋封蒙族上层人物为亲王，使内蒙王公数量“比清朝时的数额增加了几倍”，终于使内蒙王公们放弃了分裂的图谋，诸多已逃往外蒙的蒙族同胞遂陆续返回，后来，经过老袁立场强硬的谈判，外蒙于1915年6月7日取消独立，俄国只得承认外蒙为中国领土.

袁世凯竭力主张的清帝优待退位意味着清朝政府拥有的主权和领土完整地移交给民国政府，保持了主权和领土范围的延续性，这是孙氏革命推翻清廷所不可能做到的。

四、推动教育制度改革。在1905年袁世凯提出永远废除科举，并得到实行；建立以“北洋六镇”为首的现代化陆军及“保定陆军学堂”、“军医学堂”等一大批军事院校；创办北京、天津两市的现代化警察部队（民初京津两市的治安曾享誉世界）；创办山东大学，兴办新式学堂，整个洋务运动期间兴办学堂最多的就是袁世凯所管辖的直隶（今河北省）。1907年统计，直隶办有专门学堂12所，实业学堂20所，优级师范学堂3所，初级师范学堂90所，师范传习所5处，中学堂30所，小学堂7391所，女子学堂121所，蒙养院2所，总计8723所，学生16.4万多人，人数位居全国第二；学务资产四百八十万两，名列全国第一。直到民国初年，直隶教育仍保持优势，这与袁世凯任直隶总督时打下的基础不无关系。


五、推动 政 治 体 制 改革和建立新的社会管理体系方面。


1、中国首次地方选举是1907年的天津市政选举（属于袁世凯所管辖的直隶）。

2、袁世凯是中国警察制度的创始人。义和团事件后，规定中国不准在天津地区驻军。袁世凯训练3000警察进驻这个地区，维护了主权和地方治安。用警察取代衙役管理社会治安，应该说是社会管理体系的一个进步，在建立和推广这个制度上，袁世凯功不可没。


3、袁世凯在执政的第一年，就制订了《国会组织法》，接着又依法进行选举，并在1913年初召开了国会。


4、1913年1月9日公布《文官考试法》，为建立现代国家机关做出重要贡献。其中规定文官高等考试，以国法学、刑法、民法、国际公法、行政法、经济学和财政学七种为主科，一定要考。商法、政治学、刑事诉讼法、民事诉讼法、通商约章等五种为附科，应试者自择其一。


5、他推行军民分治，规定督军不得兼任省长，一再下令军警不得干预政治，。为削弱地方军阀的权利防止国家分裂起到重要作用。


六、在经济领域，发展工商企业也用力很勤，成绩显著，有的至今仍在继续发挥作用。


1、袁世凯发起和筹建了中国人今天仍热情传诵京张铁路（詹天佑修的那条），在这条铁路的决策、资金筹措，包括决定用中国人和中国资金修建等等方面袁世凯起了重要作用。


2、民国后，为鼓励制造业和加工业各民营公司，由政府出资建立保息制度。投资第一年开始，即可获得四至六厘股息。第六年起才按保息金的二十四分之一，分年摊还。开办厂矿的手续简化；有的税收也降低了。例如，采矿税就从原来25%降至10.15‰，从而促进了矿山开采。


3、改革厘金制度。到处设卡，征收厘金是晚清留下的弊政，十分不利于经济发展。袁世凯政府没有彻底废除，但对颇为大宗的土布免征厘金，亦不失为做了一件好事。


4、纠正清政府混淆垄断与专利的错误，取消创办企业动辄给予专营权若干年的规定，专利只给予真正的发明创新，从而促进了自由竞争。


5、整理和健全财政税收制度，民国三四年间（1914、1915）实现了财政收支平衡，“约计每年可余二千万”。


6、整顿金融秩序，收回各地乱发的纸币（如广东），统一铸造银币（袁大头），奠立了统一币制的基础。


7、创办或改革邮传、无线电报、招商轮船局，创办了中国第一个电灯厂，使电灯走入中国百姓生活，第一个自来水厂，第一辆电车等等。


七、创立了中国近代化军队。

袁世凯在小站练兵时，就是要在中国建立一支近代化的陆军，不仅在武器装备上的近代化，同时在军事编制、后勤保障、兵种划分向西方学习，创建了一支近代陆军，设立一大批军事学堂，大力北洋军事指挥人才，实行西方军队的演练方法，实行征兵制，提高了军队战斗力。


八、创立了近代司法体系。


袁世凯依靠各地商会，充分听取工商业家意见，制定了一系列经济法规，完善了市场机制，粗略统计，袁世凯政府制定有关经济法令八十多件。执政的第一年，就制订了《国会组织法》，接着又依法进行选举，并在1913年初召开了国会。1913年1月9日公布《文官考试法》，表明他有意建立现代国家机关。其中规定文官高等考试，以国法学、刑法、民法、国际公法、行政法、经济学和财政学七种为主科，一定要考。商法、政治学、刑事诉讼法、民事诉讼法、通商约章等五种为附科，应试者自择其一。这些科目设计很有意思，如果主科加上外语、电脑两门，用来考选今日中国的高级文官，我们的官僚机构一定大不一样，必将对建立真正的法治国家大有裨益。顺便说说，有些朋友老觉得废掉科举有点可惜。冷静想想，除了现代社会职业分化，为知识阶层开辟了远非科举这座独木桥可比的众多上升途径外，即使以官吏选拔来说，这样的文官考试不是更高明吗？　

1912年4月3日，参议院正式通过《新法律未颁行前暂适用旧有法律案》，规定所有前清规定之《法院编制法》、《商律》、《违警律》、《新刑律》、《刑事民事诉讼律草案》、《禁烟条例》、《国籍条例》等，除与民主国体抵触之处应行废止外，其余均准暂时适用。惟《民律草案》前清时并未宣布，无从援用，嗣后凡关民事案件，应仍照前清现行律中规定各条办理。要求法制局将各种法律中与民主国体抵触各条签注或签改后，交由参议院议决公布施行。然参议院旋即宣告迁往北京，除《中华民国临时约法》外，南京临时政府时期尚有一批行政法令的颁布，以推行其政治主张和社会改革，如保护人民财产、提倡保护并发展工商业、募集军需公债、维持地方治安、禁止私自招兵募饷、禁烟、禁赌、禁止买卖人口、剪辫、劝禁缠足、禁止刑讯体罚等文。1914年1月公布《公司条例》，3月公布《商人通例》，明定于9月1日同时施行。7月公布《商业注册规则》。12月公布《证券交易所法》，1915年5月公布《证券交易所法施行细则》，1921年3月又公布《物品交易所条例》。1915年，法律编查会参照德国、日本法制，修订《破产法草案》，此外，还颁布有一些民事特别法规，如《商事公继处章程》、《铁路收用土地章程》、《验契条例》、《契税条例》、《公司保息条例》、《所得税条例》、《国有荒地承垦条例》、《征收田赋考成条例》、《征收厘税考成条例》、《清理不动产典当办法》、《会计师暂行章程》、《征收所得税考成条例》、《不动产登记条例》等。北京政府时期，还颁布大量刑事特别法规作为刑律补充，并赋予优于普通法的效力，如《大赦罪犯令》、《大赦令》、《管束条例》、《吗啡治罪条例》、《官吏犯赃治罪条例》、《办赈犯罪惩治暂行条例》、《违令罚法》、《徒刑改遣条例》、《易笞条例》、《惩治盗匪法》、《惩治盗匪法施行法》、《私盐治罪法》、《科刑标准条例》等。军队刑事法规有《陆军刑事条例》、《海军刑事条例》等。年4月，司法部呈准援用清末草拟《民事诉讼律草案》、《刑事诉讼律草案》，修订为《民刑事诉讼律草案管辖各节》，并于5月分别刊发京外司法衙门遵照。1915年3月及1919年4月，司法部先后对《民事诉讼律草案》适用部分进行修正或增加。1915年8月、1918年5月及1919年4月，司法部为满足审判需要，先后对《刑事诉讼律草案》适用部分进行修正或增加。　1914年4月，司法部呈准颁行《民事非常上告条例》，同时以部令颁布《地方厅刑事简易庭暂行规则》、《审检厅处理简易案件暂行细则》，9月又颁发《私诉暂行规则》。

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徐福确实是日本第一位君主神武天皇 有日史为证 网易历史

本文摘自：《日本史话》  作者：汪公纪   出版社：广西师范大学出版社

本文作者汪公纪，祖籍江苏吴县，1909年生于北京。1926年赴日留学，1933年毕业返国。著有《主宰美国命运的幕后集团》、《朽庐随笔》、《日本史话》等。《日本史话》一书已经成为研究日本民族的经典著作，海外影响力不亚于《菊与刀》。

日本的古代史是一篇糊涂账，一半是无稽的神话，另一半是捏造的伪史。其实捏造史实并不稀奇，很多国家都有类似的行为，自称是神的直系后代，更是人类常有的夸耀，不过厚着脸皮硬要和中国比古老，把自己的祖先一直追述到千余年前，就未免过分了。现代的日本人，恍然于编纂伪史的无聊，才渐渐敢于说真话，不过有时又过火，认为他们的历史都不可信，尤其不愿意承认他们的皇室是由中国传流下来的。但是我们的学者卫挺生博士，在他不朽的大作中，确实证明了神武天皇就是徐福。

日本之有正史始于第四十代的天武天皇。在壬申之后，这位君主认为当时所传的史实误谬颇多，真实的情形常常过了一段时期之后，便走了样，必须制订正史。他于是命令了一位二十八岁有照相板记忆力的稗田阿礼，根据史料《帝纪》、《旧辞》等，重加整理，去伪留真，来制订一部正史，以传后世。但是经过三十余年后，稗田阿礼并没有能完成他修史的大业，而阿礼已经老迈不堪，到了元明女帝时代，不能不另外敕谕一位文笔非常秀丽的太朝臣──安万侣，来帮忙阿礼共同续写那未完成的著作，这就是所谓的《古事记》（公历712年完成）。在古事记之外，天武天皇还创立了一所历史编纂馆，任命了一大批编纂委员，要他们仿效中国的《史记》、《汉书》的纂写方式，广搜数据成为一部完备的国家纪录。经过整整四十年的工夫，这部巨作完成了，就是现今还流传的用汉文写下来的《日本书纪》，公历720年完成，共三十卷，一、二两卷是神话，第三卷是日本正史的开始──《神武纪》。《神武纪》是神武天皇本纪，其中最重要的描述，是东征的一役，虽然很像是一篇神话，但叙述的行踪忽东忽西、忽行忽止，尤其他在不同地区留滞的期间忽长忽短，不像是故意的虚构。据卫博士的考证，根据《神武纪》的记载：

一、“可确知神武天皇不生长于日本，乃乘天盘船自高天原飞降者。天盘船谓航海之楼船。‘飞降’谓操纵风帆而来，‘高天原’乃指海外之一地而言。”

二、当时日本文化的程度，停留在绳文文化时代，并没有任何冲击，能使日本忽然飞跃到青铜的弥生文化。据卫博士的研究：“近年，自筑紫至远贺川口，出土青铜器时代之刀剑戈矛镕范甚多，与《神武纪》所云，居‘吉备’数年以蓄兵食之语相应，‘兵’即兵器。神武东征途中先折而西行，停驻远贺川口多日，因其地为其兵器制造区，故亲往视察制造情形，从已出土之兵器而言，其形式与先秦之大陆中原之刀剑戈矛无异，可见神武兵工之技工来自大陆。日本产铜之各地，多在伊豫安艺以东，而当日制造兵器之场所，反集中九州岛的西北，去矿场甚远，显然当时日本铜矿尚未被发现，不得已乃自大陆齐楚沿海运铜入倭，铜矿笨重，故将其冶铸集中于日本去齐楚海岸最近之港湾，因而自唐津以至冈田皆成其冶铸之工业区。”以上说明了神武东征武器的来源。

神武是谁呢？卫博士肯定地说，他必然是徐福。徐福到了日本之后，为了避免秦始皇的追踪、侦访，甚至于讨伐，他利用了语言的隔阂来保持他的秘密。他禁用当时通用的中国语言，甚至采用了秦始皇的愚民政策，认为人民有了知识之后，便会兴风作浪，“以古而非今”了。文字是罪魁，是知识思想最可怕的媒体，所以他根本废弃了文字，在文字还没有流布很广的时候，便扼杀了它。那时其手下还有几千名由齐楚各地征调而来的童男女，他不授以中国文化，反而让他们倭化。这时大局已平定，他这批青年战友，一个个也已长大成人，便让他们和当地土著男女婚配，创立家业，断绝他们思乡的念头。他为了示范，娶了原始居民木族中的贺茂氏的女儿──媛蹈鞴五十铃媛为正妃，翌年并立她为皇后。他自己在辛酉年即位于橿原宫，称帝了。

以上是卫博士根据《神武纪》，再考证了我国各书类中有关徐福的记载而推断的，合情合理。显然的，神武确有其人，确有其事，唯独有一点不能符合的是神武即位之年。照《神武纪》中明确的记为辛酉之年，为纪元前660年，约当春秋齐桓公葵丘之会一匡天下的时候，距离徐福之生，四百有余年，所以徐福似乎不可能就是神武。不过神武时代，日本根本尚未纪年。日本本来无历，是从钦明天皇时代，由百济的历博士一位名叫观勒的高僧传授得来，到了推古女帝九年辛酉，才由当时主政的圣德太子推行历法于全国。除了历法之外，圣德太子还制订了冠位、朝仪、宪法，确实应了中国谶纬家的预言，辛酉是个革新之年。圣德太子为了修史，不能不订一个大吉祥的日子，作为日本的开国之期，因此他认为辛酉年最能象征革故鼎新，而为了表示日本是与我国相埒的古国，于是订了推古九年辛酉以前的第二十一个辛酉，为神武即位之年。是神武千余年后，他四十余代的子孙硬替他装上去的，焉能可信！不过辛酉每逢六十年必有一次，假定真的是辛酉年，如若不是第二十一个，而是第十七个辛酉，那也能吻合了。

总之卫博士的研究，解答了历史上的大谜。为什么徐福三次出海？三千童男女的踪迹何处去了？日本何以忽然由绳文时代，一跃而到了精美的青铜器时代？不过这并不能使得我们与日本之间更密切，徐福的原意似乎就是想隔绝日本与大陆的关系的。

姑不论日本的学者有没有雅量来承认这一事实，日本的第一位君主的来源，我们总算是清楚了。神武以后，根据《古事记》与《日本书纪》，有八代帝王，而无事迹。据日本学者水野佑的研究，这八代帝王根本无其人，名字是虚构的。这当然可能。那是因为把神武的存在提前了四百年，当然产生了很长的空隙，为填这四百年的空档，至少需要八代以上的君主，当然只能是有名而无事迹的阙史时代了。由于把神武提前了四世纪，日本的古代史的真伪更难确定。真实可考的史实，要从仁德王开始了。 (本文来源：网易历史 作者：汪公纪)

yangzio

楼主！你的楼太好料了，几时再加新的，看不到我的心乱乱~~~

hdcyng

原帖由 hdcyng 于 5-9-2009 01:05 AM 发表
专家提出新佐证：美洲土著人是华夏殷商后裔

                                                                                                                     

诗经的《商颂》记载：“相土烈烈，海外有截。”按照郭沫若的解释，相土是商代第十一代王， ...

                                                                                                                     
  北极黄种人、爱斯基摩人、因纽特人，你了解这三种称谓的关系吗？



⒈北极圈上的黄种人

生活在北极附近的土著——因纽特人（Inuit）是地地道道的黄种人。

几千年前，人类最后的一支迁徙大军从亚洲出发跨过白令海峡向美洲腹地进发。他们哪里料到前方等待他们的是美洲印第安人的围追堵截和残忍杀戮！



吃生肉的北极黄种人(组图)



尽管来自亚洲，但由于长期生活在极地环境中，因纽特人同亚洲的黄种人已经有所不同。他们身材矮小粗壮，眼睛细长，鼻子宽大，鼻尖向下弯曲，脸盘较宽，皮下脂肪很厚。粗矮的身材可以抵御寒冷，而细小的眼睛可以防止极地冰雪反射的强光对眼睛的刺激。这样的身体特征使他们有令人惊叹的抵御严寒的本领。但是因纽特人耐寒抗冷的另一重要原因是日常所食的都是些高蛋白、高热量的食品。



⒉“吃生肉的人”

“因纽特”在他们的语言中是“真正的人”的意思，他们还有一个不太喜欢的名字叫“爱斯基摩人”。“爱斯基摩人”是印第安人送给他们的一个带有嘲笑性质的名称，意思是“吃生肉的人”。出于对这样一个坚强生存着的民族的敬意，倡议大家放弃“爱斯基摩人”这个词的使用。



因纽特人的确吃生肉，而且他们更喜欢保存了一段时间并稍腐败的肉，因纽特传统观点认为将肉做熟实在是对食物的糟蹋。其实这也是对北极寒冷的一种适应，在外打猎的人是没有希望随处生火的。



因纽特人的传统食谱全是肉类：海洋里的鱼类、海豹、海象以及鲸类，陆地上的驯鹿、麝牛、北极熊以及一些小动物。



吃生肉的北极黄种人(组图)



因此，不管你喜欢哪家的孩子，只要你真心想领养，主家很可能就会同意你把他的孩子带走。如果他想养孩子，就到别的家去看，喜欢哪个就领回家来。所以，因纽特孩子往往要在很多家周转后才长大。



⒊追捕海洋巨兽

鲸鱼是因纽特人生活的必需，但由于鲸鱼数量不断下降，现在各国的捕鲸活动受到国际捕鲸委员会（IWC）的严格限制，每年因纽特人只获得一定的限额，以满足他们“传统和生存的需要”。



因纽特人使用一种木架皮舟捕猎鲸鱼，这种舟只能载一个人，样式和现代奥运会使用的单人皮划艇较相似，事实上后者就是根据前者改进来的。这种小艇机动灵活，最大的优点是，只要桨在，你随时可以把翻了的船正过来继续参加战斗。



关于鲸鱼，因纽特人结合《圣经》嫁接了一个故事：上帝为惩罚人类的罪恶而降下洪水，因纽特人没有躲进诺亚方舟里，而是架着自己的皮舟随水漂流。在他们就要饿死的时候，来了一头弓头鲸自愿献身为他们提供食物。因纽特人闯过难关并得以登岸，自此以后，每年春天弓头鲸都会来到北极为因纽特人提供食物。



这个故事在因纽特人中流传甚广，因此他们对鲸充满了感激之情。正因为如此，因纽特人为每一头被猎的鲸举行仪式、祈祷，为它们的灵魂祝福。而这种对自然恩惠的感激之情常被我们这些现代人所淡漠。

hdcyng

原帖由 yangzio 于 18-11-2009 05:59 PM 发表
楼主！你的楼太好料了，几时再加新的，看不到我的心乱乱~~~

过讲了

[ 本帖最后由 hdcyng 于 19-11-2009 01:16 AM 编辑 ]

yangzio

哇~~楼主...昨天才留言今天就有新东西看,那么我每天都来咯!!!哇咔咔咔~~~
.....快快加新资料!!我特别喜欢野史!!~~

hdcyng

原帖由 yangzio 于 19-11-2009 03:39 PM 发表
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刘备

刘备的夫人沛国人甘氏是三国时代著名的美女之一。刘备起兵后在豫州小沛纳甘氏为妾。刘备好几个嫡妻先后丧生，甘夫人便以嫡妻的身份摄掌内事。后来随刘备到了荆州依附刘表，生下儿子阿斗(即后来的蜀后主刘禅)。
    甘夫人生于微贱的家庭，幼小的时候乡里会看相的说：“这个女孩子此后贵不可限，当位极宫掖。”等她长大后体貌与一般女子不同。十八岁的她玉质柔肌、态媚容冶，刘备将她召致白绡帐中，在户外观望，甘氏就如同月下凝聚的白雪一样。河南有献媚刘备的人送给刘备一支高三尺的玉人，刘备把这个玉人放在甘夫人的身边，常常在夜晚叫甘夫人脱光衣服，与旁边的玉人作比较。他白天与谋臣谈论军国大事，夜里就抱着甘夫人玩弄那个玉人，自己还常说：“玉之所贵，比德君子。况且雕凿为人形，而难道可以不玩么？”甘夫人与玉人洁白温润没有二致，看见的人都分不清哪一个是甘夫人哪一个是玉人。嬖宠者不仅仅妒忌于甘后，也妒忌那个玉人。甘夫人常想将玉人毁去，她对刘备说：“以前子罕不以玉为宝，春秋上赞美他。现在吴魏未灭，怎么能玩物丧志呢？凡是淫惑生疑的东西，不要再拿进来。”刘备听从了甘夫人的话，撤下玉人再也不玩了，取嬖者见没有机会可趁都退靠后了。当时的君子议论以为甘夫人是位神智清醒的夫人。
   刘备从陶谦手里接管了徐州之后，用糜竺、陈登为辅佐。袁术自接邻的扬州起兵与刘备争夺徐州。建安元年吕布袭取徐州的治所下邳，守将张飞嗜酒误事，刘备的家眷都陷落在城里。刘备溃退到广陵收集败兵散卒，以图后举。糜竺与陈登辗转找到了刘备，糜竺原来是一个商人，家产十分丰厚。糜竺在广陵遇到刘备，刘备问及自己的家眷，糜竺说还在下邳城里。刘备丢了城池失去了甘夫人，弄得两手空空，无奈只有叹息一番。
    糜竺有一个年已及笄的妹妹，长得很美艳。为了安慰刘备，他便将妹妹送给了刘备，并将家产倾囊而出充作军资。刘备正是穷困潦倒的时候，好像天下掉下一个馅饼，不仅使危军复振，而且还得到一个美女相伴。他写信给吕布请他送还家眷，互释嫌疑。吕布只是为了得到徐州的地盘，与刘备本来没有什么个人恩怨，便了得做个人情，将家眷送还了刘备，并且还格外开恩让没有地方安身的刘备驻扎在徐州的小沛。
    甘夫人回来后，却发现刘备战场失意情场得意，又娶了一个小妾。不过她没有表现出不快的神情，古代男子三妻四妾本来是很平常的。甘夫人与糜夫人相见后寒暄了一番，然后暗中彼此偷偷打量对方，再将自己与对方做了一番比较。不过这是妻妾心中的小波澜，外人不得而知。
    虽然吕布归还了甘夫人，但是刘备与吕布已经互生嫌怨。建安三年春，吕布派人去河内买马，半路上被刘备将马匹都抢走了，吕布正好没有借口，便遣部将高顺、张辽率兵攻打小沛。刘备知道自己的力量不支，飞书向许都的曹操求救。曹操立刻派遣夏侯惇领兵往援小沛。
    夏侯惇来到小沛还没来得及安营，被高顺部下的锐骑冲得四散，急得他脚忙手乱。夏侯惇左目中了一箭，鲜血直流，多亏亲兵救护才逃出险境。刘备带着关羽、张飞前来接应夏侯惇，刘备正与高顺相遇，不料被张辽袭击背后，刘备全军陷落。他前后都没有了去路，不得已跑往梁地。小沛里只有孙干、糜竺等几个文士，甘糜二位夫人被吕布劫去。看来当刘备的老婆真是不容易，三天两头被人家抢走。
    刘备跑到了梁地，正仓皇穷蹙的时候，曹操亲自督兵前来救他。救刘备是假，夺取地盘是真。曹军首先攻下了彭城，并将彭城的守兵平民全部杀戮一空，然后再引军进攻下邳。吕布作战失利，听信妻子严氏的话，又怀疑属下的谋士将领，导致将士离心，被部下侯成、宋宪、魏续出卖给曹操。这样刘备又找回了妻妾甘糜二位夫人。
   建安五年曹操打败了刘备，甘糜二位夫人再一次被抢走，关羽也被擒。后来关羽听说了刘备流落到袁绍那里，遂带着二位夫人离开曹操回到刘备的身边。不过幼子阿斗在乱兵中窜匿西入汉中，被人贩子所卖。到了建安十六年，扶风人刘括避乱来到汉中，买到了阿斗。这时阿斗不知已经被卖了几次，估计是太傻的缘故，谁也不愿意养活他。刘括给他娶了媳妇，还生下一个儿子。起初阿斗与刘备失去联系时，还记得父亲叫玄德。邻居简雍后来依附了刘备，并告诉他阿斗的下落。于是刘备遣简雍到汉中寻找阿斗，张鲁知道后给阿斗洗了个澡送还给了刘备。
    这件事鱼豢的《魏略》有记载，但不知是否可信，裴松之虽然对《魏略》作了辩驳，但鱼豢搞错的可能只是人的名字，并不能否认事情的存在，也就是说刘备还有一个史书上没有记载的儿子。因为阿斗的生母甘夫人并不是第一个正室，在她之前刘备还死了几个夫人。不过这已经是后话了。
    甘糜二位夫人还算幸运的。据说刘备落难的时候，几天没吃到一粒米。一天他来到刘某的家里，见面刚报完中山靖王刘胜的名号就饿晕了过去。醒来后刘某端来一盘肉，刘备饥不择食囫囵吃了下去，见刘某的家里也十分贫寒，就问肉从哪里来的，刘某说刚才把自己老婆宰了给中山靖王下酒。原来这个刘某还以为刘备是中山靖王，不知道中山靖王是几百年前的死人，他琢磨着杀了自己老婆给中山靖王吃肉，中山靖王感激不尽一定会重重报答他，到时候美妻娇妾还少的了么？刘备一听也不敢说自己不是中山靖王，抽了个冷脚底抹油跑了。
    曹操南取荆州以后，刘备从襄城跑到江陵。荆襄士民见刘备仁慈，害怕曹操的杀戮，便都携儿带女随刘备同行。到了当阳的时候，士民多到十余万，辎重也有好几千辆。走的速度很慢，每天只能走十余里。刘备每次大败的时候，妻子家眷都弃之不顾，此时庇护十万百姓纯属沽名钓誉。明显的是置百姓于死地，使对手得到恶名，可见其内心之忍，实为三国狡诈第一。曹操亲率大军长驱直追，刘备让张飞断后，赵云保护家眷。
    曹军五千轻骑日夜追杀刘备，一日一夜行三百多里，在当阳长坂追到了张飞的断后部队。张飞兵少抵挡不住，甘糜二夫人被乱兵冲散不知去向。赵云不见了二位夫人，急忙持枪又从乱军中杀进一条血路，好容易才找到了甘夫人，将她带到长坂(长坂是地名，不是山丘名，《三国演义》说成长坂坡不正确)。张飞见到赵云便问及婴儿阿斗，才知道阿斗被糜夫人抱着，却不知道糜夫人在什么地方。赵云只好又一次冲进曹军阵中救出了糜夫人。此时糜夫人身体已受重伤，她奄奄一息地抱住阿斗。见了赵云后，为了让阿斗脱身，不连累赵云，她一跃跳入井中而死。赵云悲伤之余，推倒土墙掩盖水井，以免糜夫人的尸体受辱。
    刘备见到赵云救回甘氏母子心里大喜，听到糜夫人已死又不禁大悲，一时间百感交集，又落下许多泪。甘夫人因为受惊成疾，一年后二十二岁的她也离开了人世。可怜甘糜二位夫人一生跟随刘备东奔西走，被人抢来抢去，几乎没享过什么福。

    荆州地处西川与东吴之间，是历来的兵家必争之地。当初刘备没有立足的地方，向东吴借荆州暂时栖身，约定以后归还。赤壁之战后孙权想讨回荆州，刘备以各种理由再三推拖。而且鲁肃一提起归还荆州的事，刘备就放声大哭。周瑜劝孙权将妹妹嫁给刘备，以婚姻关系羁绊住他。孙权实在没有办法，就想趁刘备丧妻之机会，以其妹孙尚香送给刘备作继室为诱饵，借口吴国太夫人特别疼爱这个最小的女儿，不愿意远嫁，所以请刘备去东吴完成婚礼。名为东吴与刘备连亲，实则趁刘备过江之机加以拘禁，好逼诸葛亮拿荆州换回刘备。刘备有意联吴，便遵从了东吴的婚议，建安十四年冬天由赵云、孙乾陪同进入吴境。
    不想孙权反弄巧成拙，在甘露寺吴国太是丈母娘看女婿，越看越喜欢，就真的招他为婿。结婚时刘备已年过半百，孙尚香也就二十来岁。结婚的那一天，一百多个侍婢簇拥着一位珠围翠绕的袅娜佳人与刘备参拜天地。待到入了洞房刘备不禁吃了一惊，洞房里面刀枪剑戟杀气腾腾，侍婢都佩剑侍立在一旁，好像要出兵打仗的样子。刘备忙哆嗦着问：“这是做什么？”侍婢说：“我们郡主从小喜欢练武，一向是随身不离兵器。”刘备说：“今夜是洞房花烛的好日子，还是将这些暂时拿开的好。”孙夫人撇嘴说：“你打打杀杀了大半生，难道还怕兵器么？”
    不满归于不满，孙夫人还是脱下戎装，丢下兵器。这时刘备仔细端详，这个孙夫人神采奕奕，长得也很端正，于是紧张害怕的心情也消失了一大半。孙夫人横眉立目的时候确实吓人，但温柔起来也是惊天动地的销魂。于是二人携手进入帏帐。
    刘备一连住一个多月，这才从温柔乡中醒过来想起了荆州的部下。他对孙权说曹操眈视荆州不能不回去，孙权不好说不放的话，况且刘备早将吴国太哄得团团转，另外他也想让刘备在荆州作为曹魏和东吴之间的缓冲。等到刘备携孙夫人回到了荆州以后，周瑜从江陵来见孙权，问起孙权为何放刘备回去，孙权说是防备曹操。周瑜只好无奈叹息。他给孙权分析了形势，孙权也很后悔，真是“赔了夫人又折兵”。
    刘备取得益州后根本不想归还荆州，孙权便趁刘备西征入川的时候，悄悄给妹妹写信谎称吴国太病重，想将孙夫人和阿斗骗到东吴，然后用阿斗换回荆州。好像来来回回就这么一条计策。孙夫人不辨真伪，匆匆携阿斗登船回吴国，诸葛亮派赵云勒兵断江留住了阿斗，只放孙夫人一人回东吴。孙夫人到了东吴后才知吴国太根本没有病。从此以后，孙夫人留在了东吴，被迫还是自愿不得而知，只是与刘备再也没有见面，他们的夫妻生活大约就持续了三年。
    当初孙夫人虽然也有温存的一面，但日常倚仗兄长的势力不把刘备放在眼里，一向说一不二，不仅左右大将都怕她三分，刘备也不敢违怫。而且孙夫人从东吴带来一批吏卒，在蜀地纵横不法，谁都无法约束，好像是闺中的敌国，时刻还必须加以防备孙夫人手中的刀剑。等孙夫人回到了东吴，刘备回想起的只有那些提心吊胆的感觉，所以也不派使者去东吴迎接孙夫人。
    刘备最后一位夫人吴氏是陈留人，少年时失去双亲，她的父亲一向与益州牧刘焉有旧交，因此举家随刘焉进入蜀地。刘焉心有异志，他听看相者说吴氏以后会大贵，便想纳吴氏为妾，但是苦于自己与吴氏的父亲是莫逆之交，与吴氏的辈分不相当，就只好让自己的儿子刘瑁娶了吴氏。刘瑁死后吴氏寡居。公元214年夏天刘备取得益州城，群臣劝刘备聘娶吴氏。刘备心疑自己与刘瑁同族在礼法上不妥。法正说：“若论起亲疏，您与刘瑁比得上晋文公与子圉的关系么？”于是刘备决定纳吴氏为夫人。吴氏虽然寡居再嫁，但艳丽不减当年，刘备重新领略了空旷已久的温柔滋味。
    建安二十四年，刘备称汉中王，立吴夫人为汉中王后。章武元年夏五月，刘备称帝立吴后为皇后。
    孙权难以收回荆州，又想与关羽结为儿女亲家，但关羽不仅拒绝了孙权，还以“虎女焉配犬子”的话来鄙夷孙权。孙权出离愤怒，派吕蒙攻打荆州。关羽大意失荆州败走麦城，以至于身首异处。
    刘备一心要为二弟报仇，不顾诸葛亮等大臣的劝阻，倾全蜀的二十万兵力连营七百里进攻东吴。孙权提出“归还荆州，送还夫人”的讲和条件，孙夫人也附密札，叙述夫妻之情与相思之苦，都被报仇心切的刘备一口回绝了。东吴大将陆逊用计火烧刘备的连营，刘备与剩下的不到一万士兵败溃逃回白帝城。在彝陵之战刘备被东吴一把火烧了连营之后，孙尚香听到传言以为刘备已经死了，她在长江边祭奠完刘备后投江殉情而死。今天绣林镇北郊长江南岸还有一座望夫台，据说是孙夫人曾在此遥望夫归，望夫台上的脚印至今仍然依稀可辨。
    刘备听到噩耗不禁又想起了孙夫人的好处，加上这一仗使勤苦半生建立起来的蜀国元气大伤，于是他恹恹成病。六十三岁的刘备自知不起，将阿斗托付给诸葛亮等五个大臣后离开了人世。刘禅即位，谥刘备为汉昭烈皇帝，秋八月葬于惠陵。
    延熙八年吴后去世。起初甘夫人去世后葬在南郡。章武二年追谥为皇思夫人，迁葬于蜀国，灵柩还没有到，刘备已经在白帝城去世。丞相诸葛亮上表后主刘禅追谥甘夫人为昭烈皇后，与刘备合葬在一起。

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原帖由 yangzio 于 19-11-2009 03:39 PM 发表
哇~~楼主...昨天才留言今天就有新东西看,那么我每天都来咯!!!哇咔咔咔~~~
.....快快加新资料!!我特别喜欢野史!!~~

刘备

刘备的夫人沛国人甘氏是三国时代著名的美女之一。刘备起兵后在豫州小沛纳甘氏为妾。刘备好几个嫡妻先后丧生，甘夫人便以嫡妻的身份摄掌内事。后来随刘备到了荆州依附刘表，生下儿子阿斗(即后来的蜀后主刘禅)。
    甘夫人生于微贱的家庭，幼小的时候乡里会看相的说：“这个女孩子此后贵不可限，当位极宫掖。”等她长大后体貌与一般女子不同。十八岁的她玉质柔肌、态媚容冶，刘备将她召致白绡帐中，在户外观望，甘氏就如同月下凝聚的白雪一样。河南有献媚刘备的人送给刘备一支高三尺的玉人，刘备把这个玉人放在甘夫人的身边，常常在夜晚叫甘夫人脱光衣服，与旁边的玉人作比较。他白天与谋臣谈论军国大事，夜里就抱着甘夫人玩弄那个玉人，自己还常说：“玉之所贵，比德君子。况且雕凿为人形，而难道可以不玩么？”甘夫人与玉人洁白温润没有二致，看见的人%B

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原帖由 yangzio 于 19-11-2009 03:39 PM 发表
哇~~楼主...昨天才留言今天就有新东西看,那么我每天都来咯!!!哇咔咔咔~~~
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刘备

刘备的夫人沛国人甘氏是三国时代著名的美女之一。刘备起兵后在豫州小沛纳甘氏为妾。刘备好几个嫡妻先后丧生，甘夫人便以嫡妻的身份摄掌内事。后来随刘备到了荆州依附刘表，生下儿子阿斗(即后来的蜀后主刘禅)。
    甘夫人生于微贱的家庭，幼小的时候乡里会看相的说：“这个女孩子此后贵不可限，当位极宫掖。”等她长大后体貌与一般女子不同。十八岁的她玉质柔肌、态媚容冶，刘备将她召致白绡帐中，在户外观望，甘氏就如同月下凝聚的白雪一样。河南有献媚刘备的人送给刘备一支高三尺的玉人，刘备把这个玉人放在甘夫人的身边，常常在夜晚叫甘夫人脱光衣服，与旁边的玉人作比较。他白天与谋臣谈论军国大事，夜里就抱着甘夫人玩弄那个玉人，自己还常说：“玉之所贵，比德君子。况且雕凿为人形，而难道可以不玩么？”甘夫人与玉人洁白温润没有二致，看见的人都分不清哪一个是甘夫人哪一个是玉人。嬖宠者不仅仅妒忌于甘后，也妒忌那个玉人。甘夫人常想将玉人毁去，她对刘备说：“以前子罕不以玉为宝，春秋上赞美他。现在吴魏未灭，怎么能玩物丧志呢？凡是淫惑生疑的东西，不要再拿进来。”刘备听从了甘夫人的话，撤下玉人再也不玩了，取嬖者见没有机会可趁都退靠后了。当时的君子议论以为甘夫人是位神智清醒的夫人。
   刘备从陶谦手里接管了徐州之后，用糜竺、陈登为辅佐。袁术自接邻的扬州起兵与刘备争夺徐州。建安元年吕布袭取徐州的治所下邳，守将张飞嗜酒误事，刘备的家眷都陷落在城里。刘备溃退到广陵收集败兵散卒，以图后举。糜竺与陈登辗转找到了刘备，糜竺原来是一个商人，家产十分丰厚。糜竺在广陵遇到刘备，刘备问及自己的家眷，糜竺说还在下邳城里。刘备丢了城池失去了甘夫人，弄得两手空空，无奈只有叹息一番。
    糜竺有一个年已及笄的妹妹，长得很美艳。为了安慰刘备，他便将妹妹送给了刘备，并将家产倾囊而出充作军资。刘备正是穷困潦倒的时候，好像天下掉下一个馅饼，不仅使危军复振，而且还得到一个美女相伴。他写信给吕布请他送还家眷，互释嫌

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秦始皇，可能死于“谋杀”



公元前210年7月，文治武功的秦始皇忽然死于了沙丘，也就是今天河北省广宗县境内。他英年早逝世，直接影响到秦朝的兴衰，也改写了中国历史的走向。中国第一帝王死了，当然是件非常重大的事情。有关他的死因，后世众说纷纭，莫衷一是。主要有两种说法：一，积劳成疾——“过劳死”；二，被逆子谋杀。（下图：文治武功的秦始皇，死得蹊跷）
按照前一说法，秦始皇当死于“惊恐劳累”。据说，秦始皇小时候患过软骨病和气管炎，成年以后，又不幸患上癫痫，也就是抽风。这种顽疾经常发作。公元前218年，秦始皇求仙药巡游来到阳武（即今河南省原阳县境）的博浪沙附近。突然一声怪响,飞来一只大铁锤，结结实实地打在他身后一辆副车上。车子被砸得粉碎。显然，这是有人蓄意行刺。秦始皇惊恐症自此而起，此后便无以宁日。公元前210年，秦始皇外出第五次巡游，一是为消灾避难，二是求不老之药。这次长途跋涉，终于将他累倒。返回咸阳途中，癫病发作，脑袋撞在座位侧边用来消暑的青铜冰鉴上，结果，将冰鉴打翻，冰块四溅。随即，伤口感染，出现了头痛、眩晕、发烧、呕吐等症状。秦始皇终于不治，死在了沙丘。（下图：秦朝那几个死对头）
“被谋杀”一说，是郭沫若先生提出来的。他认为，秦始皇是被逆子——胡亥所害。具体其理由如下：一，秦始皇虽然头撞在青铜冰鉴上，但不属于致命伤。按照常理推测，即便秦始皇的病情恶化，也应该两三个星期才会死亡。这段时间，完全有可能返回咸阳，料理后事。二，当时，秦始皇虽然发烧，但意识还挺清醒。此时，他非常理智，忽然想起，当初不该疏远公子扶苏和功臣蒙恬，于是，给扶苏亲笔写了一份遗诏：“朕巡天下，祷词名山诸神，以延寿命。不幸归途疾发，今命在旦夕。其以兵属蒙恬，与丧会咸阳而葬。”当然，这份诏书不可能传达到扶苏，毕竟，扶苏即位之后，赵高、李斯都没有好下场。两人便暗中“矫诏”，一方面，拥立胡亥当皇帝，另一方面，借秦始皇之口，“赐死扶苏、蒙恬”。有趣的是，秦始皇只在沙丘过了一夜，便怪异地暴亡了。次日早晨，秦始皇死在了温凉车里，“右耳流着黑血，不知什么时候早已经硬得和石头一样了。”郭沫若认为，“这除了胡亥一人而外，连李斯、赵高都不知道。”“假如到了现代，解剖的小刀是可以发现出秦始皇的右耳里边有一条三寸长的铁钉的。”按照郭沫若的推论，胡亥为了争夺皇位，才自己动手，暗杀了亲爹——秦始皇。

[ 本帖最后由 hdcyng 于 23-11-2009 08:33 PM 编辑 ]

yangzio

很好！！哈哈哈~~~多谢多谢！看到爽爽~~
不过看不到相片！！~

还有可以一次放多多吗楼主？~~

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荒淫还是荒诞？洪秀全和他的88个女人真相

正统说法认为，洪秀全“私生活严肃”、“不苟言笑”，十足正人君子表率，“不愧农民革命领袖本色”；但民间的历史想象却是，洪秀全荒淫好色，在南京城里坐拥姬妾，沉湎温柔乡中，是个十足的荒淫帝王。其实，这两种说法都不对，洪秀全既不严肃也不淫荡，而是极其荒诞——脾气暴躁的泥腿杆子做了皇帝，完全不懂贵族礼仪规范，却要拼命模仿宫廷气派。要求自己的女人们端庄、严肃、不苟言笑却又要“面情欢悦”，要求她们团结紧张严肃活泼。另照86个妻妾在13年里只为洪秀全生了8个孩子的实际情况，洪秀全其实也并不淫荡，他要这么些女人做啥？挖坑砌墙修路筑坟。凡是该民工干的活，在洪秀全的宫廷里，都是“娘娘”干。
上帝安排了天女给洪秀全做“皇后”，大老婆赖莲英只好降为“二奶”
洪秀全与后妃的关系：威逼利诱“微笑服务”
洪秀全究竟有多荒淫？
荒诞后宫：这么多娘娘都干嘛呢？

作为“最后一个农民王朝”的开国君王，作为一个离我们最近的草莽君主，人们对洪秀全的后宫生活向来饶有兴趣。

正统说法认为，洪秀全“私生活严肃”、“不苟言笑”，十足正人君子表率，“不愧农民革命领袖本色”；而照民间传得想象力十足的说法，洪秀全荒淫好色，在南京城里坐拥姬妾，沉湎温柔乡中，是个十足的荒淫帝王。

一个洪秀全，两种截然相反的评价，到底哪一种评价才是真实的，或者，其实两种都是真实的？

洪秀全的“皇后”

洪秀全不是皇帝，他曾郑重其事地颁布诏令，不许人称他为皇帝，因为只有上帝才是皇帝，他只能是天王，而古代的帝王则因此被他“降职”——唐太宗成了“唐太侯”，梁惠王则变成“梁惠相”。

因此太平天国也没有皇后，洪秀全的正妻赖莲英，根据官书的记载，封号是“又正月宫”，她儿子洪天贵福则称她“第二个母后”。

太平天国排列职衔，喜欢用正、又正、副、又副分别主次，洪秀全自比太阳，将妻妾成为月亮，“又正月宫”自然是妻妾中的第二把手。

问题是赖莲英明明是洪秀全的正妻，更是洪秀全继承人、幼主洪天贵福的生母，于情于理都不该“行二”。那么，究竟是怎样的一个女人，可以抢走本该天经地义属于赖莲英的“正宫”宝座？

太平天国唯一一部官修史书《太平天日》中记载，丁酉（1837）年三月初一日，洪秀全“被诏升天”，见到了他的“天父”上帝，领受了改造人间的神圣使命，作为上帝次子，他在天上有一位“正月宫”，并且在他“升天”期间为他生了一个儿子，还没来得及起名。

实际上洪秀全当时科举落第，心神恍惚，生了一场持续40多天的大病，病中浮现出此前读过的天主教小册子《劝世良言》中零碎情节，因此才会产生“天父”（不会有“天兄”，因为《劝世良言》通篇没提耶稣，他当然不可能凭空想象）的幻觉。在《太平天日》上清楚写明，三月初一日洪秀全病倒时，“又正月宫赖王娘”就在床头，且因为已经怀孕（怀了洪天贵福），洪秀全惟恐她改嫁，还挣扎着嘱咐了一番。很显然，这个夺走“正宫”位置的女人，并非人间人物，而是洪秀全杜撰（或梦中所见）的“天妻”。由于“天妻”所生的“长子”要长于尚未出生的洪天贵福，且“成亲”也很可能被认为更早，因此真正的发妻赖莲英，只能委屈地就任“又正月宫”（或通俗地说“准大老婆”）的职位了，毕竟凡人是没法跟“天人”去争的。

这位“天妻”还曾“下凡”过。戊申（1848）年十一月下旬，萧朝贵假托天兄耶稣下凡，采用“降僮”的迷信手段，让“天妻”附体，和洪秀全聊天，在这段颇有戏剧色彩的“空对空”描写中，“天妻”告诉洪秀全，天上的儿子已满12岁，而她本人曾“下凡”救助过洪秀全，甚至，这位“天妻”还动了感情，埋怨洪秀全“还不回朝”，称自己思念丈夫“心肠都激烂也”。

这实际上是为了神话洪秀全、震慑拜上帝会众，所导演的一出戏，这位看不见摸不着的“天妻”，成了洪秀全自我神圣的重要道具之一，这当然不是“黄脸婆”赖莲英所能给予的，后者退居第二，自然顺理成章。

赖莲英虽然屈居“二房”，但由于“大房”是虚无缥缈的天上人物，因此实际上她仍然是洪秀全后宫里排名第一的“女领导”。洪秀全的个人诗集《天父诗》里让其它“月宫”尊称赖氏“二姊”，并说她对其余后妃可以“当打则打当奏奏”，“头一炼正，第二遵旨，第三听二姊教”，权力显然不小。

太平天国辛酉十一年（1861年）五月十六日，据说赖氏梦中见到了上帝，后者让她转告洪秀全“宽心胸”、“天下太平慢慢来”。尽管这段记载是洪秀全自己所写，未必真有这么回事，但在太平天国这样一个神权国家里，能直接“跟上帝面对面”的通天人物可谓凤毛麟角，女性有记载的只有洪宣娇、洪秀全的母亲李氏和赖莲英三位，可见其地位之高。

可这个“地位高”是针对其她“月宫”而言的，在洪秀全面前，她可是不折不扣的弱者。

据她儿子洪天贵福被俘后供称，赖莲英曾和“第四母余氏”不和，洪秀全的处理办法干净利索：把两人统统关进小黑屋“均锁闭了好些时”。

不仅如此，据洪天贵福称，赖莲英居然要给他这个当儿子的磕头。按照洪秀全编造的神话，洪天贵福被过继给天兄耶稣，是一半耶稣、一半洪秀全的儿子，也是个半神半人、甚至大半是神的人物，而赖莲英虽是他母亲，却只是个凡人，只能算“肉母”，她给不是在给亲生儿子磕头，而是给耶稣的儿子磕头呢。

有些史学家认为，“天妻”是洪秀全死去的前妻，但1837年洪秀全年仅24岁，未必真有“前妻”，且洪氏族谱《万派朝宗》目前保存下来的多个版本，都只记载洪秀全妻子为赖氏，这似乎也证明在赖氏之前，洪秀全并无别的“凡妻”。

[ 本帖最后由 hdcyng 于 24-11-2009 01:31 AM 编辑 ]