【回顾】哲学家辞典

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苏格拉底

苏格拉底(socrates，前469—前399) 古希腊哲哲学家，柏拉图哲学路线的创始者。曾继承父亲的雕刻匠职业，后放弃这门职业致力于哲学和社会政治活动。他貌不出众，但言谈话语富有魅力，能吸引听众。苏格拉底研究的重点是人的伦理道德问题，对自然哲学不感兴趣，正因为他把哲学的重点从自然界转向人的问题，人们才称他为第一个把哲学从天上请回人间的哲学家。
他把哲学定义为“爱智慧”，他的一个重要观点是：自己知道自己无
知。他说，他听到神谕说他是人间最聪明的人，他感到自己并不聪明,就到处找有知识的人谈话，想证实神谕。结果他发现这些所谓有知识的人并没有知识，并不聪明，又进而发现他自己的聪明之所在就在于他认识到自己的无知。他以自己的无知而自豪，并认为人人都应承认自己的无知。
苏格拉底的另一个重要思想是：美德就是知识。他认为人应当关心自
己的灵魂，只有灵魂和理智才能教人明辨是非，懂得善恶，成为有道德的人。他把道德和知识合二为一，认为道德行为必须以知识为基础，以理性作为判断道德行为的标准。他还认为最高的知识就是对“善”这个永恒的、普遍的、绝对不变的概念的认识。善包括健康、有力、财富、有地位、荣誉、节制、正义、勇敢、敏捂、强记、豪爽等美德,这些美德和知识虽然是人天生就有的，但只有经过启发和引导，人才能意识到这些内在的美德和知识。
在讨论知识和伦理道德问题时，苏格拉底惯于采用问答法，双方一问
一答，通过揭露对方回答中首尾不一致的地方进行诘难，使对方陷入矛盾，不得不承认自己的无知，同时逐步引导对方修正意见，接受自己的观点，从而导致真理。把这种方法称之为“接生术”。它其实是一种归纳法，它通过归纳来寻求一个概念的定义或形成普遍概念，也就是通过揭露思维矛盾或对立意见的冲突，来发现真理。归纳法的创造和运用对哲学思维的发展起了积极推动作用。

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奥伊肯

鲁多夫·奥伊肯（Rudorf Eucken，1846-1926）德国哲学家。生于德国东弗里西亚奥利希城一个邮局管理人家庭，年幼失怙，母亲是传教士的女儿，虔信宗教。奥伊肯自小便喜欢深思人生，酷爱读书。1863年入哥廷根大学，一度去柏林大学学习，主要兴趣是古代哲学和历史，特别喜欢亚里斯多德。毕业后，曾任中学教员。1871年任瑞士巴塞尔大学教授，1874年任耶拿大学教授，直至1920年退休。40多年中，每天黎明前在河边林间空地讲学，深受学生欢迎。其间，曾以交换学者身份赴美国哈佛大学讲学。
  奥伊肯把自己的哲学称为“精神生活哲学”，在哲学史上属于
生命哲学的一类，与狄尔泰、柏格森等相并。他认为哲学不应以抽象概念为中心，应该以活生生的生命或生活为中心。而生命或生活
是一个进化的过程，初级阶段是自然生活，高级阶段是精神生活，精神生活在本质上是伦理的，包括现实的理想与目的在内，人格就是它的属性。其最高境界是将个人的精神与隐伏在人类历史过程中的精神生活系统和统摄宇宙的精神统一起来。这种统一就是超越自身，超越自下而上的此时此地，由被束缚、被动的生活进入向自自主的生活。人生的意义就是不断克服自然与精神、个体与总体的矛盾，使之不断走向二者的统一，成就崇高的人格。这一切创造和进化的过程，从根本上来说，都是由来自宇宙的生命推动力决定的。奥伊肯想以“精神生活哲学”来统一、整合哲学史上自然主义与理智主义、唯物与唯心的对立，但它在本质上仍然是从主观出发的唯心论
奥伊肯的主要著作有：《近代思想的主潮》（1878）、《精神生活在人类意识和
行为中的统一》（1887）、《大思想家的人生观》（1890）、《为精神生活的内容而战》（1896）、《宗教之真理》（1901）、《一个新人生观的基本路线》（1906）、《人生的意义与价值》（1907）、《认识与生命》（1912）、《当代伦理学与精神生活的关系》（1913）、《奥伊肯论文集》（1914）、《人与世界──生命的哲学》（1918）、《人生回顾》（1920）等。他的著作文字晓畅易懂，毫无康德、黑格尔式文体的晦涩，洋溢着“为天地立心，为生民产命”的热情。
1908年，为了“表彰他对趔的热切探求、思想的洞察力、广阔的视野和热情、雄
浑的表现手法，及在他许许多多作品中无用这种手法，维护和发展了生活的理想主义哲学”，被授予诺贝尔文学奖。

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柏拉图

柏拉图（前427—前347年），原名阿里斯托克利，出生在雅典一个贵族家庭。他生活的年代，希腊许多城邦正处在奴隶制时期。其中有的如雅典，实行的是奴隶主民主政治；有的如斯巴达，实行的是贵族寡头政治。两种不同的政治观点和制度，经常发生激烈的斗争。公元前431年，雅典与斯巴达就曾发生过一场持续二十多年的大战，史称伯罗奔尼撒战
争。在实行奴隶主民主政治的城邦里，贵族派与民主派之间，也经常发
生争执。
柏拉图十八岁时，曾经应征入伍，参加伯罗奔尼撒战争。回来后，在
他二十岁时，拜苏格拉底为师。大约在二十八岁至四十岁间，柏拉图一直在外漫游，到过埃及、意大利和西西里岛，进行自由考察，接触到不少学者名流，大大增长了见识，逐步建立起自己完整的思想体系。  
公元前386年，他回到雅典，在近郊开办了一所学园，一边从事教学，
一边著书立说，力图按照自己的政治哲学，培养从政的人才。所以，有人说他的学园好象是一个“政治训练班”。他主持学园达四十年，其间两度访问西西里，向当权者兜售自己的政治哲学，但未能如愿，有一次自己倒几乎被卖为奴隶。  
柏拉图认为现实世界之上，还有超经验的“理念”世界。理念是第一
性的，是先现实而存在的，现实只是理念所派生的。现实世界变动不定，只有理念世界才是永恒的、真实的客观存在。

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亚里士多德
（前384---前322）

  亚里士多德，古希腊哲学家，出生在斯塔吉拉城，父亲是马
其顿王阿穆塔的宫廷医师，在亚里士多德幼年时去世。
  亚里士多德18岁时被送到雅典，进入柏拉图学园学习，后来
担任教师。柏拉图逝世后，他离开雅典来到亚洲的密细亚的阿索斯城，建立学园，开展教学和研究工作。3年后，波斯帝国攻陷城池，亚里士多德逃到累斯博岛的米提利尼城。公元前335年回到雅典，在城外吕克昂的阿波罗神庙附近的运动场里另立讲坛，由此，他的学园被称为“吕克昂”。与柏拉图的学园相比，它更注重实际，研究问题更注重提出疑难，注重多方面收集材料、尝试和探索。公元前323年，亚历山大突然死去，雅典发生了反马其顿的运动，亚里士多德被作为政治打击的对象，被控以“亵渎神灵”的罪名。他把学园交给泰奥弗拉斯多，避难于卡尔基，次年因病逝世，终年63岁。
  其著作分为两大类，一是他生前公开发表供一般人阅读的，
用的是对话体，这类著作大部分已经散失，只有一些片段流传到今天。另一类作品相素无华，推论严谨，大概是亚里士多德的讲授提纲、研究札记或学生的听讲笔记，此类保存下了一部分。
  其著作主要有：《范畴》、《解释》、《前分析》、《后分
析》、《论辩》、《智者的驳辩》，总称《工具论》，主要涉及逻辑问题；《形而上学》，主要涉及抽象的一般理论问题；《物理学》、《论天》、《论生灭》、《论灵魂》，主要涉及自然哲学问题；《尼各马可伦理学》、《欧德谟伦理学》，主要涉及伦理问题。此外还有《政治学》、《诗学》、《修辞学》及其他有关生物、经济方面的著作。

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斯宾诺莎
（1632---1677）

  巴鲁赫（本尼狄克）·斯宾诺莎出生在荷兰的一个犹太商
人家庭，年轻时进入培养拉比的宗教学校。在他24岁时，犹太教会以思想异端的罪名革除他的教籍，把他驱逐出犹太社团。他移居到阿姆斯特丹等地，以磨制镜片为生，在艰难的生活条件下，他仍然坚持哲学和科学的研究，他的思想通过通信方式传播到欧洲各地，赢得人们的尊敬，普鲁士选帝侯曾邀请他到海德堡大学任哲学教授，被他谢绝。斯宾诺莎的一生是思想自由、品德高尚的哲学家的榜样。他的主要著作有《笛卡尔哲学原理》、《神学政治论》、《伦理学》、《知性改进论》等。

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笛卡尔
（1596---1650）

  勒内·笛卡尔，出生在一个法国贵族家庭，信奉天主教，从小
在耶稣会办的学校受教育，后在大学学习医学和法学，同时对数学和科学保持着长期的兴趣。毕业后曾一度参加荷兰雇佣军，退役后到各地旅行。1628年后移居荷兰，潜心研究和写作，他的主要著作都是在荷兰完成的。晚年应瑞典女王之邀到宫廷讲学，次年在瑞典逝世。笛卡尔不但是哲学家，还是著名的数学家和科学家，他是解析几何的创始人。他的主要哲学著作有：《指导心智的规则》（1628）、《方法谈》（1637）、《第一哲学的沉思》（1641）、《哲学原理》（1644）。

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弗里德里希·尼采
Friedrich Nietzsche(1844-1900)

尼采出生于勒肯的一个牧师之家，他自幼性情孤僻，
而且多愁善感，纤弱的身体使他总是有一种自卑感。因此，他一生都是在追寻一种强有力的人生哲学来弥补自己内心深处的自卑。尼采的哲学打破了以往哲学演变的逻辑秩序，凭的是自己的灵感来作出独到的理解。因此他的著作不像其他哲学家那样晦涩，而是文笔优美，寓意隽永。有人称，尼采与其说是哲学家，不如说是散文家和诗人。尼采富于影响的代表作有《快乐的科学》、《查拉图斯特拉如是说》、《超越
善与恶》以及《权力意志论》等。
尼采曾因向自己的意中人求婚受挫而对女性放弃了任何希望，于是他就
开始拼命攻击女性，与此同时，为自己大唱赞歌。在他的自传《瞧这个人》中，他的自吹自擂达到了无以复加的地步：“我为什么这样聪明？”、“我为什么这样智慧？”、“我为什么写出这么多的好书？”，竟成了这本书的主要章目。
尼采进一步发展了叔本华的非理性主义倾向，他用权力意志代替了叔本
华的生存意志，并试图把叔本华的消极绝望的悲观主义改造为积极乐观的行动主义。其哲学的意义主要体现为对西方文化的两大支柱—理性主义和基督教的批判。
尼采给西方文化带来了一场前所未有的震动，在他之后，人们再也不会
像以前那样理直气壮地以“理性”动物、“道德”动物自居了，人的虚荣、鄙俗、伪善、平庸的一面被尼采毫不留情地剥落在人前，让人无地自容。人们不得不面对自己的权力意志—这个被掩盖已久、被压抑已久的人性中最深刻的东西，无论你是去极力地否定它还是去勇敢地肯定它，你都会感到内心的震颤，这就是尼采哲学的威力所在。
与叔本华一样，尼采在去世以后，其哲学才受到人们的重视，他的权力
意志哲学和超人哲学对德国社会乃至世界都产生了巨大影响。在第一次世界大战期间，开赴前线的德国士兵的背包中有两本书是最常见的，一本是《圣经》，另一本是尼采的《查拉图斯特拉如是说》。尼采的强权思想对希特勒的影响也是众所周知的，其中有一句格言为希特勒终生恪守：“强人的格言，别理会！让他们去唏嘘！夺取吧！我请你只管夺取！”尼采和希特勒都是狂妄自大的人，所不同的是，尼采的疯狂是学者型的，只停留在口头和字面上；而希特勒是一位实践者，他把前者的思想付诸于实际行动。

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德国哲学家叔本华

叔本华，1788年2月22日生。被称为“悲观主义哲学家”。他是黑格尔绝对唯心主义的反对者、新的“生命”哲学的先驱者。对人间的苦难甚为敏感，因而他的人生观带有强烈的悲观主义倾向。致力于哲学家柏拉图和康德著作的研究、蔑视费希特、谢林和黑格尔。他的一生并不得志，在去世前几年获得声誉以前，一直过着隐居生活。
叔本华，1819年发表重要著作《意志和表象的世界》，分为四册，其中
包括：认识论、自然哲学、美学和伦理学。这部书标志了叔本华思想发展的顶点。尽管他因受到同代人的冷遇而感到失望，但他坚信真理的最后胜利。他认为，“真理是可以等到的，因为它长久存在”。经过了19年的“无声的愤慨”之后，他在1836年发表了短篇论文《论自然界中的意志》。叔本华这篇文章灵巧地运用了迅速发展的自然科学中的疑问和发现来维护他关于意志的学说。在前言中他公开地对“骗子”黑格尔及其帮派予以沉重的抨击。然而直到1853年之后，叔本华的哲学才为世界所重视。
　　1860年9月21日病逝。

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赫尔巴特（He’erbate）

  赫尔巴特（Johann Friedrich Herbart 1776～1841）德国哲学家、教
育家和心理学家。1776年5月4日生 于德国的奥尔登堡。1794年18岁时入耶拿大学，毕业后曾在瑞主任家庭教师，同J. H.裴斯塔洛齐相识，因而对 教育发生了兴趣。1802～1809年又到格丁根大学学了7年，取得博士学位。后任该校讲师。1809年到柯尼斯堡大 学继任 I·康德的哲学讲座，历24年之久。1833年他回到格丁很大学任哲学教授，直到1841年8月14日去世时为  
止。
  赫尔巴特著作很多，有关心理学的主要著作有：《心理学教科书》（
1816）、《作为科学的心理学》（18 24～1825）等书。
  他的心理学思想直接受 G. W.莱布尼兹和康德思想的影响，但有所发
展。他第一次宣称心理学是一门科学，认为它是建立在经验之上的，所以心理学应该是经验的科学。他还认为心理学应是数学的科学，要用数学的方法对心理量进行计算，因此他在心理学中第一次作了运用数学法的尝试。
  赫尔巴特接受了莱布尼兹关于灵魂中了具有活动特性的观点，认为观念
也是活动的；同时他也吸取了英国 联想主义的思想和当时力学关于引力和斥力的概念来说明观念互相吸引和互相排斥的关系。他为了进一步揭示 观念书相互作用的规律，还提出了“意识阈”（conscious threshold）和“统觉团”（appercertiue mass） 的概念。他以为一个观念若要由一个完全被抑制的状态进入一个现实观念的状态，便须跨过一道界线，这些界 线便为“意识阈”。而任何观念要进入意识内，都必须与意识中原有观念的整体相和谐，否则就会被排斥。这 个观念的整体叫做“统觉团”。他的“统觉团”理论在教育上的应用，使他成为近代的教育理论家。
  赫尔巴特的心理学思想属于唯心主义体系，但其中也含有辩证法的因
素。他明确主张心理学是科学，教育 学应建立在心理学理论之上的第一个教育理论家。他关于心理学的一系列的思想对费希纳的心理物理学、弗洛 伊德的精神分析学说以及各国教育理论都有直接的影响。

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德国哲学家康德
康德，1724年4月22日生。1740年入哥尼斯贝格大学。从1746年起任家庭教师4年。1755年完成大学学业，取得编外讲师资格，任讲师15年。在此期间康德作为教师和著作家，声望日隆。除讲授物理学和数学外，还讲授逻辑学、形而上学、道德哲学、火器和筑城学、自然地理等。18世纪60年代，这一时期的主要著作有：《关于自然神学和道德的原则的明确性研究》（1764）、《把负数概念引进于哲学中的尝试》（1763）、《上帝存在的论证的唯一可能的根源》（1763）。所著《视灵者的幻梦》（1766）检验了有关精神世界的全部观点。1770年被任命为逻辑和形而上学教授。同年发表《论感觉界和理智界的形式和原
则》。从1781年开始，9年内出版了一系列涉及广阔领域的有独创性的伟大著作，短期内带来了一场哲学思想上的革命。如《纯粹理性批判》（1781）、《实践理性批判》（1788）、《判断力批判》（1790）。1793年《在理性范围内的宗教》出版后被指控为滥用哲学，歪曲并蔑视基督教的基本教义；于是政府要求康德不得在讲课和著述中再谈论宗教问题。但1797年国王死后，他又在最后一篇重要论文《学院之争》（1798）中重新论及这一问题。《从自然科学最高原理到物理学的过渡》本来可能成为康德哲学的重要补充，但此书未能完成。1804年2月12日病逝。

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休漠（David Hume,1711~1776）

近代英国不可知论哲学家、历史学家和经济学家，也是唯心主义经验论心理学思想家，影响了马赫主义、实证主义；他对于空间知觉的看法，促进联想主义心理学的发展。
休漠生于一个没落贵族家庭，曾经在爱丁堡大学学习，后从事哲学论述，做过外交工作和副国务大臣等职。主要著作有：<<人性论>>（1739～1740）、<<人类理解研究>>（1748）以及死后出版的<<灵魂不死>>（1783）等。
休漠活动在18世纪中叶英国社会政治动荡的时期。当时英国统
治者既需要利用新兴科学技术推动生产的发展，又需要依靠宗教教化民众，因而休漠继承了贝克莱的主观唯心论，调和宗教信仰与科学的矛盾便成为休漠哲学的主要特点。但是，休漠和贝克莱也有区别。他以为外部世界是否存在，那是我们无法解答的，我只知道我的感觉，除了在心理上的感受以外，有没有别的东西只好存而不论。这便使他走上了怀疑主义和不可知论。

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米歇尔·福柯

米歇尔·福柯(1926-1984)，法国当代著名的思想家、哲学家，也被称为结构主义的大师，后现代主义的主将。福柯在西方思想界拥有广泛的影响，被认为是“20世纪法兰西的尼采”，“萨特之后法国最重要的思想 家”。美国著名学者克利兹曼说，在现代历史上，没有任何一个思想家能像福柯一样对历史学、哲学、文学和文学理论、社会科学乃至医学产生如此之大的影响。美国人类学家吉尔茨介绍福柯曾说：他是一个令人无从捉摸的人物，一个非历史的历史学家，一个反人本主义的人文科学家，一个反结
构主义的结构主义者。这段话被认为是对福柯的经典性评论。
福柯重要的作品有：《疯癫与文明》，《临床医学的诞生》，《词与
物》，《知识考古学》，《规训与惩罚》，《性史》(第一卷《求知的意
志》，第二卷《快感的享用》，第三卷《自我的呵护》第四卷《肉欲的忏
悔》）其中第四卷没有完成。
1984年6月25日，米歇尔·福柯死于爱滋病，终年58岁。

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洛克（Luoke）

  洛克（John Locke 1632～1704）英国哲学家和教育家、联想主义心理学
的先驱。1632年8月29日出生于一 个律师家庭。1652年入牛津大学学习文科课程，1656年得学士学位。毕业后头几年在牛津大学当助教和医生， 兼任辉格党领袖沙夫茨伯里伯爵的家庭教师、医生和顾问，后因受迫害逃往荷兰。
  1688年“光荣革命”后回国，并在政府中任职。他的主要著作有：《人
类理解论》（1689），此书为国际 所注目。 1704年10月28日卒于格林威治。
  洛克在认识论上继承和发展了F．培根和T．霍布斯的唯物主义经验论，
提验出了“白板说”。他认为人的心 灵好比一块白板，人的一切观念都来自经，根本就“没有什么天赋原则”。他在心理学上的主要贡献是他第 一个提出了联想的概念，为联想主义心理学奠定了基础。他认为由感觉和反省得来的观念最初都是简单观念， 我们心中有很多复杂观念都是人心施用自己的力量把简单观念联合而来的。因此他很重视联想在儿童教育上的 作用。
  洛克的思想在许多方面具有不彻底性和妥协性。由于他把认识紧紧限制
在观念以内，就使他为唯心主义和 不可知论留下了可乘之隙。他在认识论上和经验心理学上的唯物主义倾向为后来的法国唯物主义者所发展，他 的唯物主义的不彻底性则为G．贝克莱的主观唯心主义所利用。

[ Last edited by Liszt on 31-8-2004 at 12:37 PM ]

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不同之处

有人问哲学家亚里士多德：“你和平庸人有什么不同？”
“他们活着是为了吃饭，而我吃饭是为了活着。”哲学家回答说。

无所不在

庇希特拉图是希腊有名的哲学家；
人们问他：“真理在哪里？”
庇希特拉图说：“还要说吗？真理无所不在。”

一言不发

有个人在交际场合中一言不发，哲学家狄奥佛拉斯塔对他说：“如果你是一个傻瓜，那你的表现是最聪明的；如果你是一个聪明人，那你的表现便是最愚蠢的了。”

一个人打赌

德国哲学家A.叔本华（1788--1860年）某年住在法兰克福的旅馆出租套房里。紧靠旅馆有一家小饭馆，他常去那里吃饭，那也是英国军事人员常去的地方。
一个饭店侍从目睹了一件有趣的事：
每次饭前，叔本华总要把一枚金币放在自己面前的桌上，饭后又把金币收回自己的口袋里。
有一天，这位侍从忍不住问这位哲学家他在干什么。
叔本华解释说：他每天在心里与那些军官们打赌，只要他们哪一天会除了马呀、狗呀、女人呀之外还能谈点别的话题，我就把金币放进教学的施舍箱去。

并非都来听布

F.D.E.施莱艾尔马赫（1768--1834年），德国哲学家和神学家，
他的神职工作做得尤其出色。有人称颂他和他的布道具有少有的广泛性，他的教义宣讲能吸引社
会各个阶层的广大听众，不仅有大学生，还有妇女和各级官员。
对此，施莱艾尔马赫解释说：“我的听众确实由学生、妇女和官员组成，学生们来是为了听我讲道，女人们来是为了看学生，而官员们来则是为了看女人。”

挖苦尼采

19世纪德国唯心主义哲学家尼采（1844--1900年）对女性特别仇视，他一生不接触女人，曾经这样说过：“男子应受战争的训练，女子则应受再创造战士的训练。”又说：“你到女人那里去吗？可别忘了带上你的鞭子！”
英国哲学家罗素（1872--1970年）对尼采的哲学极为不满，挖苦他说：“十个女人，有九个女人会使他把鞭子丢掉的，因为他明白了这一点，所以他才要避开女人啊！”

报复记者

罗素于1920年曾来过中国。可到中国后生了一场大病。病后，他拒绝任何报人的采访，一家对此很不满意的日本报刊谎登了罗素已去世的消息，后虽交涉，他们仍不愿收回此消息。
在他回国的路上，罗素取道日本，这家报社又设法采访他。作为报复，罗素让他的秘书给每个记者分发印好的字条，纸上写着：
“由于罗素先生已死，他无法接受采访。”

人生的幸福

有一天，罗素的一位年轻朋友来看他。走进门后，只见罗素正双眼视房屋外边的花园，陷入了沉思。
这位朋友问他：“您在苦思冥想什么？”
“每当我和一位大科学家谈话，我就肯定自己此生的幸福已经没有希望。但每当我和我的花园谈天，我就深信人生充满了阳光。”

独身的解释

著名的英国哲学家赫伯特.斯宾塞终身未娶。有一次他在路上遇到两个朋友。
一个朋友问他，“你不为你的独身主义后悔吗？”
期宾塞愉快地答道：“人们应该满意自己所做出的决定。我为自己的决定感到满意。我常常这样宽慰我自己：在这个世界上的某个地方有个女人，因为没有做我的妻子而获得了幸福。”

难成亲戚

英国著名的哲学爱弗兰斯.培根（1561--1626年）家里来了个不速之客，此人名叫荷克，是一名惯匪。法院正在对他进行侦讯起诉，看来非判死刑不可，他请培根救他一命。他的理由是：“荷克” （hog，意为“猪”）和培根（bacoh，意为“熏肉”）有亲属关系！培根笑着回答说：
“朋友，你若不被吊死，我们是没法成为亲戚的，因为猪要死后才能变成熏肉！”

相形显小

有一次，伊丽莎白女工巡幸到培根的府邸。由于女王生活在诧深墙高的宫庭大院里，平时也多来往于达官显贵们奢侈华贵的住宅，当她看到简朴普通的大法官的宅第时，不禁惊叹道：“你的住宅太小了啊！”
培根站在女王身边，仔细端详了自己的房舍后，耸耸肩说：“陛下，我的住宅其实并不错，只是因为陛下抬举我，光临寒舍，才使它显得小了。”

剽窃罪

约翰.沃德爵士于1599年出版了著名的传记小说《亨利四世》。然而这几乎招来了他的杀身之祸，因为当时的伊丽莎白女王认为作者是借古讽今，含沙射影地抨击她的现行政策。
女王很快召来了司法官员，建议以谋反罪对沃德提起诉讼。
培根读过此书并了解作者的良苦用心，他站起来表示异议，为作者开脱。他说：“我不敢说书里有谋反的证据，但毫无疑问，该书确有不少重罪的证据。”
“何以见得？在什么地方？”女王急切地问。
“在他从泰西塔斯（55--117年），古罗马历史学家，那儿剽窃来的好多段落中，便可找到这类罪证。”培根认真地回答说。

哲学的责任

出生于俄国的美国哲学家莫里斯.拉斐尔.科恩（1880--1947年）。在美国哲学界和教育界都很有声誉，曾任纽约学院和芝加哥大学哲学教授。
一次，在他上完哲学导论课后，一名女学生向他抱怨：“科恩教授，听完您的课，我觉得您在我深信不疑的每一件事上都戳了一个孔，可又没有提供替代品来填补，我真有点无所适从了。”
“小姐，”科恩严肃地说，“你该记得，大力神赫尔克里斯干过许多差事，他清洗了奥吉亚斯王的3000年来打扫的牛厩，难道非得再用什么把它填满吗？”

慢性毒药

伏尔泰的咖啡瘾很大，一生中喝了数量惊人的咖啡。有个好心人曾告诫他说：“别再喝这种饮料了，这是一种慢性毒药，你是在慢性自杀！”
“你说得很对，我想它一定是慢性的。”这位年迈的哲学家说，“要不然，为什么我已经喝了65年还没有死呢。”

错误的赞扬

性格放荡不羁并一贯讥讽当时大人物的伏尔泰，有一天将一名同辈作家赞扬了一番。他的一位朋友当即指出：“听到您这样慷慨地赞扬这位先生，我真遗憾。要知道，就是这位先生在背后经常说您的不是。”
“这样看来，我们两个人都说错了。”伏尔泰说道。

[ Last edited by Liszt on 31-8-2004 at 12:20 PM ]

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河面上告示

英国哲学家威廉.休厄尔（1794--1866年）是一位幽默能手。维多利亚女王时代，英国剑桥的卡姆河只是一条被用作城区排水的排水沟。
有一次，女王访问剑桥，在河上的一座桥上停了下来，对族拥着她的剑桥在学的要人说，河里漂着的废纸太多了。威廉.休厄尔接口说：“陛下，它们并不完全是废纸，它们的每一页上都写着告示，通知来访者这条河是不适于游泳的。”

富翁的价值

英国哲学家、诗人贝恩斯（1823--1887年）在泰晤士河上看见一个富翁被人从河里救了起来。那个冒着生命危险营救富翁的穷人，竟只得到一个铜元的报酬。围观的人被这富翁的吝啬激怒了，要把他再扔到河里去。
这时，贝恩斯立即上前阻止，说：“放了这位先生吧，他十分了解自己的价值！”

无需再锦上添花

英国唯心主义哲学家休谟（1711--1776年）也是一位经济学家、历史学家。他晚年退休后，每年还能拿到1000英镑的退休金和印书稿费。他在爱丁堡图书馆做管理员时写的《大不颠史》是一本重印多次的畅销书。周围的人劝他再写续集，一直写到当代。
哲学家摊开两手说：“你们已经给了我太多的荣誉，先生们，但我不想再写了，理由有四点：我太老了，太胖了，太懒了，太富了。”

剩下谁呢

休谟去逝前不久还出席过一次晚宴。宴会上一个客人抱怨世界充满了敌意，人跟人之间的对立太深了。老哲学家颇不以为然。“不，并非如你所说。”他语重心长地说，“你看，我以前写过能引起敌意的各种题目。道德的，政治的，经济的，还有宗教的，可除了辉格党人、托利党人以及
基督教徒以外，我却没有任何敌人。”

死而复生

一个边远省份的读者给法国哲学家、作家伏尔泰（1694--1778年）写了一封洋洋洒洒的长信，表示仰慕之情。
伏尔泰回了信，感谢他的深情厚意。
从那以后，每隔10来天，此人就给伏尔泰写封信。伏尔泰回信越来越短，终于有一天，这位哲学家再也忍耐不住，回了一封仅一行字的信：
“读者阁下，我已经死了。”
不料几天后，回信又到，信封上写着：
“谨呈在九泉之下的、伟大的伏尔泰先生。”
伏尔泰赶忙回信：
“望眼欲穿，请您快来。”

区别

谁也没有料到，受人尊敬的大学问家伏尔泰竟参加了一个为人不齿的团伙的狂欢。他为自己找了一个很有说服力的理由。可第二天晚上，他们又邀请他参加。
“噢，伙计，”伏尔泰神秘地说，“去一次，不失为一个哲学家；去两次，就跟你们同流合污啦。”

岂可再乎

1717年，伏尔泰因为讥讽摄政王奥尔良公爵，被囚禁在巴士底监狱11个月之久。出狱后，吃够了苦头的哲学家知道此人冒犯不得，便去感谢他的宽宏大量，不计前嫌。摄政王深知伏尔泰的影响，也急于同他化干戈为玉帛。于是两人都讲了许多恰到好处的抱歉之辞。
最后伏尔泰再一次表示感激说：“陛下，您真是助人为乐，为我解决了这么长时间的食宿问
题，我衷心地再次向您表示感谢。可今后，您就不必再为这件事替我操心啦。”



打雷以后必定会下大雨

“苏格拉底的妻子”是悍妇、坏老婆的代名词。她是个心胸狭窄，性格冥顽不化，喜欢唠叨不休，动辄破口大骂的女人，常使著名的哲学家苏格拉底（公元前469--前399年）困窘不堪。
一次，别人问苏格拉底“为什么要娶这么个夫人”时，他回答说：“擅长马术的人总要挑烈马骑，骑惯了烈马，驾驭其他的马就不在话下。我如果能忍受得了这样女人的话。
恐怕天下就再也没有难于相处的人了。”
据说苏格拉底就是为了在他妻子烦死人的唠叨申诉声中净化自己的精神才与她结婚的。
有一次，苏格拉底正在和学生们讨论学术问题，互相争论的时候，他的妻子气冲冲地跑进来，把苏格拉底大骂了一顿之后，又出外提来一桶水，猛地泼到苏格拉底身上。
在场的学生们都以为苏格拉底会怒斥妻子一顿，哪知苏格拉底摸了摸浑身湿透的衣服，凤趣地说：“我知道，打雷以后，必定会下大雨的。”

求知

一个青年问苏格拉底：“怎样才能获得知识？”
苏格拉底将这个青年带到海里，海水淹没了年轻人，他奋力挣扎才将头探出水面。苏格拉底差别：“你在水里最大的愿望是什么？”
“空气，当然是呼吸新鲜空气！”
“对！学习就得使上这股子劲儿。”

教择偶

古希腊哲学导师苏格拉底的三个弟子曾求教老师，怎样才能找到理想的伴侣。苏格拉底没有直接回答，却让他们走麦田埂，只许前进，且仅给一次机会选摘一支最最大的麦穗。
第一个弟子走几步看见一支又大又漂亮的麦穗，高兴地摘下了。但是他继续前进时，发现前面有许多比他摘的那支大，只得遗憾地走完了全程。
第二个弟子吸取了教训．每当他要摘时，总是提醒自己，后面还有更好的。当他快到终点时才发现，机会全错过了。
第三个弟子吸取了前两位教训．当他走到三分之一时，即分出大、中、小三类，再走三分之一时验证是否正确，等到最后三分之一时，他选择了属于大类中的一支美丽的麦穗。虽说，这不一定是最大最美的那一支，但他满意地走完了全程。

精神助产术

苏格拉底习惯到热闹的雅典市场上去发表演说和与人辩论问题。他同别人谈话、讨论问题时，往往采取一种与众不同的形式。
这一天，苏格拉底像平常一样，来到市场上。他一把拉住一个过路人说道：
“对不起！我有一个问题弄不明白，向您请教。人人都回答说：“忠
诚老实，不欺骗别人，才是有道德的。”
苏格拉底装作不懂的样子又问：
“但为什么和敌人作战时，我军将领却千方百计地去欺骗敌人呢？”
“欺骗敌人是符合道德的，但欺骗自己就不道德了。”
苏格拉底反驳道：
“当我军被敌军包围时，为了鼓舞士气，将领就欺骗士兵说，我们的援军已经到了，大家奋力突围出去。结果突围果然成功了。这种欺骗也不道德吗？”
那人说：“那是战争中出于无奈才这样做的，日常生活中这样做是不道德的。”
苏格拉底又追问起来：“假如你的儿子生病了，又不肯吃药，作为父亲，你欺骗他说，这不是药，而是一种很好吃的东西，这也不道德吗？”
那人只好承认：“这种欺骗也是符合道德的。”
苏格拉底并不满足，又问道：“不骗不是道德的，骗人也可以说是道德的。那就是说，道德不能用骗不骗人来说明。究竟用什么来说明它呢？还是请你告诉我吧！”
那人想了想，说：
“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德。”
苏格拉底这才满意地笑起来，拉着那个人的手说：“您真是一个伟大的哲学家，您告诉了我关于道德的知识，使我弄明白一个长期困惑不解的问题，我使衷心地感谢您！”
苏格拉底把这种通过不断发问，从辩论中弄清问题的方法称作“精神助产术”。

大圆圈和小圆圈

一次，古希腊哲学家捷诺的学生问他：“老师，您的知识比我们多许多倍，您回答的问题又十分正确，可是您为什么对自己的解答总是有疑问呢？”
捷诺用手在桌上画了大小两个圆圈，并说：“大圆圈的面积是我的知识，小圆圈的面积是你们的知识。我的知识比你们的多。但是这两个圆圈的外面，就是你们和我无知的部分。大圆圈的周长比小圆圈的长，因而我接触到的无知的范围比你们的多。这就是我为什么常常怀疑自己知识的原因。”

点灯找人

古希腊大儒学派学家第欧根尼（约公元前404一前323年）常常在大白天也点着灯走路，每当人们诧异地问他时，他便回答说：“我正在找人。”
这是在讽刺当时社会上没有一个真正配得上“人”这一称呼的有德行的人。
亚历山大大帝来到科林特市时，拜访了这位哲学家，并且对他说：
“你有什么希望尽管讲，我可以满足你的一切要求。”
第欧根尼爬进自己所住的酒桶，一边晒太阳，一边说：
“只希望你让到一边，因为你遮住了照到我身上的阳光。”

智救故乡

古希腊哲学家阿那克西米尼（公元前588一前525年）出生于中亚的莱普沙克斯。他对故乡有深厚的感情。
有一次，他跟随亚历山大远征波斯，军队占领莱普沙克斯时，他急于想拯救他的故乡；使它免遭兵殒。
一天，他为此进谒国王。可亚历山大早就知道他的来意，未等他开口
便说：“我对天发誓，决不同意你的请求。”
“陛下，我请求您下令毁掉莱普沙克斯！”哲学家大声回答说。
莱普沙克斯终因他的智慧幸免于难。

机会均等

古希腊时期造就了许许多多的智者和名人、其中很大的一部分是雄辩家和演说家。
狄摩西斯（公元前384一前322）就是一颗灿烂星辰，和他匹敌的另一个雅典人是福西昂将军。他俩不仅才气相当，辩力相当，而且所持论点总是相左。因此，他们的遭遇总能给人带来智慧的享受。
一次，两入争得不可开交，狄摩西斯批评福西昂说：
“无论何时，只要当雅典人怒火中烧时就会杀掉你。”
福西昂则说：“可一旦他们头脑冷静时，就会对你绝不客气。”

更大的荣耀

戴奥珍尼斯是古腊有名的讽刺哲学家。有一天，他来到柏拉图家中。他从不穿鞋，两脚很脏，就这样在柏拉图的地毯上来回走动，并说：
“我在践踏柏拉图引以为荣耀的东西。”
柏拉图说：“这倒是真的，可是我得到了更大的荣耀。”

验明牧师正身

当伏尔泰到了84岁高龄卧床不起等待死神降临的时候，一位牧师自作多情，走到他的床边，为他祈祷忏悔——这是为垂死者订购天国飞机票或入场券的一贯作业，但是，这位老顽固非但不领情，反而追根究底，盘问起人家的身份来：
“牧师先生，是谁叫你来的？”
“伏尔泰先生，我受上帝的差遣来为你祈祷忏悔的。”
“那么你拿证件给我看看，验明正身，以防假冒。”

哲学语言

一个天气晴朗的下午，美国实用主义哲学家约翰.杜威（1859--1952年）和几位哲学界的同事在百老汇大街上闲逛。突然有人提议去看一场露天电影，刚才还在思考和讨论的头脑还未来得及细想，他们便举步向一家露天电影院走去。等这伙哲学家抵达了目的地，才开始意识到托马斯.鲍威尔的话：
“电影要求黑暗，可黑暗在世界这个角落的白天里，并不那么猖獗。”

[ Last edited by Liszt on 31-8-2004 at 12:30 PM ]

Anggugu

马丁·海德格尔 Martin Heidegger
1889 - 1976
〖德国〗


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　　马丁·海德格尔（Martin Heidegger）出身于一个天主教家庭，早年在教会学校读书。
17岁时，从一个神父那里借到布伦坦诺的《亚里士多德所说的存在的多重意义》一书，
对存在意义的问题产生兴趣。他在大学先学神学二年，后转入哲学，1913年在弗莱堡大学
在李凯尔特的指导下完成博士学位论文《心理主义的判断学说》，他的讲师资格论文题目是
《邓·司各脱关于范畴的学说和意义的理论》。在弗莱堡大学任教期间，他参加胡塞尔
主持的研究班。1922－1926年，在马堡大学任副教授，讲授亚里士多德、柏拉图、笛卡尔、
康德等人的著作，把他们的问题转变为关于存在的问题。1927年，为晋升教授职称，
发表未完手稿《存在与时间》。据说，当这本书送到教育部审查时，部长的评语是
“不合格”。但就是这样一本被官员判定为不合格的书成为20世纪最重要的哲学著作之一。

1928年，海德格尔接替胡塞尔，任弗莱堡哲学讲座教授。纳粹运动兴起后，他参加了纳粹党，
并于1933年4月－1934年2月任弗莱堡大学校长。因为他与纳粹的这段牵连，
1945－1951年期间，法国占领军当局禁止他授课。海德格尔对于他与纳粹的关系，
似乎也没有多少反省，他在1952年出版的《形而上学导论》一书中还说，国家社会主义
“这个运动的内在真理与伟大之处”。海德格尔与纳粹之间的联系，
在西方哲学界和新闻界多次成为热门话题。尽管海德格尔参与纳粹运动是他的历史污点，
但不能因此说他的哲学就是纳粹思想的反映。后来的反纳粹的存在主义者也能从海德格尔
的著作中受到启发和鼓舞。这些事实表明，一个伟大的哲学家的思想往往要比他在
某一阶段的政治观点有更远的意义。海德格尔后期讲授赫拉克利特、巴门尼德及莱布尼茨、
尼采等人的著作，研究语言、艺术（诗）以及技术等问题。

除了上面提到的著作和讲稿之外，
他的主要著作还有：《什么是形而上学》（1929年）、《现象学基本问题》（1923年讲稿）、
《真理的本质》（1943年）、《林中路》（1953年）、《演讲与论文集》（1954年）、
《走向语言之途》（1959年）、《技术与转向》（1962年），
还有一些从他的观点研究哲学史的著作，对赫拉克利特、康德、尼采的研究最为精彩。
《海德格尔全集》现已出版65卷，尚未编完。

尽善尽美

休谟的怀疑主义在对付迷信和伪科学上有帮助

缺点就是很依赖自身的经验

尽善尽美

http://cforum.cari.com.my/viewth ... p;extra=&page=1

网友们慢慢看，从前面看起