认识觀世音菩薩(加了新动画)

念弥陀

《通议》说：‘此题虽十九字，而独重在首楞严三字而已。......’

首楞严“此云一切事究竟坚固”（在《涅槃经》中，佛自释如是）大定之总名也。乃一心之异称。’首楞严之义为一切事究竟坚固，乃世尊金口所宣，不容疑惑。

大师又曰此即一心之异称。所以首楞严即一心，一心生万法，而‘一切无如心真实’（布袋和尚禅语），于是一切事即一切法，即是一心，自然就究竟坚固矣。

古德谓为‘彻法底源，无动无摇’，也正是此义。

又《通议》解释其余十六字曰：‘此一心具有体相用三大义故。一者体大，二者相大，三者用大。’

什么叫做大？‘大者，谓此心体，广博包含，极法界量，大而无外，体绝名言，强名大也。’就是说心的本体，广大无边，包含全法界，除了本身，不更有外部，无法安名，不能描述，勉强叫做大。

‘佛顶’，约喻‘以明相大也’。佛卅二相之第一相名为无见顶相。

佛初生时，乳母捧佛注视，看不见佛顶。又佛成道后，东方应持菩萨，欲见到佛顶，他上升了恒河沙数那样多的佛土，仍然看不到佛顶。为什么看不到？

《通议》说得好：‘以此至极无相之顶，以喻广大无外之心，无相而不可以见见，故为相大也。’

佛是至极之圣，顶是人身最尊无上之部。但此顶相不可见，乃以此最尊最上无相之顶相来比喻广大无外的一心。

有相则可见，但此心无相，故不可以见来见到。所以是‘相大’。

此外从‘如来......万行’都表用大。‘一切诸佛乘此一心以跻（达到）极果，究竟无余，故云了义。

一切菩萨乘此一心到如来地，故云万行。

以此一心具上三义（体大相大用大）故为大定之总名。’

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念弥陀

首楞严即一心。以一心为乘，到如来地，圆证极果。

‘若以此一心而照万法，则法法全真。故云一切事究竟坚固。若了一题则全经之旨，思过半矣。’

经中佛告阿难：‘有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。’故于经中，二十五圣各各宣说悟入三摩提之法门。

观音自述耳根圆通法门，居二十五人之末，但文殊评选则居二十五圣之首。

至于‘三摩地’我们翻‘三昧’、‘正定’等等。但此经的三摩地，不是普通所说的正定。

一般打坐，修观，如果是正法修行，正的知见，都可以入正定。也叫三摩地。

但是楞严的三摩地超出这些。称为首楞严大定。

大定就没有什么叫出定，没有什么叫入定。大定无出入。

这个大定有两个殊胜之义。

一、圆定。不是一般只是自心不动，而是统摄万法，成一定体。‘日月经天而不动，江河竞注而不流’乃成‘一切事究竟坚固’之大定。成与坏，生与灭，无不究竟坚固才是圆定。

二、妙定。本性自具，不假修成。纵在迷位，其体如故。故称妙定。所以于心性外，另用工夫所得之定，都不是妙定。

如合以上圆妙两义，就是首楞严王三昧，也称首楞严大定。也即是经中所说的‘三摩地’。

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念弥陀

【尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔，无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻思修，入三摩地。】

经文中‘尔时观世音菩萨’，就在大势至菩萨说完之后，‘即从座起’，观世音菩萨就站起来。‘顶礼佛足’，恭敬向佛礼拜，‘而白佛言’。
首先他说‘世尊’（这是佛的十号之一。也有人解释为十号的总称。）‘忆念我昔’，‘忆’是记忆，‘念’是思念，‘忆念我昔’就是忆念过去，过去久远啦！是‘无数恒河沙劫’。恒河有多少沙子数不清。而这个时间单位是劫，这个时间之长又是说不清的。说不清多么长的时间，又有无数恒河沙子那么多，这个总时间就久远久远又久远了。

那个时候有一位佛出世了。佛是不断出世的，所以过去的佛是无量的，现在的佛是无量的，未来的佛也是无量的。在坐诸位都是未来佛呀。

那时候有佛出现于世，佛的名号是观世音。佛佛相传，所以古佛是观世音，他的菩萨弟子的名号仍是观世音。

这位观世音菩萨在观世音如来之前，就‘发菩提心’。大士在佛前发了菩提心这正是关键，只有发了心的人，佛才把最殊胜的法来教授于你。

实际生活中也是如此。你要种稻田，必然先有了稻种，因为你真是要种啊，所以才告诉你应该怎么种，怎么培养，一一的告诉你所有的方法。

你手里根本没有稻种，没有种子，只是在空谈那就等一等吧。等你有了种子再说吧。

观世音当年在如来前发了菩提心，彼佛就教我了，就传授我，‘从闻思修入三摩地’。此即‘十方如来一门超出妙庄严路’。

底下先解释‘菩提心’与‘闻思修’。

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念弥陀

菩提。这是印度话，它的含意就是觉悟。

所以发菩提心就是发了彻底觉悟的心，也即是具有大智慧、大慈悲、大愿力的心。愿共一切众生究竟觉悟的心。

这个觉有三个意思：一个是本觉，一个是始觉，一个是究竟觉。所以三觉一齐圆满才成佛。

本觉就是人人本有的本体，也就称为本心，妙明真心。也就是你的自性，也就是你的法身。这个称为本觉，是人人所本有的。

但你不知，就像自己有颗宝珠藏在衣服里头，你不知道。自己以为是个穷汉，可是无价宝珠在身上，自己不知道。这是本觉。

当你发起一念背尘合觉之心，要恢复本来，以达到究竟觉悟，这就是始觉了。你开始觉悟了。

所以我们如果有了这样的心，精勤去修哇，始觉开始在放光啊，始觉应合乎本觉，如珠放光，其光首先照亮了珠的本体，这就是始觉合本。

以后达于究竟圆满，就是究竟觉。这三个觉都圆满就称为佛。

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念弥陀

所以发菩提心哪，就是要发这样一个心。依始觉的智慧，继续发心，勤求究竟觉，即是发菩提心。

可很多人不明白发心的重要，念佛只想求得世间好处，这是非常可惜呀。

大家要知道要往生极乐世界呀，二乘种性的人是不能生啊！

岂但是只求人天福报是不行，若只是想生极乐世界去享受，怕受生死之苦，要出离娑婆，只是一个小乘的心；你只是了自己呀。

如果这个心你不能扩大的话，你就是二乘的种性。《往生论》中世亲菩萨特别讲了，二乘的种性是不能往生的。往生的人都是大乘的种性，都是发了菩提心。

所以《无量寿经》三辈往生，每一辈都是发菩提心，一向专念。发心和念佛两个要素，少一个都不行。

所以菩提心是心中之王。菩萨要修行，要以此心为先。若不发这个心，你一切的万行都没有根本，就无从建立。

《华严经》有句话很深刻，大家目前很难理解，但应当仰信。慢慢去修持总有一天会懂得的。

经说：‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。’忘了利他的心，忘了觉悟的心，你就是作善法，也只是作魔的事业。可见菩提心的重要。

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念弥陀

《起信论》很多人读过，菩提心就是《起信论》的三心。

一个是直心，我们常说直心是道场。大家以为直心只是很直率，没有那么些弯弯曲曲，这个解释很浅。

《起信论》的直心是正念真如法。

不落二边称为正念，在正念中以智慧来观照真如，就是正念真如的直心。

如，就是相如。相如，当然要有彼此两个才能说如。所以他不是一。既然如了，彼此就是一样。一样就不异（异就是两样）。

所以‘如’是既不一又不异。言语就不能及，思想也不能及。

所以不正念真如，这个直心是不容易生起的。直心是大智慧的心。

深心，就是要乐修一切诸善行故。诸善奉行，就是对于世出世间，自觉觉他一切众善都爱乐奉行。

第三个就是大悲心。大慈大悲，要拔一切众生的苦，对于一切众生的苦，我们都不分冤亲平等对待给拔除。

所以《起信论》的三心就是菩提心，最为宝贵了。

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念弥陀

如过去国王太子，他还是一个小娃娃，还在繦褓之中，还要人抱著，任何大臣，哪怕是白胡子的开国元勋见到时都要礼拜，是不是？看见太子焉有不礼拜之理呀！就是如此。

初发心的人，你要发了菩提心，那一切二乘种性和以下的都应该向你恭敬。就是如此。佛法之中这是最重要的。

所以《华严经》一百个比喻说明菩提心的重要。

观世音菩萨就是发了菩提心，这个菩提心也就是心佛众生三无差别的心。心跟佛跟众生这三方面没有差别。这也是《华严》的话。

所以后来等观音成道之后，就跟十方诸佛同一慈力，和一切众生同一悲仰。即同于诸佛又同于众生。就是心、佛跟众生，他三个都无差别。发的是这个心，得的果也是这样的果。

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念弥陀

‘彼佛教我从闻思修’。

观音大士在佛前发了菩提心，彼佛（观世音佛）就教授了从‘闻思修’三慧下手的方法，但此处的三慧不同于通常一般的三慧。

一般的闻思修，闻到了经教的道理，并能理解这就是闻慧。我依著这个道理起了正的思维，这个就是思慧。所闻的都想通了，接受了，理解了，依教奉行这叫作修慧。这是一般所说的闻思修。

但是观世音如来教导观世音菩萨的这个闻思修，大大地深入了一步。

这个闻慧是指耳根的闻性，是你的耳根能闻的本性。

人人都有自性，但是为什么单说闻性，不说别的呢？不说‘知’，不说‘是’，而说闻呢？就因为众生耳根最利。

我们从耳根入门，容易明白自己的本心，见自己的本性。

此处的闻慧是指从耳根闻性，生出始觉的智慧，不再去驰求耳外的音声，而是返转回来注听自耳能闻的自性。

‘思’也不是一般的思维，而是离开一切想念的，用正的智慧来观察能闻的自性，追究一下能闻的是谁呀？有人念佛，问念佛的是谁呀？现在追究一下能闻的是谁呀？这就是思慧。

念念都是返回到自己，即所谓返闻自性。念念返观，始觉合本，发明本来心地的原有风光，这才是修慧。

所以这个闻思修三慧是比一般的大大地深入了一步。

由此闻思修三慧入三摩地，即入首楞严大定。但是这个定和慧是不二的。

这个三摩地从修到证，最后寂灭现前，证入圆通，即是‘入三摩地’了。

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念弥陀

【初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。】

以上是观音依古佛之教，从浅入深的全部修习过程。也即是从三慧入大定的经过。‘初于闻中，入流亡所’，正是从闻性下手。

‘初’指最初下手之处，‘闻中’就是在闻性之中。

‘入流’，驰求声音叫作出流，不听外声返闻自耳的能闻之性叫作入流。

‘亡所’这是一个极重要的关键。

眼睛看见红花绿叶，这些花叶就是所见，耳朵听到钟鸣鼓响，这音声是所闻，肉味是舌根所尝，孔子听了音乐，三月不知肉味，就是忘了舌根的所。

声音无动于衷，是观音最初步的忘所。因为耳根能听就叫能闻，能闻的本性叫作闻性。

这是单从耳根说，实际闻性也就是全体自性的作用。

可见一下手用功，就是从本体上，从自性上用功。

这是一个很深入的法门。有的人把它讲浅了。佛经涵义，你深入发挥是好的。如果本是很深的，你讲浅了，就不甚如法了。

观音大士在闻性之中‘入流亡所’，就是入了闻性的流，绵密相续没有间断，默照在闻性之中了。

入了这个法性的流，就叫做‘入流’。忘记了所闻的声，就叫做‘亡所’。

参究自心，在心光内，注在闻性中，入了流，忘记了所听到声音的尘，故称‘入流亡所’了。

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念弥陀

这个地方是非常重要。‘所’字呀，是修行的一个关键。

在本章之前，佛弟子富楼那问佛：‘清净本然云何忽生山河大地？’

佛就指出，其关键应在于‘因明立所，所既妄立，生汝妄能’。能所对立，扰乱生尘，引成尘劳烦恼，于是‘起为世界，静成虚空’。

可见清净本然之中，只因‘立’了个‘所’，于是出现山河大地，出现种种众生。问题都由于立了所。

本经又说：‘元明照生所，所立照性亡。’所一立，心就不能再照了，观世音菩萨照见五蕴皆空，但众生一立了所，有了所见、所闻、所知，都有对待，一切成二，在这以后就不能照而只能想了。

所以立了这个‘所’就是众生入迷的根本。

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念弥陀

现在我们要回头，要觉悟，就必须从忘掉这个‘所’开始。

后头更有许多层次的‘所’，一层一层地把这个‘所’忘掉。

第一步是什么呢？先忘掉我们所闻的声音这个尘，把这个‘所’忘了。

这话是什么意思呢？就是我们听见音声，就分别呀，这个音声是美呀？是丑哇？是噪音哪？是乐音哪？爱听不爱听啊？这是顺我的，是称赞我的。这是批评我的，毁谤我的。于是许多烦恼都来了。

由于所闻的声音，增加你很多烦恼。这个是什么呢？这就是背觉合尘哪！

你本来是佛，本来平等，一切事究竟坚固。现在你就完全违背了，你就被这个声尘所迷惑，而生出无边烦恼，生出无量是非分别。这不正是背觉合尘哪！

那么如果你返闻哪，自心不在这一切音声上头，自心所向者，不是向外，你回呀，回转来，不去听那个声音，而是去用耳根听我的能闻的本性，这就是返闻了嘛！返回来了。

能闻者是谁？这个谁那就是你的闻性，你的主人翁，你的本来面目，就是你的本来的觉性，就是你的本来的妙明真心。

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念弥陀

因此这就是背尘合觉的开始。

这是两条道路：你到底是背著觉悟向著外尘，还是背开外尘向著觉悟呢？

观世音菩萨就是从耳根闻性之中下手起修，念念内照，于是入于返闻照性之流。于是自己自然离开声尘，也即是忘记了所闻，而‘亡所’。

这只是初步功夫的相应，因智光内照，而显定力，这是功夫。声尘自亡，这是效验。

永嘉禅师说：‘流非亡所而不入，所非入流而不亡。’也即是，不能亡所就不能入流，不能入流也就不能亡所。

可见‘入流亡所’是修证圆通的总诀。

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念弥陀

‘所入既寂，动静二相，了然不生’。

《楞严说通》解释为：‘前之亡所，且唯亡动。今之既寂，乃是动结已除，静结方显也。既寂之后，加功进力，反闻功夫，展转深切，以至寂静亦亡，则动静二尘，迥然双脱矣。’

这就是说：亡掉了声音，这是亡掉声尘的动相，动相不能妨碍自己，于是解了声尘的动结，但动相一除，马上显出声尘的静相，这是声尘的静结。仍是外尘的结缚，必须继续入流，返观闻性，来解除掉。

所以我们在修行道路的任何地方，都不能停步不前。当动相消除不能为碍之后，自然出现静相，若留恋这个静相，还是有所著，所以需要更进一步。

不住于静尘，仍是返究能闻静尘者是谁（也即知静的人是谁）？若心住静尘，即是闻静尘，是出流，而不是入流了。

若能返闻自己能闻静尘的闻性，于是静尘也不能为碍。声尘的动静二结，一齐解除。故云‘动静二相，了然不生’。

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念弥陀

憨山大师在《通议》中，有极精妙的解释。如下：

‘六根顺流（出流）奔境，故随情造业。今于耳根思修，则不缘外境矣。

入流者，返流也。谓逆彼业流（业流即指顺流（出流），谓驰向外境声尘，随情动念，造种种业，所以叫做业流），返观闻性，

则不由前尘（当前外境的声尘）所起知见（不为声尘起心动念）而闻性现前，尘境遂空，故曰亡所。’这又说明了非入流不能亡所，非亡所不能入流。

下云：‘且未观闻性之前后，以境（指外境）有动静，则听不出声矣。今观闻性寂然。则境（指返观所缘之内境，即闻性）无动静之相。故曰“了然不生”。’

大师所说的妙谛，一时不易领悟，所以再引证一段唐代高丽国普照禅师《修心诀》中禅语，来辅助发明。

禅师开示：‘且入理多端，指汝一门，令汝还源。汝还闻鸦鸣鹊噪之声么？’

曰：‘闻。’

曰：‘汝返闻汝闻性，还有许多声么？’

曰：‘到这里，一切声，一切分别，俱不可得。’

曰：‘奇哉！奇哉！此是观音入理之门。我更问你，你道到这里一切声，一切分别，总不可得。既不可得，当伊么时（彼时），莫是虚空么？’

曰：‘原来不空，明明不昧。’

曰：‘作么生是不空之体？’

曰：‘亦无相貌，言之不可及。’

曰：‘此是诸佛诸祖寿命，更莫疑也。’

以上广引古德的心要，只是希望读者，对于观音返闻自性入理之门，有一个正确理解。

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konglong

回复 134# 念弥陀

弥陀兄，恐龙向你请安。

弥陀兄，吃有时；睡有时啊！


好好照顾身体，才能渡化众生呀！

阿弥陀佛。


晚安。

念弥陀

感恩  恐龙大大  发大悲心  利乐诸有情  愿吉祥安康！阿弥陀佛_/\_

《华严经》云："不为自己求安乐，但愿众生得离苦"

点一盏光明灯，给迷途的众生，于慈光照耀下，身心得大安稳！

人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度 ，更待何生度此身？

大集经云：‘末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。’

真能念佛。放下身心世界。即大布施。真能念佛。不复起贪瞋痴。即大持戒。

真能念佛。不计是非人我。即大忍辱。真能念佛。不稍间断夹杂。即大精进。

真能念佛。不复妄想驰逐。即大禅定。真能念佛。不为他歧所惑。即大智慧。

南无阿弥陀佛_/\_

念弥陀

由于目前修行人中多有急于求成的偏见，走上歧路。因此介绍二件实际经验，请参考。

（一）圆瑛法师，他是中国佛教协会的第一任会长。他提到：他在二十一岁的时候，从福建到了苏州，参一位大德叫作冶开和尚，学禅。

他就参‘什么是我本来面目？’他连参三年，决心要见本来面目，了此生死大事。

等到他三年之后，二十四岁的时候，闭关打禅七，一心参究，到了吃东西也不知道滋味的程度。

一切时一切处，自己的心光就照著这一句话头上。‘什么是我本来面目？’‘什么是我本来面目？’到了第十天的下午，打了二板香，止静之后，参究间得力，心身忽然空了，身也没有了，心也没有了。

啊，内外都虚融，环境也没有了，入了一种定境。

这个时候的法乐，非言语所能形容啊。可是一动欢喜之心，境界就消失了。

底下再一枝香，还想达到这个境界，没有了，一直都没有了。等到圆满之后考工时，报告了这个情况。

说了之后，冶公老和尚说：‘你以后还想要求得这个定境吗？’他说：‘是呀。’老和尚就警戒他：‘切不可求，若求则魔得其便。’所以这是很重要的话。吸取前人的经验，免得走错路。

我们修行人不少哇，所谓修行者如牛毛，得道者如麟角。

这个话我们要注意呀！天下有多少牛？牛有多少毛？修行者像牛毛那么多，成功的呢，如麒麟的角。

谁见过麒麟？麒麟的角有几个？极言其少。

就是因为修行的道路很长，又多有歧路（岔路），所以我们应该重视前人的宝贵经验与开示。你有求，魔就得到机会了。

圆瑛法师谨遵师教，当二十八岁时，在浙江天童，也是打禅七，在第八天晚上，这个清静境界又出现了，比以前更殊胜，其乐也更微妙希有，从此相信宗门真有奇特事，再读《楞严》，以前所不懂的就都懂了。

底下他说，可惜以后我在庙里担任职务，重兴道场，办理慈善事业，主持佛教会，以致误了禅功。‘未明白本分上事’。老法师十分谦虚，我们赞叹。他越是真实，我们越赞叹。

现在有的人自夸三关齐破，我们对于他要先打一个问号。

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念弥陀

（二）以前我在广化寺讲《净土资粮》之后，有一位年长的女居士，她面目枯槁，形神憔悴，心神惶恐，精神紧张。
她告诉我说：‘我一生念观世音菩萨，我就想能看见观世音菩萨。等我真的看见观世音菩萨，谁知从此不得了了。我现在简直活不成了。成天眼前都满是怪相，不知有多少都在追著我，围著我。请来多少人坐在自己屋子里，还照旧是看见许多怪相，我白天不能休息，晚晌儿不能睡觉，我简直要死了。’

后来她说有人劝她念大悲咒来对治，问我怎么样？我说：‘你不要念咒来对治，俗说“冤家宜解不宜结”，对治的话，这个结就更紧了。’

我就对她说了一则公案：‘有位古德在深山中看上了一个清幽之处，他就造个茅蓬住下来，谁知各地实修的人，闻风而至，很快就搭起了一片茅蓬，成了一个共修的道场，此地本是山精野鬼等居住之地，他们要赶走这些外来户，所以日现怪异，大众十分惊恐，无法静修，纷纷请求迁居，但古德不动。

三年后，一夕晚坐，有一僧说：“现在很安静，一点也不闹了，看来还是老和尚对了。”

这时古德笑著说：“野鬼伎俩千般有尽，老僧不闻不睹无穷。”

于是我对她说：‘您就用这个不闻不睹的方法吧。’

她要求我女儿把古德这两句话写给她，当这个字条送到她的手中时，马上所有一切怪相顿然完全永不再见了。

可见对于瑞象、神通等等的希求心是十分有害的。

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念弥陀

所闻‘动静二相’既已‘了然不生’，所修之法，加功渐进，定力加深。

如《通议》所说：‘“如是渐增”等者。由境寂灭，复增现行，以所闻声尘既无动静（皆不可得），则此闻根亦泯，故曰“闻所闻尽”。’

因为声尘是我们所听到的，咱们能听到的是耳根。现在声尘的动静两结齐消，所剩下的只是能闻的耳根，这根也是结。

根与尘相对了然不生，就没有外相，既然外相消除，内相也随之而同尽。于是‘泯然豁然，无复内外，即根尽之相’（以上是《说通》句）。

于是破了根结，又进一步了。此时先得人空。

‘尽闻不住’，所闻能闻俱尽，就是‘尽闻’。但决不半途而返，要一往直前哪。

根尘都没有了，怎么知道的？自己有觉嘛，觉到的。由于智慧嘛，所以能觉。觉照，照到这个根尘俱空。

所以由于能觉，才知道根尘都空了。现根尘俱尽唯剩一觉，若住此境，但得人空，未得法空，永堕无为深坑，所以‘不住’。

唯当加功再进，透过此关。当能闻与所闻，都消除之后，根同尘都一齐迥然脱落，当前出现的是清湛纯一没有边际的境界。

这个境界正是自己所觉到的。既有所觉，必有能觉，能觉即是能观照这个境界的智慧，有能觉与所觉，这就又是一层能所。

‘尽闻’是能闻与所闻的尽除，破了根结。达到根尘齐泯的境界，能照这个境界的是能觉，属于般若。

若住于这个‘尽闻’的境界，还有能觉与所觉，能觉的智与所觉的境相对，这就是能所仍存，智境相对，仍是障碍。不能吝惜此智，都应舍弃，来破除法执。

《通议》说：‘根尘双泯，为尽闻处。而亦不住尽闻之觉，更增观行。根尘既泯，而此观智亦亡，故觉所之觉亦空，此空观智也。’

憨山大师说，尽闻则根尘皆尽，不住则继续进修，所觉的境是根尘齐销，了不可得，所以能觉没有对待随之也空，所以‘觉所觉空’，于是破了觉结。

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念弥陀

‘空觉极圆，空所空灭’。空与所空又是一层能所。

刚才说‘觉所觉空’，其中的空是空观智，即是现在‘空觉’中的‘空’字。

‘觉’字呢，就是能觉和所觉。这个觉结因空观智的空而解除了。

因有这个空，空掉能觉与所觉。觉的结是解开了，但留下空结，还须解除。

能空和所空，宛然仍在。一个能，一个所，又是一个对立。

还要加功进修入流照性。达到‘极圆’。于是不但所空的智境全息灭了，能空的这个空也灭。这就是‘空所空灭’。

打个比方：就像拿木头钻木头来取火，木头钻木头，钻来钻去，一下火出来了，钻的木和被钻的木都烧完了。空所空灭就是这样。

能空的和所空的都灭，两个同时都没有了，‘空所空灭’。这就解了空结证了法空。‘生灭既灭，寂灭现前’。

以上由于‘空所空灭’，破了空结，证了人空与法空，但其中末后的一个‘灭’字，仍是一结。

动、静、根、觉、空、灭是六个结，都是生灭法。

解结次第：第一步动结灭了（破了声尘的动相），静结就出生了。再破了静结，声尘的动静二相都消，只显能闻耳根，于是静灭根生。

耳根之外没有了可作对待的声尘，于是根结也不存在了。根结也破了，此时根尘全脱，唯有照境的觉智，这是根灭觉生。

所觉之境既离根尘，能觉之智仍在，若常对待，仍有能所，此智亦须放舍。

于是能觉与所觉俱空，觉结灭而空结生。‘空所空灭’则空结灭而灭结生矣。

到此若常住灭相之中，被灭相所障，是一种顶堕，正在百尺竿头，更须进步，到此也必须著力去灭除，但不存执著之心，以俟一刹那顷，灭相迥脱本理现前，六结俱解，顿证一心。

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