认识觀世音菩薩(加了新动画)

ericpipi

随喜赞叹...南无大悲观世音菩萨./\

念弥陀

感恩  ericpipi 大大  随喜功德！

~《普門品頌》~《甘露譜》~

世尊妙相具‧我今重問彼‧佛子何因緣‧名為觀世音‧

具足妙相尊‧偈答無盡意‧汝聽觀音行‧善應諸方所‧

弘誓深如海‧歷劫不思議‧侍多千億佛‧發大清淨願‧

我為汝略說‧聞名及見身‧心念不空過‧能滅諸有苦‧

假使興害意‧推落大火坑‧念彼觀音力‧火坑變成池‧

或漂流巨海‧龍魚諸鬼難‧唸彼觀音力‧波浪不能沒‧

或在須彌峰‧為人所推墮‧念彼觀音力‧如日虛空住‧

或被惡人逐‧墮落金剛山‧念彼觀音力‧不能損一毛‧

或值怨賊繞‧各執刀加害‧念彼觀音力‧咸即起慈心‧

或遭王難苦‧臨刑欲壽終‧念彼觀音力‧刀尋段段壞‧

或囚禁枷鎖‧手足被杻械‧念彼觀音力‧釋然得解脫‧

咒詛諸毒藥‧所欲害身者‧念彼觀音力‧還著於本人‧

或遇惡羅剎‧毒龍諸鬼等‧念彼觀音力‧時悉不敢害‧

若惡獸圍繞‧利牙爪可怖‧念彼觀音力‧疾走無邊方‧

蚖蛇及蝮蠍‧氣毒煙火然‧念彼觀音力‧尋聲自回去‧

雲雷鼓掣電‧降雹澍大雨‧念彼觀音力‧應時得消散‧

眾生被困厄‧無量苦逼身‧觀音妙智力‧能救世間苦‧

具足神通力‧廣修智方便‧十方諸國土‧無剎不現身‧

種種諸惡趣‧地獄鬼畜生‧生老病死苦‧以漸悉令滅‧

真觀清淨觀‧廣大智慧觀‧悲觀及慈觀‧常願常瞻仰‧

無垢清淨光‧慧日破諸闇‧能伏災風火‧普明照世間‧

悲體戒雷震‧慈意妙大雲‧澍甘露法雨‧滅除煩惱焰‧

諍訟經官處‧怖畏軍陣中‧念彼觀音力‧眾怨悉退散‧

妙音觀世音‧梵音海潮音‧勝彼世間音‧是故須常念‧

念念勿生疑‧觀世音淨聖‧於苦惱死厄‧能為作依怙‧

具一切功德‧慈眼視眾生‧福聚海無量‧是故應頂禮‧

念弥陀

净空法师讲: 阿弥陀佛成就自己，用观音菩萨帮助别人

在这个娑婆世界，实在说帮助我们提升的这种善缘少，帮助我们退转的，这些逆缘太多太多，你所见的，你所听的，你所接触到的，无不是退缘，都是叫你退转的！

我们要晓得。只有佛菩萨帮助我们坚定信願，我们願不願意亲近？佛菩萨在哪里？佛菩萨无处不在！佛菩萨无时不在！

你说我没看到，那是你没智慧，你没有清净心，你要有清净心，你要有智慧，你就见到佛菩萨了！

这一句【阿弥陀佛】是佛，一句【观世音菩萨】是菩萨，你知不知道？知道，你念就清净，你不念就不清净！

你念佛，佛在你心里头，你念菩萨，菩萨在你心里面，心里有佛菩萨，退缘就没有了！

你只有进没有退，是不是这样的？这个话你听懂了吗？

听懂了！可是转身就忘掉，心还是被外面境界所转，这什么原因？身见没破，念念想着我身体，在这一生一世当中，把这身体看得太重了，不仅这一世，生生世世，人死了还有个中阴身，他也是看得太重，所以他还是在退转，还是得不到解脱，不知道这个身是假的，不知道这个身体不是我，你把它看得那么重，你的亏吃大了！

什么是【我】？

给诸位说阿弥陀佛是我，我心是阿弥陀佛，阿弥陀佛是我心，你们常常念三时系念法事，中峰襌师不是这样子说的吗？他说的一点都不错，你们念得多了，几个人肯定承认我是阿弥陀佛，我是观世音菩萨，几个人承认？你不肯承认，那有什么法子？

你要承认这个臭皮囊是我，这就是你退转的第一个因素，根本的因素！

我们要真正如弥陀世尊的弘願，世尊在经教里常常告诉我们，遍法界虚空界是一个自性清净圆明体，是一体！生佛一体，生佛不二，生是众生，佛是诸佛，弥陀是诸佛的总代表！

所以六根在六尘门头动摇了，这个时候是什么？这个时候叫迷了！

一动就迷了，怎么办？赶快提起正念，提起正觉！

什么是正念？什么是正觉？就是阿弥陀佛！

记住诸佛菩萨的名号，就是正觉，就是正念，古大德常说：“ 不怕念起，只怕觉迟。”

念是什么？自私自利的念头，名闻利养的念头，在五欲六尘起贪嗔痴慢的念头，念头起来就造轮回业，念头才起，意在造业了，开口，口造业了，行动，身造业了，这很可怕！不能不知道！

所以 “ 不怕念起，只怕觉迟 ” ，这两句话是非常重要的警惕！

学佛人，特别是净宗同学，念念不离阿弥陀佛，成就自己，念念不离观世音菩萨，救护众生，帮助苦难众生这个时候，你是观世音菩萨，放下这个工作的时候，你就是阿弥陀佛！

用阿弥陀佛成就自己，用观世音菩萨帮助别人，这样才能够现证不退！

念弥陀

净空法师：佛菩萨对众生为什么这么慈悲？

「生盲无目，无希出心」，这一句是比喻。生盲就是生下来眼睛就瞎了，他看不见。

这是比喻众生没有智慧，没有希望出六道轮回的这个心、这个念头，没有这个念头。

「菩萨愍之，无疲厌念，常为不请之友，随逐爱护」。

这个实在太难得，菩萨的慈悲超过父母，父母对子女的爱护是一世，佛菩萨对众生的爱护是生生世世，永远追随着你，等着你回头、等着你觉悟，没有疲厌之心，不疲不厌。

他跟你，常为不请之友，你不需要去找他，不请他，他来找你。为什么？因为菩萨知道众生跟他是一体，能不照顾吗？即使众生真的沉迷不悟，不相信，不理会，甚至于是破坏佛菩萨，他还是照顾你，你造作这些重业，还是不舍弃你，这慈悲到极处。

不是说你不相信，你侮辱、毁坏诸佛菩萨，诸佛菩萨就不保佑你，不是的，没有这个道理。

如果诸佛菩萨生气，不保佑你，这是魔鬼，这不是佛菩萨。可是你造作罪业肯定有报应，这是你自己要负责。

不是造作这些罪业，佛菩萨不见怪你，为什么？这个罪有性罪，本身你的心不善良，你应该要接受惩罚，这个惩罚就是三途。

你堕落到三途，不是佛菩萨叫你去的，佛菩萨也不愿意看到你堕三途，这个一定要知道。

是你造作这个罪业，你不能不去。因缘果报丝毫不爽，跟佛菩萨没有关系，跟上帝也没有关系，跟阎罗王也没有关系，完全是自作自受。

如果还有怨天尤人，那你罪加一等，罪上再加罪，太可怜了。

http://www.xuefo.net/nr/article14/140308.html

颗奇

阿彌陀佛  阿彌陀佛

念弥陀

感恩  颗奇大大  随喜功德！  

「故《涅盘》偈曰：世救要求然后得，如来不请而为归」。

这都是解释《涅盘经》上这两个偈子，也是这个意思。

世救要求然后得，这是说救护这个世间人，众生有感，佛才有应，感应道交，不可思议。

众生没有要求佛菩萨，佛菩萨也来，叫如来不请他也来。

归是回来了，佛菩萨过去也是凡夫，也在六道里头住过，现在他们成佛、成菩萨，他对于六道众生太清楚了，过去在这里住过很久，知道众生的烦恼习气很重，只要缘成熟，他就来了。

什么叫缘成熟？你能够相信，他来了，你能够理解，他也来了。

如果你不相信，你不能够理解，他不来，暗中帮助你，你看看还是不舍你。

你如果相信，能接受，他就明显的来帮助你，现身来给你说法。

你要问，为什么这么慈悲？一体。

记住，遍法界虚空界一切众生跟我是一体，跟佛是一体，我们不知道，他们知道。

所以慈悲在他们那边说，「无缘大慈，同体大悲」，无缘就是没有条件的。父母对儿女无条件的、无私的奉献，佛菩萨对众生亦如是，所以叫同体大悲。这个话在佛经上常有，三千年前佛说的。

「又不请之友，见《维摩经》曰：众人不请，友而安之」。

中国人讲朋友，五伦之一，朋友有别，朋是同学，同学叫朋，友比同学还要亲密，志同道合这叫友。

所以友是同志，朋是同学，同学未必同志，所以同志亲。

众人不请，你看，友而安之。「肇公曰」，这是僧肇大师，「真友不待请，譬慈母之趣婴儿」。

这个比喻说得好，诸位要知道，真友是佛菩萨，换句话说，世间人真友很少，假的友很多，到我们真正有困难的时候，他就走得远远的，不敢见你。

只有佛菩萨是真友，当我们有困难的时候，他决定来帮助，像慈母对待婴儿，时时刻刻放在心上。

「净影曰：所化众生无机感圣，名为不请」。这意思说得好，教化的众生，这个众生没有这种人，动念头就感佛菩萨，没有，这叫不请。

「菩萨强化为作因缘，名友安之」。可是菩萨勉强还是要来教化，还是要来帮助他，这叫友而安之。

第二，「所化众生虽有道机，无其乐欲，不知求圣，名为不请」。

这是讲纵然教化的众生他过去有善根，有修道的机缘，但是现在他迷了，这一生他迷了，迷了的时候，他迷在五欲六尘当中，他没有起心动念想学道，所以他不知道求佛菩萨，这种人很多，所以这个叫不请。

可是菩萨知道，菩萨晓得过去生中他曾经学过佛，他有这个善根，所以佛还是不舍他。当他能够相信的时候，能够不排斥，能接受的时候，菩萨就主动来了，帮助他，教化他，成就他，这叫不请之友。

净土大经解演义　　（第一三四集）　　2010/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0134  

http://www.xuefo.net/nr/article14/140308.html

念弥陀

净空法师法语：缘在众生，不在佛菩萨

1 佛菩萨度脱众生，缘在众生，不在佛菩萨。

缘是什么？缘是信愿行。换句话说，你能相信佛法、能够发愿念佛，这都是有缘。

2 能信不理解，这个缘很浅；理解稍微深一点，还做不到，不能够发愿念佛，这种缘也很浅，所谓是缘不成熟。

3 佛门常说 “ 佛度有缘人”，只要你缘熟了，佛菩萨自然来加持。

什么叫缘成熟了？你闻到这个法门，能相信、能接受、肯念佛，这就叫缘成熟了。

4 佛菩萨有天眼通、天耳通、他心通、宿命通，一切众生无论在哪一道，他看到你的缘成熟了，看到你真正觉悟了，真正需要他帮忙，他就来了，感应道交，绝对不会空过。

念弥陀

净空法师法语：你要学佛菩萨，你得把欲望放下

1 诸佛菩萨示现在这个世间，有没有欲望？没有，什么欲望都没有。

我们学佛菩萨，把欲望放下，一切随缘，这就很自在；如果你成天打妄想，“我想怎样怎样”，你心不清净，那就苦了。

2 佛菩萨与一切众生往来，能够恒顺众生、随喜功德，对于一切众生绝不加丝毫勉强。

佛菩萨教化众生，只是苦口婆心地教导，对于众生确实不加丝毫干涉，这是我们要学的。

3 我们今天教学，为什么会生烦恼？因为你干涉学生。

佛菩萨何以不生烦恼？他不干涉学生，“我教了你，你懂了，很好；你不懂，也好。我教你断恶修善，你肯听、肯做，很好；你不听、不肯做，也好”，所以佛菩萨快乐，不生烦恼。

4 我们今天教人、劝人，用的是凡夫心——人家听了照做，心里就很欢喜，欢喜是烦恼；人家听了不肯做，依旧还作恶，心里就很不高兴，那也生烦恼。这是什么？这是不能随缘。

5 众生业障深重，不是一生能够得度的！我们是恨不得一生把众生都度了，比佛的愿力不知道强多少倍，这是自找烦恼！

6 佛菩萨度众生，非常有耐心，众生这一生不能得度，没有关系，来生再来；来生还不能得度，下一生再来。

佛菩萨可以等到无量劫之后再来度你，你什么时候愿意听话，他就示现；你不听话的时候，丝毫不勉强。

我们学这个本事，就能够自在随缘了。

7 否则的话，你决定不会得到自在，你不会得到清净平等觉。

你的心不清净、你的心不平等，自己没有得清净平等觉，怎么能帮助别人？帮助别人太有限了。

8 我常常劝勉同学们，尤其是发心出家的，我说：你要学佛菩萨，你得把欲望放下。

你能把欲望放下，你就得大自在。你真的把这些道理搞清楚、搞明白了，放下自己烦恼习气，随顺佛菩萨的心行，你这一生就成就。

http://www.xuefo.net/nr/article14/136670.html

念弥陀

净空法师：日行一善自有佛菩萨龙天善神护佑

什么样子才叫真学佛？---依教奉行。

一天只要觉悟一桩事，你把觉悟的这一桩事能落实、能做到，这就是佛弟子。

开头学习，标准不要提得太高，从最低的标准做起，日行一善，我一天做一桩善事。

袁了凡先生开端就是这样的，你看他在佛菩萨面前许愿要行三千桩善事，《了凡四训》里头，他很老实，他说十年才完成。

十年完成三千桩善事，不是一天做一件善事吗？我们从这里做起。

我们的善从哪里学？从经教里头。

你天天读经，天天诵经，你诵经觉得记住一句了，我今天把这一句做到。

《无量寿经》“ 善护口业，不讥他过 ” ，我今天做这一桩。

不说别人过失，我今天就做这一桩。做久了，不但不说，我不会把别人的过失放在我的心上，高明！你的心清净了、善良了，这是真修行！

天天做，一天都不间断。果然认真，我相信你们会超过袁了凡。

在我理想当中，你能够一天行一善，行三年，三年之后，你就很可能一天能行三善。

再过两年，你一天至少能够行五、六善。十年之后，你一天肯定能行十善。你怎么会不成就！

你能够发这个心，真肯干，诸佛护念，龙天善神保佑你，你的业障在不知不觉当中渐渐消除了。

业障消除，你这一生当中命里注定要受什么样的灾难，这个灾难就化解了。

灾消福来了，你的智慧你的福报就现前了。为什么不干？为什么自己甘心堕落？这个错误！

诸佛菩萨，跟诸位说，人做的，天上的神仙也是人做的。

那些人能做，我为什么不能做？我也得迎头赶上。

不是做不到，那就是善导大师所说的 “ 总在遇缘不同 ” 。

如果我们没有遇到佛法，没有遇到善知识，没有遇到好的修学场所、好的同参道友，这个事情对你来讲很难。

如果现前这一切都具足，那你要不觉悟，你要不回头，你错了。

什么时候希望你真的能够见到 “ 处处悉有摩尼轮 ” 。

摩尼轮，在此地我把它换句话说，大圆满，六根接触六尘境界没有一样不圆满，这是华严境界。

——摘自净空法师《华严经讲记》

念弥陀

净空法师：诸佛菩萨无尽的慈悲，菩萨在不在这世间？

摘自净土大经解演义-第564集（净空法师）　　

我们有理由相信，诸佛菩萨无尽的慈悲。现在社会动乱，地球灾变频繁，这都是不善心行所感得的。

菩萨在不在这世间？肯定在，我们相信佛菩萨有无量的分身、化身，在各处帮助这些苦难众生，众生不认识。

如果我们心地冷静，有感恩的心，有真诚恭敬的心，你就能体会得到。

众生造极大的罪恶，三恶道的苦报他不能不受，为什么？唯有他自己受了，他才会觉悟，他才会清醒过来。

他自己要不能亲身受这个苦报，他醒不过来，总以为他是对的，不肯认错、不肯悔改、不肯回头，那就一点办法都没有。

我们在讲席跟同学们曾经做过分享，三善道是消福报的，你修福一定有福报；三恶道是消罪报的，你造的有重罪，这个报一定要消掉。

所以三善道跟三恶道的作用是平等的，没有差别，人如果善恶二边都离开，你就会出离六道轮回。

六道轮回的人干什么？没有别的，你看清楚，都是冤冤相报，生生世世没完没了，搞这个把戏。

人真正觉悟，不干了，到此为止，肯定他就求出离，出离最方便的方法、最稳当的方法、最快速的方法，就是往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这是事实真相。

所以这后头一句好，「若善男女愿疾出离」，出离六道轮回，「应当念佛」。

念佛功德不可思议，一定要一心专念，心里头真有，除阿弥陀佛之外，什么都不放在心上，这一点重要。　　

下面又举了个例子，「慧日法师泛舶渡海，达天竺，至健驮罗国」。

这是由海道到印度，中国过去印度是两条道路，北面是过丛林，就是丝绸之路，从那边到印度；另外一条也比较捷径，坐船从广东这个地方出发到印度。

他到健驮罗国这个地方，应该在现在印度的东北面这个地区，「东北大山有观音像」，慧日法师到达这个地方。

「日乃七日叩头，又断食毕命为期」，求感应，断食七天不吃饭，不眠不吃，拜到第七天感应现前，「忽见观音现紫金身，坐宝莲华，垂手摩顶曰：汝欲传法，自利利他，唯念西方极乐世界阿弥陀佛」。

观音菩萨教慧日法师，法师出家发愿传法利生，心地真诚，不是真诚没有感应，真诚到极处佛菩萨就来了，见到观音菩萨的相，这个瑞相非常的稀有。　　

过去圣一法师在世的时候，我们第一次见面是一九七七年，三十多年前。

他告诉我，就在前二、三年还没有开放，他到普陀山去朝拜观音菩萨。

香港两位法师，大陆上一位法师，陪著他们到潮音洞，观音菩萨常常在洞里现身。

他们拜了半个多钟点，见到了，只见到相，菩萨没跟他说法，没跟他说话。

三个人都见到，但是三个人见的相不一样，圣一法师见到的观音菩萨，金色身，戴毗卢帽，坐在莲花台上，看到这种相。第二位，这也香港去的，他们一道去的，他看到是白衣观音，是站著的，手上拿著净瓶杨柳，站著的。大陆上那位法师也不错，也见到了，见到是个出家比丘相。

都看到了，三个人离开之后一说，看到的不一样，菩萨随众生心，应所知量。

菩萨相从哪来的？感应的没错，我们自己心里面所感的。菩萨决定没有分别执著，不但没有分别执著，他没有起心动念，完全是感应。　　

慧日法师所见到的，这个感应无比殊胜，菩萨还跟他说话，教他念极乐世界阿弥陀佛。

「可见净土法门胜过诸行」，现在我们生在这个时代，感应很多，我们总结各方面传来这些信息，感应的信息就是念佛。

而且还传一句话，除念佛法门，其它法门都来不及了。

这个话的意思很深，那就说明念佛法门它的功力超过一切法门，八万四千法门、无量法门，都比不上念佛法门。

这个意思，跟过去乾隆年代慈云灌顶法师所说的完全一样，法师在《观无量寿佛经直解》，这个注解是他作的，里面说过如果我们犯的有重罪，什么样的经典忏法都没有效，这个罪太重，忏除不掉，最后还有个方法，念佛求生净土，可以消极重的罪业，这意思相通。

念老在此地总结，净土法门胜过诸行。　　

「他如天亲大士《无量寿论》、马鸣大士《起信论》、智者大师《十疑论》，以及永明、天如、楚石、莲池诸大德，所有述作，莫不殷勤赞叹，导往西方，决无欺世误人之事」。

我们要相信，这些菩萨、祖师大德不是凡人，我们要相信，要依照这些教诲认真努力。

下面说，「何况我等生当像季」，我们生在末法时期，「法弱魔强」，我们遇到就是这桩事情，佛法弱到极处，真正学佛无立足之处，学佛比什么都苦。

没有坚定的决心，你会走投无路，你会不会向魔去投降？太多太多！

「独力修行，岂无错路」，没有人知道，无论修哪个法门，走到岔路、走向偏邪，这是肯定一点都不稀奇。

「若复徘徊不信，深恋尘劳，如蛾赴火，如鱼处涸，曾不几时，大苦随后」。

这讲灾难，在今天决定不能够犹豫不决，徘徊不信就是犹豫不决。

深恋尘劳，尘劳就是这世间，世间的亲情，世间的名利，五欲六尘决定不能够贪恋。

下面两句是讲愚痴没有智慧，飞蛾扑火，鱼游到沙滩回不去就死路一条。

所以，曾不几时，大苦随后，这个大苦是三途，贪瞋痴慢如果不断，情执不能放下，无论修哪个法门都没有效。

「宜各猛省，莫更他求」，今天要觉悟、要回头，专心念佛求生净土，你就对了。

这个路确实像经上所说的不难，只要真正发心，经上讲得很清楚，「发菩提心，一向专念」。

菩提心，简单的说，蕅益大师讲的，真正求往生净土这个心就是无上菩提心。

我这一生我什么都不要、什么都不求了，只求往生极乐世界，其它一切都放下，没有一个不成就，而且很快成就。

这是事实，我们在这一生当中，亲眼看到的就不少，这还能不信吗？

http://www.xuefo.net/nr/article13/127068.html

念弥陀

净空法师：真实之利是什么？

「大利者，即经中真实之利」。

真实之利是什么？「十方婆伽梵」，婆伽梵是佛，这梵语，「住真实慧，开化显示真实之际」，真实之际就是自性，「欲拯群萌」，这是拯救六道里面一切众生，「惠以真实之利」。

这个真实之利就是弘扬净土法门，劝导大家一心念佛，求生净土，亲近弥陀，这是真实之利。

干这个事情这是真实智慧，帮助众生达到究竟离苦得乐，一生当中圆满成就。

这个事情「难值难见」，值是遇到，你不容易遇到，你更难见到，「如优昙花，希有出现」。

优昙花是昙花，昙花一现。昙花都是半夜开，开的时间很短，不到半个小时花就谢了。这就是说明它很稀有，很难见。

「今者难逢能逢，难闻能闻，而不信受，辜负佛恩」，故云『为失大利』。

人身难得我们得到了，佛法难闻我们闻到了，尤其是闻到大乘净土，更不可思议的，你听到这个《无量寿经》，你遇到这样的批注。

这个经本、这个批注，肯定帮助末法九千年一切众生因此而得度，真正超越生死轮回，真正超越了十法界，这个功德不可思议。

诸位要想做好事，印经印什么经？就印这部经。为什么？这部经是大乘究竟圆满的法轮。

你要学经，我也劝你专学这部经。往后末法有九千年，我们帮助众生是帮助全世界，所以需要很多人真正修行，跟大家做样子，做出榜样来。

真正念佛往生，往生的瑞相让大家看到，相信这是真的，不是假的。

能把这个经讲得透彻，讲得叫人生起信心，帮助大家破疑生信，转恶为善，转迷为悟，转凡成圣，这部经可以做得到。

其它的法门、经论是很多，很好，我们欢喜顶礼赞叹。为什么？太难了，要断烦恼，我们做不到。

不但要断烦恼，还要断习气，你说多难！断烦恼已经不容易，断习气太难了。

所以，遇到一定要相信，佛苦口婆心，一而再、再而三、三而四劝导我们，更显得佛对我们的爱护，对我们的关怀，对我们的慈悲教诲。

如果不信，不能接受，辜负佛恩，这就是经上讲的为失大利。

文摘恭录—净土大经解演义（第五五七集）2011/8/24　檔名：02-039-0557

http://www.xuefo.net/nr/article14/144231.html

念弥陀

净空法师法语：一定要向佛菩萨学习

1 佛菩萨教化众生，只有付出，不求回报，所以能令众生生欢喜心，愿意接受他的教化。

为什么佛菩萨不求回报？因为他知道，遍法界虚空界跟自己是一体。

2 我们要学佛菩萨，看到众生迷了，我们要帮助他、要感化他，希望他能够觉悟、希望他能回头，我们要做出一个回头的榜样、觉悟的榜样。

特别是在现代这个时代，众生迷得太深了，为什么？起心动念全是自私自利。

3 自私自利这个念头是个什么念头？跟诸位说，是三途里面地狱的念头，还不是饿鬼、畜生，多可怕！

为了自私自利，他能做出五逆十恶，起心动念损人利己，错了，错到底了！

4 学佛的人一定要明白，一定要觉悟，一定要向佛菩萨学习，学习佛菩萨一切都是为众生，我们修行成佛还是为众生。为什么？只有成佛才能够真正帮助众生。

http://www.xuefo.net/nr/article13/133177.html

念弥陀

净空法师法语：诸佛菩萨必定来给他做增上缘

1 我们今天真正了解到佛法的殊胜功德利益，我们真正晓得了，这个世间还有许多人不知道，我们要把这个佛法的真实功德利益，这些好处，介绍给别人，我们有这个心，对一切众生来讲，这个是最大的利益。

2 我们念念是这个心，可是众生愿不愿意接受，这就是众生福德因缘。

如果众生因缘不成熟，我们在事相上来看，这是有欠缺的。

这种欠缺不是佛菩萨心行上的欠缺，而是众生福德因缘上的欠缺，与佛菩萨、与大修行人并无交涉。

换句话说，我们可以与十方诸佛菩萨一样修念念圆满功德。

3 譬如说，我们很乐意将甚深难闻的佛法介绍给我们这个世间每一个众生、每一个人，可是诸位要晓得，我们确实具有这个心，也确实有这个行为，但是众生必须要善根、福德、因缘三者具足才能成就。

4 所谓善根就是指他喜欢佛法，他一听就能够理解，理解之后他就能够相信，深信不疑。

什么叫福德？福德是说他理解了、相信了，他就能够依教奉行，精进不退转，而且能够自行化他，这是他有福。

因缘决定是有的，只要具足了善根福德，诸佛菩萨必定来给他做增上缘，完成他的心愿。

http://www.xuefo.net/nr/article14/141274.html

念弥陀

净空法师：一切诸佛之心要

「由上可证，演说《法华》，功德无尽」。那我们这部经呢？「而本经正是法华秘髓」，《华严》奥藏，佛说《法华》就跟说这部经没有两样。

「如《弥陀要解》曰：当来经法灭尽，特留此经（即本经，文见《独留此经品》）」，是下一品，底下一品我们就念到，「住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持。绝待圆融，不可思议。华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。」换句话，这说得很清楚、很明白，蕅益大师说的，《无量寿经》上佛说的。

学这一部经，确确实实就将十方三世一切如来所说的无量经教、无量法门、无量的行法统统都会归在这部经中，这还得了！

《华严经》上常说，「一即一切，一切即一」，一就是《无量寿经》，《无量寿经》即是一切经，一切经就是《无量寿经》。

我们学习这一部经就是学习一切经，学习这个法门，就是专念阿弥陀佛的法门，就学了无量无边法门，因为无量无边法门统统归这个法门。

《华严》跟《法华》代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切经；一切诸佛，这是他方世界，无量无边诸佛剎土里的诸佛，诸佛的心要，《无量寿经》；菩萨万行之司南，都在这部经里头。

「故知演说本经者之功德不可思议」，演说一切经，任何一部经，没有这部经圆满，没有这部经平等广摄。

底下还有一句说，「亦必为诸佛之所护念」。我们有灾难，祈求佛菩萨保佑，这一部经就是一切诸佛都来了，一切菩萨也都到了。

你家里供养这部经，常常读诵这部经，依教奉行，你就得圆圆满满诸佛护念，灾消福来。

下面说，「常乐修行」，乐是喜欢、爱好，依照这个经典来修行。

谕，这底下说谕，「谕说法者应心口一如，言行一致，自不修习，何能劝人修习」。

这是如来为我们开示，这个谕就是开示，对说法的人说，为一个人说法，为两个人说法，为众多人说法，都一样，一定要言行一致。

自己不修就不能够劝别人，人家不相信你；我自己真干，别人就跟着干。

文摘恭录—净土大经解演义（第五七０集） 2011/9/1　檔名：02-039-0570

http://www.xuefo.net/nr/article15/146575.html

念弥陀

净空法师：保证你一生成就的难信之法

真正遇到善学的人，佛会教他什么法门？给诸位说，肯定是教他《无量寿经》，念佛法门。

为什么？这个法门保证你一生成就，决定不走一点弯路。

我们搞清楚、搞明白，不容易！这个法门是有名的难信之法。

我跟诸位报告过，我学佛是从学哲学进来的，这个念佛法门很难接受。

我跟李炳南老居士十年，他就劝了我十年。我不反对这个法门，我不想学这个法门。

认为什么？我的兴趣不在这里，我欢喜《华严》、欢喜大乘经论，总想广学多闻。

老师用很多方法来劝告，我很感激，没听话。

一直到我自己讲《华严经》，也是几年的时间，讲了一半，差不多讲七、八年，突然有一天心血来潮，想到文殊、普贤修什么法门？善财童子学什么法门？经没讲完，查后面的，在《四十华严》第三十九卷里面看到了，这两位菩萨都是修净土的，都是发愿求生极乐世界的。

再回头看善财童子，明白了，善财童子在文殊会上开悟了，就是我们一般讲大彻大悟、明心见性，在文殊菩萨会上他就证得初住。

老师命令他去参学，特别介绍他参访吉祥云比丘。吉祥云比丘是初住菩萨，专修般舟三昧，般舟三昧是专念阿弥陀佛求生净土。

我们中国人跟印度人这个地方是相似的，先入为主，你看参访这个，介绍念佛法门，不是别的法门，五十三参就是代表八万四千法门，这先入为主。

当中这五十一个善知识，那都是诸佛菩萨，给他展现一切不同的法门，所谓八万四千法门，他都去看，参观，都去了解。

感恩善知识的教诲，「礼辞」，礼是礼拜，辞是不学，他明了，他不学，他还是念他的阿弥陀佛，方向目标没有变。

到最后一位善知识是普贤菩萨，十大愿王导归极乐，我们才真正明白了，万法归宗，这个宗就是极乐世界。

我相信这个法门是这么来的。如果不讲《华严经》的话，就不知道净土法门之可贵，没有重视它。

是看到《华严》、《法华》、《楞严》，这么多大经大论，后头的目标全是极乐世界、全是阿弥陀佛，这是真搞清楚、真搞明白了。

得来不容易，学佛大概学了二十多年才认识这个法门，真叫难信之法。

文摘恭录—净土大经解演义（第二一八集） 2010/12/11　檔名：02-039-0218

http://www.xuefo.net/nr/article15/147513.html

念弥陀

南無觀世音菩薩

紫云阁

南无大慈大悲观世音菩萨

念弥陀

净空法师：菩萨四无所畏

菩萨有定功、有智慧，能够明了决定，在大众当中说法他没有恐怖畏惧之相，所以叫做无所畏。

第一个「能持无所畏」，能持是说「菩萨闻一切法，常能受持，忆念不忘」。

这八个字非常重要，如果不能受持那就不是菩萨，关键就在这两个字。

闻法一定要能信、能理解，完全接受，依教奉行，这叫受持。

如果听了，听懂了，做不到，这是什么？这是佛学。

所以佛学跟学佛是两回事情，佛学只能够学到佛法里面的常识，或者我们今天讲的知识，不是智能，智能是无限的，知识是有界限的，他依旧在迷，他没有觉悟。

至于知识的深广，每个人并不一样，与什么有关系？与他的诚敬心有关系，与他的宿慧有关系，我们讲与生俱来的，这个人也就是说前世他曾经学习过，与这个有关系。

但是前世虽有学习，他这一生要不肯真修，所得到的很有限。

得到佛法的知识，也能够辩才无碍，也能够说得天花乱坠，问题在哪里？问题这一生不能成就，他的烦恼断不了，他没有办法提升他的境界。

如果行得正，善业多，恶业少，果报在人天；如果依仗自己的聪明，世智辩聪，恶业多，善业少，果报就在三途，这是不能不知道的。

「故于众中说法，得无所畏」。这个里头，菩萨没成佛，必定有佛加持他。

我们初学，常识是很重要，这讲讲经教学，一门深入是根本，这是佛门跟中国老祖宗传下来的教学方法，首先要一门深入。

一门深入目的何在？求根本智，也就是求定、求慧。

根本智得到，就是清净心现前，然后再广学多闻，像善财童子五十三参，那是最好的榜样。

根本智没得到，决定不要去广学，愈学愈杂，愈学愈乱，你这一生当中永远得不到根本智，那就不如老实念佛求生净土，先度自己，到极乐世界之后再去度化别人。

到阿弥陀佛那个地方，就得弥陀本愿的加持，你就有能力在十法界去度有缘人，真有这个能力，真有功夫才行。

第二是「知根无所畏」，前面是契理，这边是契机，知道众生的根机。

「知根者，谓菩萨知一切众生诸根利钝，随其所应而为说法，故于众中说法，得无所畏也」。

这就是有能力观机，知道这个人的根性。当然能知道他过去生中所学的，这最好，那非常契机。

第三种，「决疑无所畏。决疑者，决剖一切众生之疑难。谓凡有一切来难问者，菩萨悉能如法剖决而答，故于众中说法，得无所畏」。

这是有疑难的，疑问来向你请教，你都能解答，这个可不是容易事情。

一切众生，男女老少、各行各业奇奇怪怪的问题可多了，遇到这些问题怎么办？这些问题一定会遇到的，我们在过去每个星期还有一个时间答问，专门解答问题。

过去许多年当中，记载下来好像印了好多本《答问》。

我们用什么态度来应付？孔子说的，「知之为知之，不知为不知」，知道的我答复你，不知道的就老老实实说这个问题我不知道，我不是佛也不是菩萨，当然有知道的有不知道的，态度总是要谦虚，绝不能有傲慢的态度。

解答问题都要有根据，佛所说的、祖师大德所说的。

所以在这一方面，经典、古大德的注疏看多了会有帮助。

这个是决疑，帮助别人断疑生信，如理如法的解答。

末后一个，「答报无所畏。答报者，以言辞应答，酬报其所问也」。

这什么？「谓凡一切众生听受问难，菩萨悉能随意如法而答，故于众中说法，得无所畏也」。

有故意找麻烦的，出些难题来问你的，总希望出些问题把你问倒，你不能回答。有没有？有，到处都有，都有这些人来找麻烦，我们想每一个上台讲经这些法师都会遇到这些事情。

所以学习不能不虚心，不能不认真，总要开智慧。

文摘恭录—净土大经解演义（第五八三集）2011/9/7　檔名：02-039-0583

http://www.xuefo.net/nr/article15/148784.html

念弥陀

净空法师：心不能住相

真的是我，从这里又生起了，连带发生的，三个烦恼，这是烦恼的根。

你看，有了我，跟着我连带起来，我爱就起来，我爱是什么？贪心；我痴，愚痴，愚痴是什么？事实真相不明白了；第三个，我慢，傲慢，傲慢就是瞋恚的一分。

所以，贪瞋痴跟着出来，贪瞋痴叫俱生烦恼，它不是学来的。

最初迷阿赖耶见相二分以为是我的话，它就跟着起来，根深蒂固，要知道这个烦恼的根源，它的厉害。

这样一来，愈迷愈深、愈陷愈深，往下堕落，愈陷愈深。堕落到最深的，无间地狱，堕落到浅的，四圣法界，全堕落了。

因此，我们真正想学佛，首先你一定要知道，心不能住相。

我们无量劫来就已经住相，执着阿赖耶见分的一分当作我，那就是灵魂，在六道里头投胎，搞这些把戏；执着物质现象这一分做为我的身体，要晓得这是全都错了。

你用这个心、用这个身造无量无边罪业，果报，造作罪业它有反应，反应就是果报，果报就是六道轮回。

所以，六道轮回从哪来的？你自己造的，你的善业、不善业混合造成的。

善业是人天两道，不善业是畜生、饿鬼、地狱，统统是你自己造的，外面真的没有，自性里头确实没有。

所以，心不住相就对了。

文摘恭录—净土大经解演义（第五七六集）2011/9/4　檔名：02-039-0576

http://www.xuefo.net/nr/article15/147919.html

念弥陀

净空法师：佛无法度无缘之人

佛经上常讲，佛不度无缘之人，他跟你没有缘，你度不了他。为什么？你度他，他不相信你。

什么叫有缘？他相信你，他听你的话，这叫有缘。

你再高明，他不相信你，不听你的，你怎么教他都没用处，那叫无缘。

有缘众生，这是无量劫中，不管跟你是有善缘还是有恶缘，只要是有缘，他就会听你的。

缘成熟了，他会热心的来向你学习，他一生他就能成就；缘不成熟，要慢慢等待，要教他。

这一生缘没成熟，教他一点，下一生又遇到，再教他一点。

佛度众生不是一生成就，生生世世帮助众生，慢慢等待他成熟。

成熟，就用这个法门帮助他往生，他就圆满成就。

换句话说，一切学佛的人遇到净宗，真信、切愿，我们就晓得，这叫什么？这缘完全成熟了，他这一生决定成佛去了。

如果遇到净宗，还有一点怀疑，还不能完全相信，还想学这个学那个，那就是他的缘还没成熟，这一生不能往生，再等来生后世。

这个我们都在现在看得到，一看就晓得，他是不是有缘，他缘有没有成熟。

统统要帮助，没有缘的人要跟他结缘，结缘来生就有缘了。

因此我们对于结缘不能不广、不能不做，念一句阿弥陀佛他听到了，这都是跟他结缘。

我们身上戴一串念珠，他一看到，晓得这是佛，也结缘了，总要叫他跟我们接触，让他心里有意无意会有一个佛字放在心上。

所谓是一历耳根永为道种，他看到，一历眼根永为道种，这个阿赖耶识里头佛的种子，特别是阿弥陀佛的种子种下去了，这样才能够教化众生。

‘故曰益物’，益是利益，不说人，他说物，物，十法界全包了，如果说人，只有人法界，不包括其他的，说物，十法界全包了。圆满通达，这叫化身菩提。

由此可知，化身菩提是他受用，报身菩提是自受用，自己真正做到理事无碍、事事无碍，圆满自己的智慧，圆满自己的德相。

http://www.xuefo.net/nr/article13/127232.html