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楼主: 娴寂

关于法华经中的"安乐行品"与“药王菩萨品”的问题,创价会员进来

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发表于 12-4-2010 09:06 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 清池 于 12-4-2010 09:16 PM 编辑
智:[ 法华经又云:“诸善男子,如来所演经典,皆为度脱众生,或说己身,或说他身,或示己身,或示他身,或示己事,或示他事,诸所言说,皆实不虚。.. ]


智兄, 皆实不虚 - 但是假谛, 需要从法华经的角度去看- 才能圆融三谛

知诸众生性欲不同。性欲不同,种种说法。种种说法,以方便力。四十余年未显真实,是故众生得道差别,不得疾成无上菩提 - “正直舍方便 ( 枝末, 权教, 假说 ) ,但说无上道 ( 真实精华-成无上菩提 ) ”

因为之前面,

1. 无量义经曰:[“善男子!我先菩提道场树下端坐六年,得成阿耨多罗三藐三菩提,以佛眼观一切诸法不可宣说,所以者何?知诸众生性欲不同。性欲不同,种种说法。种种说法,以方便力。四十余年未显真实,是故众生得道差别,不得疾成无上菩提。]
无量义经为法华之开经,谓法华以前未显真实也。真实者,非说二乘作佛(是迹门法华),如来久成(是本门法华),非言尔前所说为方便假说,尔前所说之圆教与法华之圆教圆体无殊也。
法华玄义五曰:“成道已来,四十余年未显真实,法华始显真实。相传云:佛年七十二岁说法华经。”
止观辅行六曰:“遍寻法华已前诸教,实无二乘作佛之文,及明如来久成之说,故知并由带方便故。”

2. 最重要是- 舍权说实,所谓“正直舍方便,但说无上道”-《方便品-法华经 》]
法华经是实,是根本。从实施权,流出一切经;一切经都尽皆是权,是方便,是枝末。
开权显实就是法华经,从实说权流出一切经典,是认法华经为经中之王.

意思是说, 若要学法华经的真实精华, 需要先舍权教 ( 舍方便教 , 假说教 ),  
什么是舍权教 ( 舍方便教 )? 就是尔前所说的教 ( 也就是说法华经已前的诸教, 四十余年未显真实的诸教 )
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发表于 13-4-2010 12:29 AM | 显示全部楼层
不才不懂日连或创价,也不懂天台宗
只懂一点点,望不介意在此交流
我记得妙法莲华经有云:
并没有声闻,独觉,菩萨三乘,实际上只有一佛乘的修行
这三乘只是为了各众生,而权益方便宣说
(如发生火灾,父亲为了孩子.........)
故四十余年未显真实,法华说实
法华经又云
如来所演经典,诸所言说,皆实不虚
无有错谬,种种说法,所作佛事,未曾暂废
不才想说的是
既然释迦佛已说实际上只有一佛乘
三乘只是众生的种种分别,而分别说之
那为什么还要以分别之心来分别三乘与佛乘呢
声闻也是一佛乘
普萨也是一佛乘
是权也好,是实也罢,反正只有一佛乘
所以何来“舍权”,那不是与法华经又云
如来所演经典,诸所言说,皆实不虚
无有错谬,种种说法,所作佛事,未曾暂废,有矛盾吗
法华经主要云(告阿难们)
佛的智慧以及种种,并不是诸三乘及凡夫所能了知的
别以为有一点成就,就是最终涅磐,成佛还有一段路
法华经也云,此经典不要轻易宣说,不明白为什么到处宣说
要宣说法华经,好像需奉行四安乐法(回主题)
不才又觉得四安乐法好像没多少人做得到而已?
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发表于 13-4-2010 01:20 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 智者宗下 于 13-4-2010 10:21 AM 编辑
智兄, 皆实不虚 - 但是假谛, 需要从法华经的角度去看- 才能圆融三谛

知诸众生性欲不同。性欲不同, ...
清池 发表于 12-4-2010 09:06 PM


一同回答清池与qazq

对于引述诸经纶等,来力证法华经圆教的至高地位,我在之前的帖子里已经强调过,我一向赞同,并对诸佛友也时常引证赞美。我认为现在的佛弟子如果只把《法华经》平等看作是诸佛经的一种的话,是仅仅不够的,只有坚信《法华经》中所说,切实的把《法华经》推到至高的经王地位,才是真正的信受佛语的体现。但这与尔前诸经的权教的承认并不矛盾,而站在法华经的立场上更应该给予统一的承认。智者大师正是运用了法华经团结了当时的南北分裂的佛教局面,成为了永赞与千古的佛教领袖。可见法华经的至高之处体现在“圆融”的摄受。试问,若没有三车的牵引,火宅中的小儿如何出离?而这一根本性的大思想即是《法华经》的至高所在。因为余教弟子总认为,修禅是做正确的,以此否定参理;要么认为参理是最准确的,以此否定禅定。以是种种仅与但说。而法华经且统一了如此种种,以三车化城予以价值的平等认定,最终归一佛乘,展现圆教的高度。

在“明位兴”中,智者大师意在从辩证的角度去衡量诸教之位,宣称,尽管诸教之位皆是权、是粗,独独圆教之位是实、是妙,但从利益众生的角度来看,则所有的阶位都有其独特的意义,如来不同的说教皆是针对众生不同的根机以及好乐而来的:“为诸众生好乐不同,生善缘不同,知过改恶不同,当说取悟不同。”智者之强调诸位应该兴起就是从这一点来说的。如来说三藏位和通教位是随三界内众生的好乐,而如来说别教位和圆教位是随三界外菩萨的好乐。智者由此断定,既然不同的阶位都包含着佛陀度生的意旨,那么,诸教之位所具有的独特价值也就不言而喻了。

佛陀说三藏教位的目的是为了“生界内事善”,破界内事恶,缘事入真(即从析法入空之真谛)。佛陀说通教位的目的是为了生界内理善,破界内理恶,缘理入真(即从体法入空之真谛)。佛陀说别教位的目的是为了生界外事善,破尘沙事恶,从事入中(即了知诸法不但是空、亦有其假有的一面而得中道观)。佛陀说圆教位的目的是为了生界外理善,破无明理恶,缘理见中(即体认诸法实相之中道观:诸法本来空、假不二,一即一切,一切即一。)。

智者大师明诸方便权位应该兴起的论证,也就是说,藏、通、别、圆诸位在教时上是一个层层递进的关系,前者是后者的阶梯,后者得以在前者基础上进一步破惑证真。诸位中,藏、通教之位与真谛关联,因其止于空之真谛,故只能生界内事、理善,破界内事、理恶。别、圆教之位则与中道相关,即见空,亦见假,故能竖超三界,生界外事、理善,破界外事(尘沙)、理(无明)恶。各教之位显然是紧密相关,逐层递进的,并最终能见中道之理,故圆教位是为破无明,证佛果的终极之位也。在此,智者在凸显圆教实位的同时,也肯定了诸权位的意义。根据大师的理论,权、实根本就是一体的:无权,实无由显;无实,权亦失去了其价值。


而对于仅仅限于权教而忽略圆教的现象,“明位废”中,智者大师基于诸方便权位本身的性质,乃扮演着佛陀引领众生成佛路上的阶梯的角色,智者大师就从缘法论这个角度论证了其应废除的道理:“理本无位,位为缘兴,缘既迭兴,位亦迭谢。”

关于藏教之位应废,大师认为,如来立藏教之位的目的是权且生起“界内事善”,以破界内理恶。此目的达到后,藏教就完成了其存在的价值。为了要使行人继续前进,故其行、位皆应废除。关于通教之位应废,智者以为,通教观空虽巧,但其最终的目的仍只是断灭入空而已。既然空只反映了诸法实相的一个方面,而非整体,那么,通教亦应废,其智、行、位亦应废。至于别教之位应废,智者的观点是,别教亦是佛“随他意语”之说,其目的是破无知尘沙惑,此惑既破,界外事善已成,那么,别教教义就应废,别教之行、位亦应废。况且,别教废除,圆教才能立。至于圆教之位,智者认为,既然圆教是佛“随自意语”之说,乃佛如实之说,道出其说法的根本意旨,而非方便权说,故圆教位皆是实位,不应废也。

大师就此权实问题做了进一步的解释。所谓权教,有两种特性。一,权教不是直接了当地表达佛陀说法的真实意旨:欲令一切众生皆共成佛道。权教迂迴曲折地以其它三乘(即声闻、缘觉、菩萨)的形式来使众生的根机成熟,以便众生最终能听闻圆教,进入究竟之一佛乘。二,权教乃是佛陀随众生好乐之说(即随情之说),因为随情,故有迴曲。故此,从三草二木所代表的非真实之位这个意义上来说,权位应该废除。反之,圆教所代表的真实之位不废,因为,“金沙大河直入西海,金银之树悉是宝林。非曲是直,是故不废。”再者,从会三乘(即声闻、缘觉、菩萨)归一佛乘(即圆教)这个角度来看,诸权教位亦应该废除,而圆教位则不废。用智者自己的话来说:“昔于一佛乘分别说三,三乘不合。欲令三乘合一,处处须废。今会三归一,同乘一乘,是故一行不废。”换言之,一佛乘是会合三乘的结果。三乘既已融摄在佛乘里,三乘也就没有存在的必要了,而一佛乘则应保存。

除了以上所说之废位的理由外,智者大师还从另一个角度辩证而客观地检视了藏、通、别三教,论说三教有废有不废。三教乃佛陀说法的一部分,从这个意义上来说,三教不废。然而,从每一教皆起着成前逗后(即成前人事善,逗后人事善)的作用这个意义上来说,后教的成立就意味着前教须废。同此理,智者认为,圆教也有立有不立。一方面,圆教从佛陀说法伊始就已经成立了,因为,佛陀说法的初衷即是要引领众生入一佛乘。惜哉众生不堪骤然领受如此之大乘,故佛陀只能转而讲说小乘之三藏,令众生之根器渐渐成熟之。然而,在佛陀讲说《法华经》前,对于那些尚未听闻《法华经》所说之圆教的三乘人(声闻、缘觉、菩萨),圆教还未成立。另一方面,圆教在佛陀宣说了《法华经》之后则已经成立了。


所以一方面智者大师极力推崇法华圆教的至高地位,一方面又与诸教给予“权教”的价值;一方面主旨法华诸义,一方面又说“四念处”“次第禅观”“五方便念佛门”等。如法华经中释佛一方面强调法华经的经王地位;一方面又以三车化城喻给尔前诸教赋予新的意义而给予肯定;又一方面强调法华经为唯独实说,一方面又说诸余深法“未曾暂废”。
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发表于 19-4-2010 10:10 PM | 显示全部楼层
一同回答清池与qazq

对于引述诸经纶等,来力证法华经圆教的至高地位,我在之前的帖子里已经强调过, ...
智者宗下 发表于 13-4-2010 01:20 AM



多谢您的解说,不才觉得是如法


顶礼
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发表于 19-4-2010 10:16 PM | 显示全部楼层
一同回答清池与qazq

对于引述诸经纶等,来力证法华经圆教的至高地位,我在之前的帖子里已经强调过, ...
智者宗下 发表于 13-4-2010 01:20 AM



多谢您的解说


顶礼
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发表于 20-4-2010 12:12 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 清池 于 20-4-2010 12:15 AM 编辑

qazq 兄, 在实教,是不可称自已为‘不才,那是大谤法。扁低自已尊贵的佛性。
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发表于 20-4-2010 08:34 PM | 显示全部楼层
qazq 兄, 在实教,是不可称自已为‘不才,那是大谤法。扁低自已尊贵的佛性。
清池 发表于 20-4-2010 12:12 AM



何出此言
愿闻其详
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发表于 21-4-2010 12:18 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 清池 于 21-4-2010 12:22 AM 编辑

法华经是- 平等大法。每个人的佛性是一样尊贵的。 教人修法华经就是要教人如何体现我们固有的佛性。 以佛的智慧观丛生, 每个人都是未来的佛和菩萨.

不承认/否定自已固有的佛性, 就是谤法. 辜负了释尊的苦心, 辜负了释尊的出世本怀 (释尊的本愿)
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发表于 21-4-2010 09:15 PM | 显示全部楼层
法华经是- 平等大法。每个人的佛性是一样尊贵的。 教人修法华经就是要教人如何体现我们固有的佛性。 以佛的 ...
清池 发表于 21-4-2010 12:18 AM



1. 在实教,是不可称自已为‘不才,那是大谤法, 不承认/否定自已固有的佛性, 就是谤法
2.南无妙法莲华经-就是归依正法的教导  
( 南无=归依;  妙法=正法;  莲华(花)就是正(妙)法的比喻; 经=教导)
3.日莲圣僧就是第十五从地涌出品地涌菩萨之首-上行菩萨(日莲圣僧)。受持(念)法华经题是释尊传给上行菩萨的殊胜法门.
4.而权教就是权宜的教法,因为佛法需要传到外面的国土,但那里的民众机根又低又很谜信,不明智慧,仅关心是谁神比较大,谁能上天堂之类。
因此需要分离佛的三身的说法 ,把他说成三类不同的佛,说什么在天界的报身佛,说什么超级巨型的法身佛,去适合他们的无明的心
5.修持法华经题的法门,有"金刚宝器戒”,此戒犹如金刚宝器一般坚固不坏. 因修大菩萨道, 较灵活且不拘泥, 是以慈悲菩萨行的理想所取代.


我对你们有了初步的认识
以上是简短的概述,对吧
我会..


其实
我觉得你们还蛮幽默的
在这个时代,幽默的人与事,都会比较受欢迎
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发表于 21-4-2010 09:21 PM | 显示全部楼层
回复 88# 清池


对不起,清池大佬,是老夫的错
老夫打自己的嘴巴 ,对不起
老夫知道错了
sorry ,sorry
以后老夫不敢了
minta maaf
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发表于 21-4-2010 09:49 PM | 显示全部楼层
回复 89# qazq

請問唱念南無妙法蓮花經是否已經是皈依二寶呢?
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发表于 21-4-2010 10:18 PM | 显示全部楼层
回复 91# Buzzoo

你要讲已经皈依也可以,讲没有皈依也可以。
如前所述,这些都是仪式,不是佛法。

日莲讲佛法是胜负,
最重要的就是看我们的人生有没有胜利,
如果一个人的人生是失败的,
皈依,守戒律,吃一生的素,也是徒然。
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发表于 22-4-2010 12:45 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 清池 于 22-4-2010 12:51 AM 编辑
[ 請問唱念南無妙法蓮华經是否已經是皈依二寶呢?]


正是,在古印度和古中亚, Namo Dharma , 就包括 Namo Buddha 和 Namo Sangha.  
因为有法才有佛和僧伽
Namo SadDharma 就 南無正法/ 南無妙法

皈依只是一时的仪式
受持是每一念(  每一时, 每一分钟 )的事
因此实教的重点放在受持
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发表于 22-4-2010 12:49 AM | 显示全部楼层
正是,在古印度和古中亚, Namo Dharma , 就包括 Namo Buddha 和 Namo Sangha.  
因为有法才有佛和僧伽 ...
清池 发表于 22-4-2010 12:45 AM


那三宝又何解呢?
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发表于 22-4-2010 12:56 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 清池 于 22-4-2010 01:02 AM 编辑
那三宝又何解呢?

归依三宝就是 - 归依 Dharma 法   ,   Buddha - 佛 , Sangha -僧伽

但只有法是永恒的, 不生不灭的
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发表于 22-4-2010 01:21 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 清池 于 22-4-2010 01:23 AM 编辑

再说,Namo= 归依=依靠

在修学上, 要依靠什么?依靠法-佛-僧伽

什么是法  - 宇宙不变的法则

什么是佛 - 生命的最高智慧

什么是僧伽 - 和谐修持团体
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发表于 22-4-2010 01:30 AM | 显示全部楼层
回复 96# 清池


谢谢。很仔细的解答……

再请问,

  • 创价学会没有僧伽-所以我们算是皈依二宝对吗?
  • 我记得会友跟我分享过,在座的每一位为往生者送上转世经,在座的每一位也算是和尚了。他的说法对吗?
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发表于 22-4-2010 01:43 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 清池 于 22-4-2010 02:27 AM 编辑

1.创价学会就是僧伽(Sangha, Arya Sangha-圣者僧伽, 在家菩萨僧伽) 和谐修持大菩萨道的团体
2.送上 法华经= 转世经
   修持法华经- 每一位算是大菩萨 ( 地涌菩萨 ) 。

   我们不讲往生,讲成佛
   我们讲的是临终正念,一生成佛。发愿再来救世。
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发表于 22-4-2010 02:53 PM | 显示全部楼层
回复 98# 清池

谢谢。很仔细的解答……
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发表于 22-4-2010 10:42 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 清池 于 22-4-2010 10:52 PM 编辑

再说, 学会所供养的御本尊就是法宝和佛宝的结晶体的体现。

御本尊就是日莲圣僧所图显的法华经文字曼荼羅。
(曼荼羅是 壇場、輪圓具足、福运聚集的意譯)

这法华曼荼羅-正中间所写的就是 ‘南無妙法蓮华經-日蓮
( 是法本尊 和 人本尊 )

南無妙法蓮华經-正法  - 图显客观宇宙法则-实境
日莲-末法本佛 - 图显主观生命佛界-佛智
是显现法宝 和佛宝( 客观实境 和 主观佛智)的境智冥合
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