巴利经典中的佛陀生平

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转法轮

佛陀的初次说法:对五名苦行沙门
          [如是我闻，]一时薄伽梵住波罗那斯仙人坠的鹿野苑。在那里，薄伽梵对五众比丘说：
             『比丘们，有此两极端，隐者[出家者]不可耽于其中——哪两极? 于感官对象， 追求感官之乐：是低级、粗鄙、庸俗、非圣、无益的; 追求自虐： 是痛苦、非圣、无益的。比丘们，避此两极端，如来实现的中道，引生见、引生知，趋向宁静、直觉智、自觉醒、涅槃[解脱]。
[八圣道]
              『比丘们，如来实现的中道——引生见、引生知，趋向宁静、直觉智、自觉醒、涅槃者——是 什么？正是 此八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。比丘们，此为如来实现的中道——引生见、引生知，趋向宁静、直觉智、自觉醒、涅槃。
[四圣谛]
             『比丘们，此为苦圣谛：生苦、老苦、死苦；忧、哀、痛、悲、惨苦；与 不爱者共处苦、与爱者离别苦、所求不得苦：简言之，五取蕴苦。
             『比丘们, 此为苦因圣谛：[苦因是:]造作再生的渴求——带著贪与喜、于处处耽享——正是: 对感官之欲的渴求、对有生的渴求、对无生的渴求。
             『比丘们，此为苦止息之圣谛：对该渴求的无余离贪、止息、舍离、弃绝、解脱、放开。比丘们，这是苦 止息之圣谛：对该渴求不留余迹的消退、止息、出离、放弃、解脱、放下。
             『比丘们，这是灭苦之道圣谛：正是这八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
[对于四圣谛的责任]
             『我对前所未闻之法，起视眼、升起洞见、升起明辨、升起知识、升起光明[眼生智生慧生明生光生]：「此为苦圣谛」……「此苦圣谛需深解」……「此苦圣谛已深解」。
             『我对前所未闻之法，起视眼、升起洞见、升起明辨、升起知识、升起光明：「此为苦因圣谛」……「此苦因圣谛需断弃」……「此苦因圣谛已断弃」。
             『我对前所未闻之法，起视眼、升起洞见、升起明辨、升起知识、升起光明：「此为苦的止息圣谛」……「此苦的止息圣谛需直证」……「此苦的止息圣谛已直证」。
             『我对前所未闻之法，起视眼、升起洞见、升起明辨、升起知识、升起光明：「此为苦的止息之道圣谛」……「此苦的止息之道圣谛需直证」……「此苦的止息之道圣谛已直证」。
[十二辐法轮]
             『比丘们，只要我对此四圣谛之三 转十二相的如实知见尚不纯净，比丘们，我未在有天神摩罗梵天、 沙门婆罗门、贵族平民的宇宙间宣称己直觉此无上正自觉醒。然而，一旦我对此四圣谛之三 转十二相的如实知见真正纯净，比丘们，我即在有天神摩罗梵天、 沙门婆罗门、贵族平民的宇宙间宣称己直觉此无上正自觉醒。我内心升起此知见: 「我的解脱不可动摇。此为最后一生。今不再有生。」 』
[圣僧伽的诞生]
             此为薄伽梵所说。五众比丘对薄伽梵之说随喜、心悦。 在此解说期间，尊者乔陈如升起了无尘、无 垢的法眼：“凡有 缘起者，皆趋止息。”[凡缘起之法,皆为止息之法]
[法轮转起]
             薄伽梵转法轮之际，地神们大呼: 『 在波罗那斯仙人坠的鹿野苑，薄伽梵转起无上法轮，沙门婆罗门、天神摩罗梵天、宇宙中任何者，皆不能阻止。』 闻地神之呼声，四大王天们大呼……三十三天的天神……夜摩天的天神……兜率天的天神……化乐天的天神……他化自在天的天神……梵众天们大呼:『 在波罗那斯仙人坠的的鹿野苑，薄伽梵转起无上法轮，沙门婆罗门、 天神魔罗梵天、宇宙中任何者，皆不能阻止。』　
             于是，那时刻、那瞬间，呼声直达梵天界。此十千宇宙在抖动、颤动、震动，一道大无量光出现在宇宙间，胜于天神的灿烂。
             其时，薄伽梵大声道: “乔陈如真悟了? 乔陈如真悟了。”　故此，尊者乔陈如得名: 阿念-乔陈如[觉悟的乔陈如]。   

        ——SN56.11(相应部)

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第二次说法(关于非我相): 此后世上有了六位阿罗汉 ……
        『因此，比丘们，一切色身[色]，无论属于过去、未来、当下; 内在、外在; 粗糙、细微; 平凡、崇高; 远、近: 必须以正确的明辨[正慧]把每一个色身如实看成:「这不是我的。这不是我自己。这不是我的存在特点[定义我的特征]。」
        『一切感受[受]……
        『一切辨识[想]……
        『一切造作[行]……
        『一切意识[识]，无论属于过去、未来、当下; 内在、外在; 粗糙、细微; 平凡、崇高; 远、近: 必须以正确的明辨把每一种意识如实看成: 「这不是我的。这不是我自己。这不是我的存在特点。」
        『如此看待时，圣者的多闻弟子便疏离[厌离，不再热衷于]色身 、疏离感受、疏离辨识、疏离造作、疏离意识。疏离了，他达到无欲。藉著无欲，他彻底解脱。随著彻底解脱，有智识:「彻底解脱了。」他辨知:「生已终止。梵行已圆满。任务已完成。不再有为于世[在世间不再余有可修之内容,不后受有]。」』
        那就是薄伽梵所说。比丘们对他的话随喜、心悦。并且在这段讲解进行期间，五位比丘的心智，亦由不再执取[不再维持]，彻底解脱于漏。

——SN22.59(相应部)

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阿罗汉与佛陀的区别何在 ?
        [佛陀:]『那么，一位正自觉醒者与一位明辨解脱[慧解脱]的比丘之间，有何等不同、何等差异、何等区别?』
        [一群比丘:]『世尊，对我们来说，所受的教导以薄伽梵为其根源、为其指南、为其仲裁。善哉薄伽梵若能亲自解说。听闻薄伽梵之言，比丘们将会牢记。』
        『既如此，比丘们，注意听，我来解说。』
        比丘们答:『世尊，请说。』
        薄伽梵说:『是如来——阿罗汉、正自觉醒者——造就以往未造就之道、开辟以往未开辟之道、指明以往未指明之道。他懂得这条道、精通这条道、擅长这条道。他的弟子们，如今随著他沿这条道而行，便拥有了这条道。』
        『一位正自觉醒者与一位明辨解脱的比丘之间，正是有这等不同、这等差异、这等区别。』

——SN22.58(相应部)

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四十五年的教化




他的教导一贯实用 ，包括了基本的礼仪……
        『一位比丘如何才算通晓聚会？有此情形，一位比丘了解聚会:
「这是贵族武士的聚会；这是僧侣的聚会；这是家主的聚会；这是沙门的聚会；在这里，他应该这般对待他们、这般站、这般坐、这般发言、这般静默。」他若是不了解聚会——「这是贵族武士的聚会；这是僧侣的聚会；这是家主的聚会；这是沙门的聚会；在这里，他应该这般对待他们、这般站、这般坐、这般发言、这般静默。」——就不能说他通晓聚会。正因为他的确了解聚会——「这是贵族武士的聚会；这是僧侣的聚会；这是家主的聚会；这是沙门的聚会；在这里，他应该这般对待他们、这般站、这般坐、这般发言、这般静默。」——才能说他通晓聚会。这才是一位通晓法、通晓法义、通晓自己、通晓节制、通晓时间、通晓聚会的人。

——AN7.64(增支部)

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如何对待父母

奉养父母、
照顾妻儿、
行事周全:
这是至高的吉祥。

——Snp2.4(小部经集)

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母亲与父亲对全家有慈悲心，
堪称梵天、第一位导师，
值得子女赠送礼物。

因此智者应当礼敬他们，
以饮食、衣物、卧具供养他们，
为他们涂膏、沐浴、洗足。

智者如此奉养父母，
即刻与来世受到褒扬，
死后在天界有喜乐。

——Iti4(如是语)

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讲授布施的价值
        『何为布施的宝藏? 有此情形，一位圣者的弟子，觉知已洗清了悭吝之染，居于家中、慷慨、广施、乐于宽宏大度、回应所求、乐于供养钵食。此谓布施的宝藏。』

——AN7.6 (增支部)

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……讲授戒德的价值
        『何为戒德的宝藏? 有此情形，一位圣者的弟子，戒杀生、戒偷盗、戒不当性事、戒谎言、戒趋向失慎的醉品。比丘们，此谓戒德的的宝藏。』

——AN7.6 (增支部)

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道德操行的果报
        随著心意端正、言语端正、身业端正，
        此地一位多闻者、行福德者，
        此生如此短暂，
        身坏命终时有明辨，往天界重生。

——Iti3(如是语)

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一切感官欲乐，甚至天界之乐的过患
        『有此情形，某人自己不离衰老，意识到不离衰老的过患，去寻求那远离轭制、不老、无上的安稳——涅槃[解脱]。他自己不离疾病，意识到不离疾病的过患，去寻求那远离轭制、无病、无上的安稳——涅槃。他自己不离死亡，意识到不离死亡的过患，去寻求那远离轭制、不死、无上的安稳——涅槃。他自己不离杂染，意识到不离杂染的过患，去寻求那远离轭制、无染、无上的安稳——涅槃。

——AN4.252(增支部)

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出离的价值
        『看见了感官之乐的过患后，我探索该主题; 在理解了出离的果报后，我使自己熟悉它。我的心急于出离，视出离为宁静，趋向自信、稳步、坚定。接下来，远离感官之欲、远离不善巧的心态，我进入、安住于第一禪那: 从远离中升起了喜与乐，伴随著寻想与评量。』

——AN9.41(增支部)

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四圣谛
        『比丘们，是因为未曾证悟、未曾洞见四圣谛，我与你们，才经历著、进行著这个漫长的生死轮回。 哪四谛? 是 dukkha 圣谛、dukkha 之因圣谛、 dukkha 的止息圣谛、dukkha 的止息之道圣谛。但是比丘们，如今这些圣谛已经证悟、彻悟，对存在的渴求斩断了、重新缘起之因摧毁了、不再有新的缘起。』

——DN16 (长部)

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……简言之，佛陀教导了通往涅槃——真正而持久之乐的道路
        『有那么一个维度，其中既无地、亦无水 、无火、无风; 既无空无边处、亦无识无边处、无无所有处、无非想非非想处; 既无此世、也无来世、无日、无月。我说有，有不来、不去、不住; 不生、不灭; 无立足点、无基地、无维持[指心智客体]。这，正是苦的终结。』
——Ud8.1( 自说经)
        『无论过去、现在，我讲的只是，苦[dukkha]与苦的止息。』
——SN22.86(相应部)

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佛陀举世无双
        他坐下后，[卫兵目犍连]对尊者阿难说:『阿难大师，是否有一位比丘，拥有阿罗汉、正自觉醒者乔达摩大师的所有一切素质?』
        『不，婆罗门，没有任何比丘， 拥有阿罗汉、正自觉醒者乔达摩大师的所有一切素质。因为薄伽梵乃是造就未 造就之道者、开辟未开辟之道者、解说未解说之道者，是懂得这条道者、精通这条道者、擅长这条道者。他的弟子们，如今随著他沿这条道而行，便拥有了这条道。』 　
——MN108(中部)

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……他的声名傳播开来
        『听说有一位名为乔达摩的比丘，从释迦族出家的释迦之子，带领一大群比丘僧团，在拘萨罗国游方，到萨罗来了。关于乔达摩大师，流传著这样的好名声。「他确是一位阿罗汉、正自觉者、明行足、善逝者、世间解、无上调御者、人天之师、佛、薄伽梵。他亲证了法，之后在这个有 天神、魔罗、梵天、沙门僧侣与王者平民的世界上宣讲; 他解说的法义，始善、中善、后善; 他讲述的梵行，在细节与要义上，圆满具足、清净非凡。去见这样的阿罗汉是件善事。」』
——MN41(中部)

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他四处游方 ，向来自各个种姓阶级、各个社会阶层的人们说法
        『我记得曾前往几百次刹帝利聚会……几百次婆罗门聚会……几百次家主聚会……几百次沙门聚会……』
——MN41 (中部)
        一时薄伽梵住在舍卫城附近的祇树给孤独精舍。其时，如法优婆塞率五百优婆塞往诣薄伽梵。近前后顶礼，坐于一边。坐下后，如法优婆塞对薄伽梵说道……
——Snp2.14(小部经集)

Vajira

DAS, 谢谢你。
Sadhu Sadhu Sadhu

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……包括居士
        拘利扬人长胫[原注:又名虎爪]往诣薄伽梵，到达时顶礼，坐于一边。坐下后对薄伽梵说:『我们身为居家人，享受感官之乐、生活于成群的妻儿之间、享用喀西布料与檀香、饰以花环香水油膏、受用金银。愿薄伽梵对我们这些人传法，使我们的此生有幸福与安宁，使我们的来世有幸福与安宁。』
        [薄伽梵说:] 『虎爪，这四种素质，使居家人此生趋向幸福与安宁。哪四种? 主动性具足、警戒心具足、可敬的友谊[亲近善知识]、维持生计平衡。
        『何谓主动性具足? 有此情形，一位居家人，凡所操生计——务农、经商、牧牛、箭术、王家随从、或其它手艺——灵巧、不倦地钻研，对该技艺有明辨，足以担当、胜任。此谓主动性具足。
        『何谓警戒性具足? 有此情形，一位居家者有正当财产——来路正当，来自他的主动性、奋斗、努力，以臂力积攒、以汗水挣得——他带著警戒，设法保护它，[想著:]「我的这宗财产，如何不让国王、盗贼夺走、不让火烧尽、不让水冲走、不让恨心子孙拿走?」此谓警戒性具足。
        『何谓可敬的友谊？有此情形，一位居家人，无论住哪个村镇，去亲近戒德高严的家主或家主之子，长幼不拘。与他们谈话，邀他们讨论。他效仿[对业力原理]信念具足者、也达到信念具足，效仿戒德具足者、也达到戒德具足，效仿布施具足者、也达到布施具足，效仿明辨具足者、也达到明辨具足。此谓可敬的友谊。
        『何谓维持生计平衡? 有此情形，一位居家人，了解他的财产的收入与支出，维持生计平衡，既不铺张、也不小气，[心想:]「这样做，我的收入超过支出，我的支出不超过收入。」正如一位过磅者或其学徒，在执秤时，了解:「它下倾如许，上翘如许，」同样地， 一位居家人，对他的财产的收入与支出，维持生计平衡，既不铺张、也不小气，[心想:]「这样做，我的收入超过支出，我的支出不超过收入。」假若一位居家人收入少，却维持豪华的生活，关于他将会有谣言:「这位族人吞噬他的财产，如一位食果树者[原注: 论藏指摇落多于饱食之果者]。 」假若一位居家人收入多，却维持困苦的生活，关于他将会有谣言:「这位族人将死于饥馑。」不过，当一位居家人了解他的财产的收入与支出，维持生计平衡，既不铺张、也不小气，[心想:]「这样做，我的收入超过支出，我的支出不超过收入，」此谓维持生计平衡。
        『耗尽财富有这四种方式: 堕落于性事、堕落于饮酒、堕落于赌博、与恶人作朋友、伙伴、同侪。正如一座有四个入口、四个出口的大储水池，有人关闭入口、打开出口、又无天降阵雨，池水只会耗尽，不会上升。同样，此为耗尽财富的四种方式: 堕落于性事、堕落于饮酒、堕落于赌博、与恶人作朋友、伙伴、同侪。
        『积累财富有这四种方式: 不堕落于性事、不堕落于饮酒、不堕落于赌博、与善知识作朋友、伙伴、同侪。正如一座有四个入口、四个出口的大储水池，有人打开入口、关闭出口、又有天降阵雨，池水只会上升，不会耗尽。同样，此为累积财富的四种方式: 不堕落于性事、不堕落于饮酒、不堕落于赌博、与善知识作朋友、伙伴、同侪。
        『虎爪，这四种素质，使居家人此生趋向幸福与安宁。
        『这四种素质，使居家人来世趋向幸福与安宁。哪四种? 信念具足、戒德具足、布施具足、明辨具足。
        『何谓信念具足? 有此情形，一位圣者的弟子有信念，坚信如来的觉醒:「薄伽梵真是一位正等正觉者、明行足、善逝者、世间解、无上调御者、人天之师、佛、薄伽梵。此谓信念圆满。」
        『何谓戒德具足？有此情形，一位圣者的弟子离杀生、离偷盗、离不当性事、离妄语、离导致失慎的醉品。此谓戒德具足。
        『何谓布施具足？有此情形，一位圣者的弟子，他的觉知已经洗清了悭吝之染、居于家中、慷慨大方、宽宏大度、有求必应、乐于供养钵食。此谓布施具足。
        『何谓明辨具足？有此情形，一位圣者的弟子有明辨，拥有了对生与灭的明辨——尊贵、透彻、趋向苦的正确止息。此谓明辨具足。
        『虎爪，这四种素质，使居家人来世趋向幸福与安宁。』

——AN8.54(增支部)

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……比丘
        我听说有一次，薄伽梵住在迦毗罗卫大森林里的释迦人之中，同住的还有一大群比丘僧团，约五百名比丘，全是阿罗汉……

——DN20(长部)

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麻疯病者

        接著，薄伽梵以他的觉知包容了全体在场者的觉知后，自问 ：『现在，这里有谁能理解法？』　他看见麻疯病者苏巴菩达坐在人群之中，看见他时，他想: 『此人能理解法。』　于是，针对麻疯病者苏巴菩达，他作了一场循序渐进的开示，即，一段布施说，一段戒德说，一段天界说; 他宣讲了感官之欲的过患、降格、退败，以及出离的果报。接著，他见麻疯病者苏巴菩达的心已预备、可塑、五盖祛除、提升、明亮，便作了一场诸觉者特有的法义开示，即：苦、苦因、苦的止息、苦的止息之道。如无垢、洁净之布得以善吸染料，同样地，麻疯病者苏巴菩达正端坐原地，即升起内在无尘、无垢的法眼：『凡 缘起者，皆趋向止息。』

——Ud5.3(自说经)