认识觀世音菩薩(加了新动画)

念弥陀

念佛有四种念佛法。这四种念佛法跟别的法门比，都是捷径！

而这四种之中，‘持名念佛’是捷径中的捷径。因为此法最为方便、最为简便、最为直接、最为稳当、最为现成。人人都能念，什么时候都能念。所念的是什么？念的就是我们的‘本觉’，就是‘阿弥陀佛’。

蕅益大师的《弥陀要解》，所讲的‘宗’就是‘信愿持名’。‘信愿持名’这个‘信’有六信。

往往我们有些修净土的修行人，他能信有极乐世界、信有阿弥陀佛、信念佛号能往生、信有因果，这叫‘信他、信事’，但是‘信自、信理’的就往往不够了。

这部《如来藏经》和《金刚经》就是帮助我们产生‘信自’的！而且这个‘自’是平等的，一切众生都具。彼此之间没有什么不同。

而同时，你的那个‘自’就是如截流大师所说的‘相信我跟佛是平等的’。只在于佛是已经成就了的，我还在迷、还与佛相差天渊。

那你该怎么办？念佛吗！念佛的时候，因为佛就是我心中的佛，我就是佛心中的众生，我念佛就是佛念我。这样感应道交，不相间隔。

对这话，大家可能也还是不太懂：‘啊！我是佛心中的众生？’那当然了！我是在佛心里头，佛光普照，照到我嘛！佛是我心中之佛，对不？

现在打个比方：你只要把头一点，承认下来，在烦恼之中你的‘如来藏’中的如来就与释迦牟尼佛所成就的那个‘如来’，便完全没有区别了！

释迦牟尼佛就好比是那边的一盏灯；我们就好比是这边的这盏灯，他的灯当然就照到了我的这盏灯，佛光普照。

所以，我们这些众生是佛心里头的众生、就是佛光中这个灯。而我们这个灯也在照，也可以照到那边佛的那个灯，所以佛就是我们众生心中的佛，就在我的心之内。合起来讲，这就重重无尽了。

照著我们的这个佛，同样也被照在我们心中，我的也照到了他，相互彼此间的关系。而且佛这个灯的光和我们这个灯的光是不可分的！是一体的！所以‘心作心是’就是这个道理！

念佛的时候，这两个‘灯’就互照。这样去修，就决定能往生！所以‘上者即生，证入无生法忍’。

晋朝就有这样的人，现代也有人能证入‘无生法忍’，上面提到的那个福建的老修行人她能够多少天不饮不食，端坐念佛，见光见佛，正念分明，那要没有达到‘事一心’是很难得做到的。就是因为通过这个殊胜的法门才做到的。因此，这个法门是如此的殊胜！

最后，对于这个净土法门，我们还是用蕅益大师在《弥陀要解》中的话做个总结。‘从事持达理持’所以你不要管念佛是否就是著相或不著相、离相或不离相，你只要好好去念就是了，这就是‘事持’。

按蕅益大师的说法，念佛珠一天要念三万，而且三万是最起码的，最低的数。当然现在就不好说了，我老劝人念佛、要修行，一天如果还念不到一万，恐怕功效不会有大明显。当然能念上一句也是好的，但要想显著起作用的话，那你一天至少得念一万，这离蕅益大师的要求可就差三分之一了。

蕅益大师提出至少要每天三万遍，大家从他的开示录中可以看到，他的数是三万、五万、八万、十万。

蕅益大师拿著佛珠就是这么念的。拿佛珠念也有好处，可以起提醒我们的作用。就这么念，什么时候我们有这一句，这就是‘事持’。在事持之中就可以达到‘理持’。

所以，尽管我们‘无住生心’做不到，就像刚才所讲的连‘地前三贤’，成了圣贤的贤了、菩萨了，也还做不到呢，所以这个净土法门的妙就妙在，你这么去念佛，在暗中，不知不觉地就做到了。念来念去，你就这么老老实实地，念著念著，什么功名富贵、什么人我是非，都没有了！

念来念去就不知谁在念了，能念与所念的分别也没有了，这时你也就‘无所住’了！我这‘阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……’还相继不断，这不就‘无住生心’了吗！这个‘地上菩萨’才能达到的，我们在不知不觉中也同样达到了。这就是净土法门的殊胜之处所在！（第四讲完）

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念弥陀

第五讲

今天，向大家汇报这个‘般若为导，净土为归’。这八个字代表一个很重要的精神，因为‘般若为导’是释迦牟尼佛所说的。

在‘六度万行’中，前五度如盲，从布施、忍辱、持戒、精进到禅定，这是前五度。为前五度就如瞎子一样，唯有第六度—‘般若度’，才是有目，才算是打开了眼睛，看清了方向。因此，我们才以‘般若’为导，不能以盲为导。无目就不能导航，所以我们是以般若为导，净土为归。

佛经中，最高是《华严经》，《华严》中‘十大愿王导归极乐’。所以，净土法门是‘十方诸佛同赞’。十方诸佛共同赞叹这个法门。‘千经万论共指’，就指示你到极乐世界去！

既然是十方诸佛都赞叹，那我们究竟归到哪呢？当然也是‘极乐为归’！总的精神就是‘以般若为导，以净土为归’。说得再简单一点，就是从《金刚经》谈到《无量寿经》。这两部经，般若类的《金刚经》是家喻户晓的经典；再有《无量寿经》是净土宗的第一经。所以，从《金刚经》谈到《无量寿经》。

‘般若’分为：文字般若、观照般若和实相般若。

经典文字是文字般若，都是从实相般若所流出来的，是极殊胜的文字。但它本身仅仅只是个文字的般若，而我们的文字又非常的有限，所以用语言文字表达起‘般若’来，便有它的局限性。仅仅是文字般若，而不能一写出来就是实相般若。

既然有文字般若，那我们就该依于这个文字般若去‘用’呀！所以，这个‘信受奉行’在任何一部经的最后面都提到这句话。所谓‘奉行’，就是要按著‘般若’这个道理去奉行，这也便是‘观照般若’。

‘观’就是看，‘照’就是‘照见五蕴皆空’中的照。这个‘照’字蕴涵很深哪！

我们也念过《心经》，也懂得‘五蕴皆空’，但是我们却度不了一切苦厄。问题在哪？就是因为我们不会‘照’！

我们是‘想见五蕴皆空’，用我们的思想一想，啊！五蕴都空了，所以才接受了佛所讲的道理，但是却不是‘照见’而是‘想见’，因此力量很小、作用不大。‘苦厄’便不可能空！两者分别就在这。

‘观照’，一上来我们就用‘照’，是不可能的，先练习著用‘观’。所谓‘观照般若’的‘观’，就是从这个文字入手，我们去观、去照 。说的俗一点，就是指我们如何去看待问题、怎样去对待问题。

我们在生活中有种种的现实问题，怎么去对待呢？所谓‘修佛’，不是上座或在大殿上绕绕佛，这个时候是修持，但一天有二十四个小时呢，我们应该不断地修持呀！

在日常生活中，随时随地，我们都应该按‘如来’所教导的那样来看问题、对待问题。这是观照般若，由文字般若到观照般若，观照般若在某一天触著碰著，就证实般若了，契入实相了。

从《金刚经》到《无量寿经》
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念弥陀

所以今天，我们就来重点谈一谈这个‘观照’。

前面讲过：对于‘应无所住而生其心’，不但凡夫没份做得到，就连‘三贤位’的菩萨也不能做到。

那我们该怎么办呢？我们该从哪做起呢？我以为，我们下手的最好之处便是《金刚经》的四句偈中所言：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’这就是从‘文字般若’进入‘实相般若’的下手之处！

我们只有从这下手才对。就看这一切有为的世间法，不但世间法，你修桥、补路、上供、斋僧乃至练气功、入禅定……这一切一切都是‘有为法’。

例如禅定，道理很深哪！有些人得了一点定或有了点特异功能，便以为很了不起了，其实还在‘有为法’中。

关于‘特异功能’是存在的！钱学森（大科学家）发表了文章《奇异功能是事实》，肯定了它的存在，不能予以否定！但这一切还毕竟是‘有为法’！

哪怕你入禅定，入到自己空了、床铺也空了、房子也空了……一无所有的境界，那也只是‘欲界’的定，连‘色界天’都不是，‘无色界天’就更达不到了！

有些人得了一点定，便以为《金刚经》的道理我都证得了，我证到了般若，都能空了……其实还远著呢！这些还都属‘有为法’。

不要说功名富贵、妻子儿女如梦幻泡影，就连这些修持、这种种的锻炼也都是‘有为法’！

要知道‘有为法’皆如梦！我们都是在做梦中事，在梦中来了个大老虎，何尝有老虎？梦中捡了十万美金，其实根本没有美金，还是我自己，都是梦中事。

‘幻’是幻化，是变幻出来的。印度有许多的幻术，甚至能变出人来，变什么有什么，一看果然是这么回事，实际上没有这回事。

‘泡’比喻得最好，就是个肥皂泡。小孩子吹的肥皂泡。用吹泡管一吹，吹出几十个泡来，五颜六色的，很好看。但是请问谁认真地曾把肥皂泡像藏钱一样放到保险柜里去的？因为它马上就破灭了吗！是不是？这是最好的比方！

其实，功名、富贵、妻子儿女……种种一切都是肥皂泡！都要坏灭的！因此你有什么可执著的？啊！你抢了我的肥皂泡，我就跟你拼命，其实，这个肥皂泡不抢也是要破灭的。泡如人的身影，没有实际！

‘如露亦如电’，如早上的露水，太阳一出来就没有了。又如闪电，只闪了一下子就没有了。

在《金刚经》中用了六个‘如’来形容‘有为法’。唐伯虎点秋香的唐伯虎，大家都知道他的一些风流事，但并不知道他是一个佛教徒。他的法名，如他自称的‘六如居士’。

‘六如’就是《金刚经》里的‘六如’——如梦、如幻、如影、如泡、如露、如电。这个道理很好懂，在坐各位要讲起来比我讲的还要好，但据我默察这种种的因缘，就这四句是我们下手之处。讲虽好讲，但很不容易做到。

我们不要小看这四句，它是《金刚经》里我们最易下手之处。但实际上我们很多人没有做到！

从《金刚经》到《无量寿经》
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念弥陀

         

因为我写了一些书，于是便有人知道了我与居士林、佛学院有联系，因而有许多信通过居士林、佛学院转给我，各方面的来信，物件也多了，了解的实际情况也多了，我举一个例子 ：一个女居士修行了一辈子，她的爱人抛弃了她，跟她离了婚，她抚养著两个儿子，现在她就是跟这个小儿子闹矛盾，烦恼的不得了。烦恼一来，就嚷嚷著打，打了之后就闹，闹得不可开交。

她就很痛恨自己：‘我一个有修持的人，我为什么要这样做？’这都是她的原话。‘一点嗔心火能烧功德林，我修来修去，这一把火把功德林都烧光了，我又得从头修起，不知哪天又烧光了’，于是她就不断地在佛像前忏悔，不断地痛哭流涕，就这样痛哭流涕达三十多次。

你说她对这些话不懂吗？这些道理不知道吗？但她还是不行，做不到呀！

她说：‘我不能忏悔了，我变成了欺骗佛了，我说我改，但我又来犯了。’

后来我告诉她说：‘你不能不忏悔，你要继续忏悔，《普贤行愿品》里普贤菩萨就有“我此忏悔无有穷尽……尽未来际”的话，普贤菩萨的忏悔都无有穷尽，我们岂能不忏悔呢！要接著忏！只要做了就再忏。’

其实她的矛盾很简单，她的儿子收入不很多，想从母亲那里拿点钱，花得痛快一些，她就觉得儿子不应随便多花钱，应当体贴她，应养成简朴的习惯。就这个矛盾。打完之后，当妈的就哭，哭完了之后就又打。

这说明什么呢？道理懂得很容易，但事情做到却很难。就这点事，所以她多生以来的习气，就如油入面。

我们和面的时候，里面洒一点油，这油很容易就进到面里去了，但是你现在想去掉这个习气，就如同把这面里的油拿出来，这就困难到极点了！

所以我们要知道，高明容易解脱难。不但这个居士个别存在这个现象，我就听说到有许多的寺院，中间也是分了几派，彼此不团结，不是 ‘ 和合僧 ’ 。


即是几派不团结，那只能说，这其中只有一派是好的，其余跟他不合的，那不就得有问题了。

这些事情之所以发生，就是因为把事情看得太认真了，你如果看到这一切一切，‘ 谁当方丈 ’ 是个肥皂泡；‘ 谁受到居士们恭敬 ’ 是肥皂泡；‘ 派谁出国去深造 ’ 是肥皂泡；‘ 给你个博士学位 ’ 是肥皂泡……这一切一切都按《金刚经》上这四句偈去看待，你的关系处得好是肥皂泡，处得不好也是肥皂泡。因而也就没有什么可分别的、可执著的、可计较的、可留恋的了，道理就是这样！

但是大家就是过不去，‘看得破，忍不过！’。说起来都很高明，遇见了实际问题却很难。

老实说，我们只有勤劳，只有常常提起，用《金刚经》这几句话来时刻提醒自己。有的时候难免就随境所转，当你随境所转的时候，要猛提‘如梦幻泡影’，这就在 ‘ 观照 ’ 。

我们只有 ‘ 文字般若 ’ 、‘ 观照般若 ’ ，至于《金刚经》深入到的 ‘ 应无所住而生其心 ’ ，大家还办不到，但是有一个殊胜的方便法，能够起到暗合道妙的作用，下面就要说了。

从《金刚经》到《无量寿经》
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Danmy

今天是观音菩萨的诞辰的哦

念弥陀

南無大悲觀世音菩薩

【上淨下空老法師慈悲開示：念觀世音菩薩三年多，癱子康復】

1 在沒有出家之前，半崖法師是要飯的乞丐，而且嚴重殘廢，兩條腿不能走路，在地上爬，沒有人瞧得起他。

2 後來，遇到一個法師，他跟法師訴苦，法師憐憫他，問他願不願意出家，這一句話提醒了他，出家比做乞丐好，他當然願意。

3 法師就傳給他一個修行的方法，就是教他念一句「南無觀世音菩薩」，實在講，就是像諦閒法師教鍋漏匠一樣，就教他念一句「阿彌陀佛」。

4 可是，他比鍋漏匠還苦，鍋漏匠沒有殘廢，他殘廢了，在寺廟裡面，大家都憐憫他。

5 學佛的人，跟一般世間人到底是不一樣，他不要討飯了，一天到晚就念南無觀世音菩薩。

6 念了大概三年多，有一個晚上，他做了一個夢，他夢到一個老太婆叫他起來，他跟老太太說：「我是癱子，我怎麼會起來？」

7 老太婆說「起來、起來」，把他扶起來，他居然就站住了。夢醒了之後，他真的起來了。

8 你看看這一句「南無觀世音菩薩」，念了三年多，菩薩威神加持他，他身體好了，跟正常人一樣了。

念弥陀

我们就是从这四句偈入手，要能够进入到‘无为’，而不是‘有为’！

所以古大德有偈：‘十方同聚会，各个学无为，此是选佛场，心空及第归’。就如同我们今天在居士林，道场来了这么些位大德，‘十方同聚会’，都到这干什么来的？我们在这学‘无为’呀！我们不是来学有为的！

‘各个学无为，此是选佛场’，这个地方是选佛的考场。什么人能考取呢？‘心空及笫归’，所以我们就从这能照破、看破这些‘有为法’，不为它所束缚，契入‘实相般若’，这就‘心空’了！也就‘及第’了，即当选了！

一再说过，要真入‘诸法实相’是多么的难！只有地上菩萨才有份。但是有一个最殊胜而方便的法，是什么呢？以我们众生的生灭心要入‘诸法实相’，就是以念佛（念咒）最容易！是殊胜的方便！这就叫‘暗合道妙，巧入无生’。

我们怎么能达到‘无住生心’呢？你越想‘无住’，你就越是在‘有住’，你一生心就是分别，完全没有一点《金刚经》的味道。但当你是真正在念佛的时候，你念得绵绵密密，念到最后不知谁在念，也不知道念的是什么，就是一句‘阿弥陀佛’，正当这个时候，你什么都放下了，也就‘无住’了！

但是，‘阿弥陀佛、阿弥陀佛……’朗朗现前，这个心是‘生’的，不是断灭的，所以既‘生心’又‘无住’。这就暗合道妙了！这是一个殊胜的方便法。

关于净土宗，有人在海外弘扬了一辈子密宗，最后他也认识到，要讲契机还是净土宗。

刚才说了，要入‘诸法实相’最容易的是念佛（净土）和持咒（密宗）。这样可以不知不觉地暗合道妙，你就可入‘无生’。地上菩萨所能做到的事，你就不知不觉地也做到了，因此你的功德极大！

因此念一句佛号能消八十亿劫生死重罪，因此在临终一念就能往生。它是‘诸法实相’的功德。这个功德是无限大的，不是其他一切所能比的！所以，一切法门之中，净土宗是最为容易，当然持咒也是如此。

说起密（宗）来，我是学密的，也是学净土的，也是学禅宗的。三者之中，最稳妥的就只有净土宗。

密宗的师父非常难找，种种的邪说异端、魔子魔孙，在这里头冒充。大概去年北京就来了一位，他就召集有夫之妇、有妇之夫，在一起合修。还加上表演，就自称是密宗。对于这些，如果没有金刚正眼去辨别，就只是好奇，听说有点特异功能就赶去学，于是上当就上到极点了！

一般人是没有这个金刚正眼的眼力，能认得清哪个是正的阿阇黎，哪个是冒牌的。你如果有这个眼力，那你也不是普通人了。所以不容易，一句活，就叫不容易！

净土宗就没有找师父的问题，你无需找师父，千经万论，你只要看了书，告诉你，你就念‘阿弥陀佛’，只要真正的去念，你就能解决问题。所以说，一切法门之中，净土宗最为契机、最为方便、最为稳妥！

在现在这个末法时代，众生的根基有限，加上社会生活节奏快，种种的工作、种种的任务、种种的横祸，这个核电站泄漏了；那个地方又发大水了；又有哪地震了；还有恐怖主义分子到处制造的爆炸……你想像过去那样的条件下修行，那是不可能的！

所以，我们说这个净土宗是一切修行之中的易行道。这个话是龙树菩萨说的，可不是我说的。别的修行法门是难行道，这些路很难走！唯有修净土法门是易行道，这是一个平坦的、直的路。

因此，我也不遗余力地来赞叹、弘扬这个净土法门。我写了一些书，花了多少年的精力，目的就是为了让大家重视这个法门。

从《金刚经》到《无量寿经》
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念弥陀

净土法门是易行道，而在净土宗的经典中，《无量寿经》是净土宗的第一大经典，正所谓‘此是净宗第一经’。

大家都念《阿弥陀经》，甚至有许多人还不知道有《无量寿经》，因为《无量寿经》很长，二万多字，而且文字又很繁杂。此经是曹操（三国）时代翻译的，因而文字很古老，大家念起来不像《阿弥陀经》那样方便。

其实，《阿弥陀经》与《无量寿经》是同一部经，古人把它们称为大经、小经（或称大本、小本）。大经就是《无量寿经》；小经就是《阿弥陀经》。就如同《金刚经》与《心经》的关系，大本《无量寿经》像《金刚经》；小本《阿弥陀经》像《心经》。《心经》就是二百六十个字，《阿弥陀经》字数也不多。倒不是字数多就好，少就不好，不一定！

之所以称《无量寿经》为净土第一经，是因为此经中真正地把阿弥陀佛成佛的‘因’——因地的修行、因地的发愿，这一切都给我们介绍清楚了。

于是我们才知道净土是怎么来的；佛是怎么成的佛；四十八愿都是什么；发这些大愿是怎么成就的……而在《阿弥陀经》里都没有介绍。

极乐世界有种种庄严，跟《华严经》所述的庄严一样，事事无碍庄严的境界，少里有多、小中有大、一中有多、一秒中有万万年……这一切都无碍。

《华严经》里所述的事事无碍境界，在《无量寿经》里都有。‘十玄门’在《无量寿经》中一门也不少。大家如果看到我写的《大乘无量寿经解》，可以发现这种种的具足。

而有关‘往生’，《阿弥陀经》只讲了一种：一日一夜至七日七夜念佛。《无量寿经》里却讲的就多了，如三辈往生、往生正因等。

并且特别说出我们这个世界种种的恶因恶果，五恶、五痛、五烧……众生都行五恶，现生受苦痛，来生受五烧，这些都告诫大家：不是我们念念佛，将来死了就可生到极乐世界去（没那么简单），而同时也告诉我们，现在作为人，首先要把人先做好，所以此经是非常完备的一部经典。

通过对极乐世界的描述，让我们产生羡慕心，同时对比娑婆世界种种的恶、痛、烧，让我们产生脱离心。

更重要的在于，阿弥陀佛的世界显现在大会上，让人人都得以见到，不然光说极乐世界，谁看到了？就是有人去极乐世界、往生到极乐世界去，谁见到了？在净土三经中，除《阿弥陀经》外，其余两部经大家都看见了，所以今天我要说一说《阿弥陀经》里没有涉及的部分。

《阿弥陀经》与《心经》一样，都相对比较简单，作为常课可以读《阿弥陀经》，你要研究净土宗就不可不读其他两部经，因为它内容太少了。

而且，将来一切经都灭了之时，最后只有这部《大乘无量寿经》独有。所以我们就知道《无量寿经》是净土第一经的重要性了。

从《金刚经》到《无量寿经》
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念弥陀

《无量寿经》现在一共有九种会译本，这九种本子中，哪一种最好呢？就是最后由夏莲居老师所完成的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。

现在海外的佛教徒已经评定，公认这九种会本之中，这一本是善本，并且收入到了新编的《大藏经》中。我所作的注解，就是依这个本子注的。

所以，一切法门中，净土宗最为易行；而净土法门经典之中，又以《无量寿经》最为殊胜第一。

由于这本《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》是善本，所以下面我们把重点从《金刚经》转到这一部经上来。

今天我们只谈这部会本的殊胜与重要性，以使大家都来重视此经。

第一点，说这一部经本的殊胜，就在于这一本《无量寿经》在第三品‘大教缘起’中，说明了净土这个教是以什么因缘而引起的。

在法会上，我们的本师释迦牟尼佛放大光明‘威光赫奕’，就像金子一样透过佛无碍之身，从里到外通体现大光明，数千百变，变化不拘。

阿难尊者作为佛的侍者就想了：‘今日世尊，色身诸根，悦豫清净，光颜巍巍，宝刹庄严，从昔以来，所未曾见，喜得瞻仰，生希有心。’我跟佛这么多年，从来没见过这个情况，这么殊胜、这么清净、这么光明。

我今天能够这么瞻仰，真是让人生出稀有之心。于是：‘即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛曰：世尊今日入大寂定，住奇特法，住诸佛所住导师之行，最胜之道。去来现在佛佛相念，为念过去未来诸佛耶，为念现在他方诸佛耶，何故威神显耀，光瑞殊妙乃尔，愿为宣说。’

阿难对佛说：您一定是入了大寂定，入了奇特之法，一定是住了诸佛所住的导师之行。今天不同往常，是最胜之道。过去、未来都是佛与佛彼此相念，世尊您现在是念现在佛呢，还是念他方佛呢？若不然的话，为什么能有这样的光明、这么的殊胜！请佛告诉我。

阿难是了不起的聪明，他已经知道佛从来没有像今天这样殊胜、这么光明、这么功德庄严，一定是有念佛。这是阿难的智慧之处。

那么，到底念的是什么佛？他方佛？过去佛？现在念的又是哪一尊？不是念佛的话，怎么会有这么殊胜的境界呢！

因为这个问问题的人是很有水平的，所以佛听了之后就赞叹阿难：‘善哉善哉，当为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义，汝今斯问，胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫，诸天人民，蜎飞蠕动之类，功德百千万倍。’

你看阿难这个问题一提出来，这个功德比供养多少罗汉、累劫布施无量人民，要强百千万倍！因为这个问题问的好，佛回答了，大家都知道方法了，而得到度脱。

于是佛就说出如来之所以出兴于世到底是为了什么。就是要惠予众生真实之利！

佛为什么要降王宫、出家、示现成佛？就是要给众生以真实的利益！所以这部经、这个法门就是如来的本愿——要给众生真实的利益。

释迦牟尼佛成道以后，有段故事在经文中没有，我下面引证一下：

父亲求法，他就教父亲念佛，父亲说：你释迦牟尼佛有好多实相、真如等等殊胜之法，为什么不教我修习而教我念佛呢？

释迦佛就说：您岁数大了，那些法您修不起来，而这个法就能解决问题。

你看，释迦牟尼佛对于父亲也是教他念佛，教导我们也是念佛。所以佛的大公无私、大慈大悲，我们是要知道的！

佛并不是还有什么保密法告诉父亲，而是对待父亲一样也对待我们，没有把我们当作不堪造就的人。所以我们要感恩呀！感恩佛慈悲给我们说这个法。这是净土教的缘起。

从《金刚经》到《无量寿经》
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念弥陀

佛在《无量寿经》中提了‘四十八愿’，其中第十八愿，日本的佛教就是以此作为根据，也就是完全依于善导大师的教化。

善导大师是专弘《无量寿经》的。他把几种原译本都作以参考，加以配合，而特别提出第十八愿是作为一切圣教的中心！也就是说，众生听了佛的名号‘至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。’这是阿弥陀佛说的，你临终有十念若不生的话，佛就不成佛了。

其实，佛已经成佛了，拿此做保证，说明众生只要在临终能念十句‘阿弥陀佛’，甚至只有一念，只此句也能往生。这是《宝王三昧论》里讲到的。所以佛惠予众生真实利益。

在现实中，修这个法、那个法的人很多，我的朋友中修各种法的就很多。有观想的、有持名的，都很殊胜。

《观无量寿经》就是用观想法，修过此观想的人都有这种经验，就是修过之后，全观不成，不但如此，当重病的时候观想观不成功。所以这就显出持名念佛的殊胜了，持名念佛就是为了使你到了临终之时而有受用。

平常念佛虽然很好，一旦病到临终之时，最后都要咽气了，你如果一念不起来，那不就前功尽弃了吗！

所以我们得说老实话，而不是只说好看就可以了，要真能做到‘十念必生’、‘一念必生’才成，这就需要平时多下功夫呀！

《无量寿经》讲到‘礼佛现光’（三十八品），就是极乐世界现前了。这是一件大事！

为什么这样说呢？因为《观经》是在皇宫里讲的，当时只有韦提希夫人和她的一些侍女听，而没有四众弟子，所以听到《观经》的人很少。

而说《无量寿经》的时候，就咱们这地球上的人而言，有大比丘万二千人，也就是有一万二千大比丘在法会上，没有退席的。不比说《法华经》时，还有五千人退席而听不下去了。

此外，还有七千男居士、五百比丘尼、五百女居士，总共二万人的大法会。这二万人大法会上，人人都见到了极乐世界。这是历史上记载的。所以你能说谁也没见过极乐世界吗！有这么多人看到了！

说《观经》的时候，韦提希夫人及侍女们也都见到了极乐世界。所以净土三经中，有两部经记录听经人都亲见极乐世界、亲见阿弥陀佛。

佛当时说：你们谁想见阿弥陀佛的话，你们应向西顶礼，念佛号。于是阿难就起身说了：‘我愿见极乐世界阿弥陀佛！’。正当他顶礼之时，忽然显相了，看到阿弥陀佛容颜广大，‘白毫宛转五须弥，绀目澄清似大海’；色相端严，如黄金山，阿弥陀佛相好庄严，就像海上涌出的一个黄金山一样金色光明。看到了极乐世界、看到了阿弥陀佛，同时又闻十方世界诸佛称扬赞叹阿弥陀佛种种功德，无碍无断。

其实，即使是现在这个时候，十方诸佛也还在那称扬赞叹呢！只不过我们耳朵不行就是了。

接下来阿难又发愿，于是阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界。使一切世界也明现。在这个法会上，不但见到了极乐世界，还听到了极乐世界以外的其他十方诸佛对阿弥陀佛的称赞。后来佛又放光，十方世界都见到了，咱们这个世界也完全是光明的，唯见佛光，阿弥陀佛的光明耀显赫。

再看底下，大家要注意，此法会中的四众包括‘声闻、菩萨、天龙八部、人非人等’所有的都在内了！刚才我说的那二万人外，还有他方的阿修罗、天人乃至各方的菩萨，那就无量无边了。

最值此注意的是，我们这个世界上的人都包括在内。此会中有一万二千个比丘、七千个男居士、五百比丘尼、五百女居士，共二万人都看到了极乐世界的种种庄严。

看到阿弥陀佛‘于彼高座，威德巍巍，相好光明，声闻、菩萨恭敬围绕。’所以，这就给我们一个很好的证明！不要以为这只不过是个寓言、童话故事，是在安慰我们。

孔子、老子，我们谁都没有见过吧，但是我们承认他们真实存在过，因为历史上记载下来的。而这个法会上，有那么多大众都亲见了极乐世界、阿弥陀佛，并且有经典记载下来成为历史事实，所以我们要真实地相信极乐世界的存在呀！

《阿弥陀经》：有世界名曰极乐，其中有佛，号阿弥陀……两个‘有’字，有世界名曰极乐、其中有佛号阿弥陀佛，这两个‘有’字，刚才我们说的那一切都是为了证明这两个‘有’。

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念弥陀

第二点，说明这部经的重要性。

大家看‘流通分’，所谓‘流通’就是劝大家都来流通。虽然在此我们不详细讲了，但是大家都要给以重视！只有你重视了，你才能去看这部经，才会去研究它。所以我们先要重视起来。

‘流通分’从第四十三品开始：‘佛告慈氏：汝观彼诸菩萨摩诃萨，善获利益。若有善男子、善女人，得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行。当知此人为得大利，当获如上所说功德。心无下劣，亦不贡高；成就善根，悉皆增上。当知此人非是小乘，于我法中，得名第一弟子。’ 　　

‘慈氏’是佛对弥勒菩萨的称谓。这一部经，前半部是阿难当机，后半部就是弥勒菩萨当机。这是很殊胜的！弥勒菩萨当机，这说明了什么道理？

当来弥勒下生以后，还是要弘扬这部经。所以佛把这部经嘱咐给弥勒。大家要等‘龙华会’上才得见到，到那时靠救度众生的不是讲‘唯识’，而依然还是这部经。

当你闻听得此一句‘阿弥陀佛’圣号，能真实地心生一念欢喜之心，你起心动念，能引起这么一念，但这一念是很真实的一念、很清净的一念。

‘归依瞻礼’，归依阿弥陀佛，愿意礼拜、愿意‘如说修行’，哪怕只是一念，‘当知此人为得大利’，你要知道这个人得了极大的利益！

这个一心念佛的人，他就不是小乘道根气的人。因而生极乐世界的人都是大乘根气的人。能往生到极乐世界的纯粹是大乘菩萨。

既然是大乘菩萨，那么，经中又提到有许多‘声闻’，这又是什么意思呢？

‘声闻’虽是大乘菩萨，但他所证、所断惑的水平，才是刚刚断了见惑思惑，相当于阿罗汉。还有‘尘沙惑’未断、‘无明惑’未断，还需慢慢地断。所以，这就是所谓的‘带业往生’、‘带惑往生’。

你如果发的是小乘心，那就不可能往生极乐世界的！所以，发心不是小乘心，往生的也不是小乘根气的人。

而是什么人呢？佛说了，是‘于我法中得名第一弟子’。就是释迦牟尼佛的法里头，这样的人是弟子中的头号人物，是第一弟子、笫一流的弟子。

现在是有许多的人不大重视净土法门，我跟朋友们讲过：我也不敢希望每一个人都能信仰净土，但是我却有这么一个希望，就是希望每一位都不要轻视净土法门。

释迦牟尼佛说过，能这么信，哪怕是一念，清净单纯地一念，就这样便已不是小乘了！而是释迦牟尼佛的第一弟子了。

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念弥陀

佛告诉大家了：‘天人、世人、阿修罗等，应当爱乐修习，生希有心，于此经中生导师想。’

我们万劫千生轮转于‘六道轮回’之中，今天能遇到这个净土法门，听到这个净土法门，这是万劫千生稀有难逢的这样一个机遇啊！这就叫‘生希有心’。对于这部经里所说的话，应当把它当作导师，我们要依止。

‘欲令无量众生，速疾安住得不退转，及欲见彼广大庄严，摄受殊胜佛刹，圆满功德者，当起精进，听此法门。’要劝众生信这个法门，所谓‘大乘’，就是念念不忘众生，不忘让大家接受这个法门。

‘无量亿菩萨等，皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背。多有菩萨，欲闻此经而不能得，是故汝等应求此法。’还有许多菩萨想听、想学这部经还得不到呢！所以我们应该好好求这个法呀！

‘如是等类大威德者，能生佛法广大异门，由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。若有众生于此经典，书写、供养、受持、读诵，于须臾顷为他演说，劝令听闻，不生忧恼，乃至昼夜思维彼刹及佛功德，于无上道，终不退转。’这就是说，还有一亿个菩萨，由于不听闻这个法，还都是大菩萨，但退转阿耨多罗三藐三菩提了，所以需要劝受呀！

你如果能够信受、如法修行，那么这个人肯定已经蒙受过去佛给他受过记了，而且现在十方佛都要赞叹你的。

那么，劝大家信受要该怎样呢？‘是故应当专心信受、持诵说行。’所以我们要信这个法门、接受这个法门、念这部经、执持佛号，不仅自己读诵并给他人听，还要真正修行，尽自己最大的可能去念佛号。以上说的就是此经的重要性。

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念弥陀

有生就有灭，佛经也都是迟早要灭了的，所以我们看佛教，很讲辨证法的！

佛法也如此，佛经要一点一点的灭掉。有部经《法灭经》，说的就是哪部经先灭，哪部经后灭的问题。第一部先灭的就是《楞严经》。

现在就已经有迹象表明了：有人已经著书说《楞严经》是伪经。其实佛早就悬记了，将来末法时期，这部经肯定先要灭，因为谤法的人说是伪经，人们也便慢慢相信这种说法，也都认为这部经是假的，谁都不去念了。所以，这批人是先走这条路了！

再有就是《涅槃经》，有极高深的道理！经中告诉我们，将来众生由于根器不够，所以此经也迟早要灭。

那么，众生怎么才能得度呢？佛所以出兴于世，就是要惠予众生以真实之利。于是就把这个最殊胜方便之法，以佛的威力使此经独留于世。任何经都灭了，独有这部《无量寿经》留下来。

留多久呢？不可能是无限期的。因为时间因缘，这就取决于众生的根器了！

由于众生根器不断消弱，那就不能接受这个法门，既使经在，那也没人听信，也就跟没有一样的。所以‘止住百岁’，只住世一百年！

由此可知，从现在算起，也只有百年，为什么呢？因为《无量寿经》才刚刚在咱们中国兴起。在日本早就‘放光’了，也就是说早就被重视了。

在中国，净宗有段时间衰微了，现在又开始重兴。由此也提醒我们，现在能对此经读诵、演说、信受、依此修行，那是多么的可贵！可以说是佛的第一弟子。

我们也因此而为如来护持这个法，使之于最后百年内，能存于世利乐众生！

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念弥陀

我们当中有许多人喜欢密宗，那我就将诺那祖师的开示告诉给大家，他在香港传完法，在离开香港之时，所说的开示，就是有关净土宗的。

我给大家介绍几句，才算是圆满了。诺那祖师所传是红教的法，也就是莲花生上师的法，是最古的法。这个法有很特殊之处，与其他法不大一样。这个法特别尊重‘阿弥陀佛’。也就是说，无论什么根机，都教他学‘金刚萨埵’，即是学阿弥陀佛的法。人人都要修呀！

诺那祖师讲：‘念弥陀者，临终观佛在，信心不疑……弥陀法愿甚强’。也就是说，往生之时，能念阿弥陀佛的人，临终你一心观想佛就在头顶上接引你而不怀疑，这样你把自己都忘掉，自己忘了，你就跟弥陀的法身相契，才就得以往生了！

由于‘法愿甚强’，所以无论你修何种法，无论你水平怎样，都能往生的！这样一来，诺那祖师的说法就和蕅益大师的话是一样的了。

现在有许多人追求功夫，错就错在，他总觉得自己下的功夫不够，于是把注意力都用在下功夫了，其实，不管你证到了什么程度，而决定你能否往生的不在于此，而正如蕅益大师所说：‘但凭信愿之有无！’能不能往生就看你有没有‘信、愿’！往生后，你生到的什么品位，才决定于你平时念佛的功夫之深浅！也就是修证的程度。

因此，我们要深信切愿！临终之时，你能够忆念，佛就决定来接引你！你修持差也不要紧，根器差也不要紧，只要你肯去念佛，一心一念，临终还想著阿弥陀佛，那就可以往生！

诺那祖师还说：‘必三密具足来度。’你修其他法，修其他的本尊，比如修药师佛等，就必须得‘三密’全修才可以！所谓‘三密’：身密、口密、意密。

密法的特点就是：让众生的三业，（身是造业的；嘴是造业的；意是造业的。）顿同于如来的‘三密’。

你身结成释迦牟尼佛的印或是阿弥陀佛的印……，这身就是身密；嘴念咒念佛，这是口密；心想著般若《金刚经》、观想著「种子’字……这是意密。其他法门的修行，必须得‘三密’都具足才能得度！

而念佛法门，唯有阿弥陀佛这一尊，一律不用去管它是一密，还是二密、三密，都一律平等普度啊！不论你修持水平怎样，只要你临终有意念，愿意往生，就可以！这是极殊胜的法！

诺那祖师最后开示：‘汝诸位不忘阿弥陀佛。’祖师在香港、澳门等处给许多人灌了顶，‘诸位’就是指大家，向大家临别之际，最后的开示就是让大家不要忘记‘阿弥陀佛’！

他老人家是我师父的师父，所以，今天我也用师爷的这句话作为此讲的结束：‘汝诸位不忘阿弥陀佛！’（第五讲完）

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念弥陀

第六讲

今天咱们就拿《无量寿经》中的一个最主要的问题来作讨论，这个问题就是我们所共同赞叹、学习的阿弥陀佛的大愿。

一切法门中，净土法门是最容易的了，别的修行法门都是难行道，只有净土法门是易行道，修行起来容易成功。

《无量寿经》是净土法门中的第一经，原因就在于其中讲述了阿弥陀佛是怎样发愿成佛的。他发的愿不是普通的愿，是大愿，而且是大愿中的王！是最尊、最高、最殊胜的！

今天我们讨论的就是：大愿王怎么发的愿？四十八大愿的内容是什么？净土宗为什么这么殊胜？......

净土宗之所以是易行道，就在于大愿王有极为殊胜的大愿。首先我们就来介绍这个从出家到发愿的缘起。

上一讲说了，阿难看到释尊放殊胜的光明，多少年来他跟佛在一起作侍者，参加过多少次法会，也见过殊胜的景象，而在这个时候佛现这光明，是多么的殊胜，是他从来也没有见过的。这也表明净土法门的殊胜便在于此。

阿难是传佛心印的人，是集结经藏的人，智慧非同一般。他就想到，今天放这样的光，是不是世尊在念佛呀？于是就向佛提问：今天这么样的殊胜，这么大的光明，您念的是什么佛呀？

这一问太好了！释迦佛就告诉说了，因为阿难你的这一问，当来一切含灵，皆因汝问而得度脱故。所谓‘当来’就是指自问话起开始。从此所有有灵性的众生都因为你这一问，而能够得以度脱。由于这一问的因缘，佛才说出了净土这个殊胜法门。

法门无量，没有一个不是好的。而我们特别对于净土法门，不能有足够的重视，所以我曾对佛学院的同学们讲过：‘诸位出家人，你们在座有五十人，我不敢奢望你将来都学净土，但是我就希望你们任何一位不要轻视净土、毁谤净土！这是我开净土课所作的最低的要求了。’我之所以这样说，就是因为有许多人轻视净土宗，而并不能知道，只有阿难的这一问，佛这一说，当来的含灵都因此而得度脱。这个重要性就在于此。

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下面我们结合经文来讨论：

‘ 过去无量不可思议无央数劫，有佛出世，名世间自在王如来，’ 不可说、不可数的无尽数之劫以前，有一尊佛在世，这尊佛的名号叫‘世间自在王如来’。

这个佛的名号很有深意！表明我们这个净土法门是世间自在，也最契合我们现在这个机缘。

佛法出世间，不离世间法。如果所有的佛教徒都是去入深山、住山洞、不生产、不劳动、不学习……那么佛教也就不能存在了！

而我们这个净土法门是 ‘ 世间自在 ’ ，而且是 ‘ 世间自在王 ’ ，最自在不过了！

你干什么都行，做什么工作都可以，当科学家、文学家、艺术家、甚至当军事家，没有一件事情妨碍你修净土法门的。

只要你有信愿，通过 ‘ 十念 ’ 就可以成功。

‘ 世间自在王如来 ’ ，这个佛的名号具有很深的意思。

‘ 在世教授四十二劫，时为诸天及世人民说经讲道。有大国主名世饶王，闻佛说法，欢喜开解，寻发无上真正道意。弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。’

那时世间自在王佛（如来）正在住世说法，当时有一大国王名号世饶王，他治理国家国富民安，人民富足安康。

他听见佛说法，就因开解佛义而非常欢喜。

于是，国王发起无上菩提心，并弃国捐王，出家作沙门。作了沙门后，取法号为 ‘ 法藏 ’ 。

我们常称的这位 ‘ 法藏比丘 ’ 就是阿弥陀佛。

在世间王佛那里发了心，出家了以后，他便 ‘ 修菩萨道，高才勇哲，与世超异 ；信解明记，悉皆第一。……发广大愿 。’ 他的修行超于世间，一切都是第一。

这时他就发起了大愿，就愿自己完全学习佛，愿得到佛的智慧、佛的戒定、佛的清净……总之，能跟佛一样去救度一切众生。

‘ 我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛刹，具足无量不可思议功德庄严，无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。所有一切众生，以及焰摩罗界，三恶道中，来生我刹，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提，不复更堕恶趣，得是愿，乃作佛，不得是愿，不取无上正觉。’

一旦自己证得无上智慧，如佛一样的清净，如佛一样的普度众生。就愿自己有一个广大的处所，就像杜甫的诗中所言：‘ 愿得广厦千万间 ’ 一样，当然，法藏的这个愿要比得广厦千万间大得多！

他愿有一个极乐世界，殊胜的国土，让轮回于六道诸趣的众生，不仅仅是含识（ 思想意识 ）上得欢颜，而且还要让六趣中的一切处于苦恼中的众生，都到我这里来，都生我佛刹，受到无上的安乐，清净修行，最终成佛。

这个愿就是后面所讲到的 ‘ 四十八大愿 ’ 。用现代话讲，不过是 ‘ 四十八愿 ’ 的一个总原则。

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‘我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛……’法藏比丘发的大愿，愿这个佛国要殊胜得胜过一切佛国，所以才称他为‘大愿之王’，道理就在于此。

于是世间王佛（如来）就把这二百一十亿诸佛刹土，种种的佛国，其中有的纯粹是净土，有的就像咱们这个娑婆世界差不多，也有的就是污土，因为只有三恶道，所有的国土都给法藏比丘看。

那就需要很长时间了，经过了千亿岁，后来法藏比丘集这‘四十八愿’用了五个小劫的时间，经历了千亿岁。

之后他又到佛前向佛说，说什么呢？用现代的话讲就是：通过这五小劫的时间的观看与总结，我的愿已经具体化了。所谓具体化的愿，就是下面所要讲的‘四十八愿’。

我们都知道有‘四十八愿’，在没讲之前，我想谈一个问题：我刚从南方回来的时候，正赶上抗战日本人投降，那时，就听到有一些老居士们讲：‘有个夏某人，他怎么把这佛的四十八愿改成了二十四愿了？’对此，梅光羲老居士曾在大经全集本（夏会本）的序中讲到了这个问题。大家对这个问题有大的误解，其中有两点错解：

一、夏（莲居）老并没有放弃‘四十八愿’而改成‘二十四愿’，其实早有古人就有放弃‘四十八愿’而改成‘二十四愿’的。为什么呢？因为这部经有五种译本，其中两种译本是‘四十八愿’；另有一种译本是‘三十六愿’；另还有两种译本是‘二十四愿’。

此外，有一部《后出阿弥陀佛偈经》也是‘二十四愿’。因此，说有‘二十四愿’的经本共有三种。对这些大家都少有所知，所以一听说‘二十四愿’就认为是荒谬的，而不知道‘二十四愿’出现于多种译本中。‘四十八愿’只出现于魏译本和唐译本中。宋译本是‘三十六愿’。

所以，在不研究不考证的情况下，有些人说话没有根据，没有调查就没有发言权，你没有发言权而发言，那就要犯错误了。所以，对‘二十四愿’大有疑议的人犯的就是这个错误！六种译本中，三本是‘二十四愿’；二种是‘四十八愿’；一种是‘三十六愿’。

再会集时如何来用呢？先师夏老居士认识我的舅父梅老居士，这两位被尊称‘南梅北夏’的人物，再加上他们共同的老师——慧明老法师（即住广济茅棚的慧明法师），他们三位反复推敲得很哪！不是随便定的。

老法师是开悟的人，已经圆寂了，另两位‘南梅北夏’都是大居士，他们一起研究定酌，于是这部新的会集本《无量寿经》成为二十四章，但依然保留了‘四十八愿’。每一章节中各有几愿，但加起来最后还是这‘四十八愿’。所以既合了‘二十四’又合了‘四十八’，于是也跟各种古译本契合了！

由此也可以看出，《无量寿经》会集本是极为必要的！仅是在有几个愿上就有这么大的差别，是‘二十四’还是‘四十八’？再加上‘三十六愿’那差别就又多了！

要知道，魏译本中的所谓‘四十八愿’，其实不够‘四十八愿’，因为有重覆的地方。而所谓的‘二十四愿’其实也不仅仅只有二十四个愿，其中一个愿中还包含一两个愿。

以魏译本为例，其中就有重覆的地方。比如魏译本笫二十八愿：‘若我成佛，国中众生，读诵经典，教授演说，若不得胜辩才者，不取正觉。’意思是说：我要是成了佛，国中菩萨，受持、演说、诵经，如若有不得到智慧者，我不得正觉。诸菩萨有我国土都能得到智慧辩才。

下面是第二十九愿：‘若我成佛，国中菩萨有不成就无边辩才者，不取正觉。’比较前后这两愿，前者是‘胜辩才者’后者是‘无边辩才者’。只是后者中前者稍微扩充了一点而已。所以这样分成两个愿，就使得‘四十八愿’不足四十八了。

另外，在古译本中，只有吴译本中有‘国无女人，莲花化生’愿。都知道极乐世界没有女人了，都变成了三十二丈夫相了，而且不需要女人，都是莲花化生，都是莲花化身，是‘清虚之身，无极之体’。

这个愿出自哪？只有吴译本中有。因此，从这些问题中可以看出来，我们想要把各种译本中的精华都了解了，就必须要把这几种译本都看过才成！

在新的夏会本上，既有‘二十四’也有‘四十八’，不仅避免了重覆，而且对各译本没有的重要的愿作以相互补充，‘国无女人愿’就是一个例子。因此说，公认这部夏会本是汇集了九种本之后的一个善本，是有道理的！

关于译本的出入处，属《无量寿经》最大，其他经典在译本上也存在出入，这是什么原因呢？因为翻译者每个人的译笔不同，而且古印度文，都是贝叶文，都是零散的一篇一篇的，没有装订成册。有可能翻译时，有的人依据的经文少了一篇或因树叶残破，丢了一块……各种原因都有可能存在。

另外，经文由人辗转抄写，也是造成各种译本不同的原因之一。但是尽管有这些原因，也不至于像《无量寿经》这样有这么大的出处，这也同时表明了此经的特殊性。说明释迦牟尼佛说这部经肯定不只一次！

这次说法，弟子作了记录，阿难回忆起来第二次又说，如此，每次说此经的物件不同，这就可能大有出处了。

怎么证明佛不只一次讲过此经呢？唐译本的《大宝积经无量寿如来会》就是一个说明，此出自于《大宝积经》中的一段。这就说明在佛说《大宝积经》的时候又说了一遍《无量寿经》。

只不过在说《大宝积经》时，没有提到咱们这个世界的‘五恶、五痛、五烧’罢了。因为说《大宝积经》时是个大法会，‘无量寿如来会’只是其中一部分，所以没有全说。

因为《无量寿经》是净土第一经，所以佛很重视，而多次说，再有人多次译，这其中便有很大的差别了！把各种译本汇集起来的原因也在于此。这就是我对有些人犯的第一个错误认识给予的解答。

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念弥陀

第二个问题：我们所说的‘四十八愿’，实际上还是‘四十八愿’，因为真正有‘四十八愿’，只不过夏会本中，把四十八愿分为二十四段，所以出现‘二十四’的原因。而且比之任何一本都完整。

在海外，有人反对‘带业往生’，这个人写了许多文章，并引起了很大的争论。他说：‘经中没有出现带业往生的字样，因此带业往生是错误的！’这个人不是修净土宗的，当他看到有许多人修了净土宗，而不跟他修密宗了，所以他才问：‘为什么大家修净土呢？’

有的人说：‘我们不可能一生成就，所以修净土可以带业往生。’于是他当然要破‘带业往生’，目的就在于此！因为他写了许多文章，著了许多书，流传影响得很大，所以这里提出来作为第二个问题来讨论。

这‘四十八愿’，我们把其中最殊胜的愿挑出来和大家一起研究。根据善导大师的说法，‘四十八愿’中，我们挑出五愿：1、定成正觉愿，2、光明无量愿，3、寿命无量愿，4、诸佛称叹愿，5十念必生愿。

善导大师认为这五愿是愿中的精华，因此我们在谈到了‘带业往生’之后，就谈这五愿。我在拙作 《大经解》中都作了解释，这里就不多谈了。

那么，怎么证明可以‘带业往生’呢？在夏老的会本《无量寿经》，其中〈发大誓愿第六品〉第一条国无恶道愿、第二条不堕恶趣愿，就把这个问题说得很清楚了！

‘我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛刹，具足无量不可思议功德庄严，无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。所有一切众生，以及焰摩罗界，三恶道中，来生我刹，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提，不复更堕恶趣，得是愿，乃作佛，不得是愿，不取无上正觉。’既然来了之后，他就不会再堕落到恶趣里去了，那么就是说，各种众生都可以来，极乐国土中根本没有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类，没有三恶道。

正如《阿弥陀经》所说：尚无恶趣之名，何况有实。所以，不像我们现在这个世界，苍蝇、蚊子什么都有。特别是畜牲、饿鬼、地狱，极乐世界是没有的！

而且众生一旦生到极乐世界，他就不会再堕落回去。这是什么意思呢？为什么不再回？是佛要发个愿不再回呢？还是他根本就没有业了呢？佛虽没有说，但他根本还是有业。这在《观经》中有所说明。

在《观经》中说：罪恶之中，五逆十恶，临终地狱都现了，但只要你能念十句‘阿弥陀佛’，每一念消八十亿劫生死重罪，也就因此而得往生。

那么这个往生后，到底彻底消业了没有呢？是消了不少的业，但还是没有消完啊！

对此，蕅益大师讲过：每一句佛号，能消八十亿劫生死重罪，可是无论你早上念佛、中午念佛、晚上也念佛，这样念上一百年，无量劫以来的业，也只消得如手指盖内的土那么少呀！

所以光有‘十念’是消不完所有的业的！而临终能‘十念’可以消八十亿劫的重罪业，那完全是感佛愿力加被的结果！佛接引你，尽管你还有很多业带著。否则，由这些恶业牵引你还是要堕恶趣的！就是由于佛的愿力才使你得以往生的。

话又说回来了，如果我们罪业全消完了，根本也就没有再堕恶趣的可能性了，那么法藏比丘也就无需再发这个愿了！为什么还要发这个愿呢？道理就在于此！通过蕅益大师的话，也是一个很好的证明啊！

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我们再看第二十一愿：悔过得生愿。

‘我作佛时，十方众生，闻我名号，系念我国，发菩提心，坚固不退，植众德本，至心回向，欲生极乐，无不遂者。若有宿恶，闻我名字，即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生我刹，命中不复更三恶道，即生我国。若不尔者，不取正觉。’通过这一‘悔过得生愿’，我们就看得更清楚了！

如果一个人宿恶有很多罪业，但‘闻我名字，即自悔过’听到我的名字就悔过了，改悔了，于是‘为道作善，便持经戒，愿生我刹’其中这个‘愿’很重要！

说明你光持经、持戒，这只能使你将来命终之时可以生天或生到别的道上去，而唯有‘愿生我刹’才可以‘不复更三恶道’。

既使你有多大的罪业，命终之时也无需再经三恶道了。也就是说，你只要肯悔过、肯念佛号、愿生净土，你就可以生到极乐世界了，而不需要再经三恶道了，因为你的这些罪业，由于佛的愿力超过了你的业力，所以可以往生，等到了极乐世界后继续修行，继续做功德，继续消宿业，所欠的债加倍奉还了，也就了清了。

在这个愿中，佛并没有说：你必须修到把业都消了才可以往生。所以，我们这个娑婆世界的众生要往生，就只有这个法子最容易！

我们是带著罪业往生的，带惑往生的。如若非要等断了见惑、思惑业，那就证了‘阿罗汉果’了，也就不再是易行道，而是难行道了。

极乐世界也就不会再有‘凡圣同居土’了。而等你见惑、思惑都断了，证得阿罗汉，而发大乘心往生的话，生到的是‘方便有余土’。

所以我们现在修行净土法门，一般往生后，生到的是‘凡圣同居土’。这一点是非常重要的。

我们就是带业往生，带惑往生，见思惑都还没有断！所以我们才称凡夫。对此，蕅益大师说过：是凡夫，可是不退转。由于不退转，所以跟‘阿鞞跋致’、跟大菩萨一样，甚至等于‘一生补处’，而实际还是凡夫。而十方世界没有这种情况，这是特例，这种特例就是由于阿弥陀佛大愿所形成的，是大愿的结果。因而是不可思议的！

从《金刚经》到《无量寿经》
http://bookgb.bfnn.org/books/0109.htm#a06

步惊云义侠

请问大德，观世音菩萨不是印度神变来的吧？
到底大乘佛教的经典可靠吗？