卡通版弟子规 (另外分享佛教视频)

chew2293

《弟子规》是伦理道德教育，与宗教无关

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弟子规 1 《按这里》


弟子规 2 《按这里》


弟子规 3 《按这里》


弟子规 4 《按这里》


弟子规 5 《按这里》


弟子规 6 《按这里》


弟子规 7 《按这里》


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佛缘难遇~好好念佛~往生西方

chew2293

希望你们会喜欢。。。

mahalwin

与宗教无关, 怎么贴在佛教法音里?

chew2293

与宗教无关, 怎么贴在佛教法音里?
mahalwin 发表于 2-6-2011 02:30 PM

您好，佛教不是宗教。。你看了一下的短片就明白了。。
另外“与宗教无关, 怎么贴在佛教法音里?”
意思是说。。不管任何宗教。。都可以学习弟子规。。。
http://www.youtube.com/watch?v=pXXCTxY_1hE

mahalwin

您好，佛教不是宗教。。你看了一下的短片就明白了。。
另外“与宗教无关, 怎么贴在佛教法音里?”
意思是 ...
chew2293 发表于 2-6-2011 04:28 PM

佛教是一种"教育"只是净老一人的意见, 不能视之为佛教的全部.
   
基督徒也称耶稣为"夫子", 道教徒称老子为"师尊", 那么这些都不是宗教吗?

佛教徒有教人亲近三宝, 人天法门的诸多经典不看, 却大力推广弟子规.

念弥陀

佛教究竟是什么呢？《净空法师讲述》

学佛的人不能不知道。‘佛教’是佛陀的教育，是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。教育内涵包括了无尽无边的事理，比现代大学里面的课程内容还要多。时间上，它讲过去、现在、未来；空间上，它讲我们眼前的生活一直推演到无尽的世界。所以它是教学、是教育，不是宗教；它是智慧、觉悟宇宙人生的教育。中国孔子的教育，是讲一世（一生）——从生到死的教育。佛法是三世的教育，讲过去、现在、未来。

佛教真的是教育吗？如果我们仔细观察，这个疑问就会消除。在日常生活中，只有教学才有师生的称呼，我们称释迦牟尼佛为根本的老师（本师），就是表示这个教育是他老人家创始的，他是第一位创办人。我们自称为‘弟子’，弟子是中国古时候学生的自称。由这些称呼，我们知道我们跟佛的关系是师生关系。就宗教而言，上帝与信徒不是师生关系。佛门则是清清楚楚说明，佛与我们是师生关系；我们与菩萨是同学的关系——菩萨是佛早期的学生，我们是佛现在的学生。我们与菩萨是前后期同学，菩萨是我们的学长，这事要弄清楚啊。

佛是觉了宇宙人生的真相，拥有究竟圆满的智慧，这也是佛教教学的目标。所以佛法是智慧的教育、智慧的教学。

佛教教学的方针是彻底破除‘迷信’。佛门常讲：‘破迷开悟，离苦得乐。’迷是什么呢？对自己、对生活环境的真相不了解。因为不了解真相，往往就看错了，也想错了；看错、想错，也就做错。做错的结果就是苦啊！
如果一个人对于宇宙人生的真相能够真正理解，没想错、没看错、没做错，所得的结果一定是快乐。所以 ‘破迷开悟’，是从因上说；‘离苦得乐’，是从果上说。为达到这个目的，佛教教学的方针是‘破除迷信，启发真正的智慧’，让我们有能力在现实环境里辨别：真、妄、邪、正、是、非，乃至于善、恶、利、害。然后再帮助一切众生建立理智、大觉、奋发、进取、乐观、向上的慈悲济世的宇宙人生观。可见佛教既不消极，也不落伍，是能给我们真实利益的。无量寿经上讲：佛教是圆满的帮助我们解决众生一切苦难的问题，让我们每个人在这一生中得到幸福快乐、家庭美满、社会和谐、国家富强、世界大同。这就是佛教在我们世间的目标，至于往后的目标——断烦恼、出三界，殊胜的利益，就更不可思议了。所以大家要认清楚，佛法是教学，是真的能让我们得到真、善、美、慧，永恒真实幸福的教育成果。

http://www.dizang.org/fjtj/rsfj/index.HTM

念弥陀

淨空法語：

★    佛教是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。

★    釋迦佛四十九年所說的一切經，內容就是說明宇宙人生的真相。人生就是自己，宇宙就是我們的生活環境。

★    知覺名佛菩薩，不覺名凡夫。

★    修行就是將我們對宇宙人生錯誤的看法、想法、說法、做法，加以修正。

★    佛教的修行綱領是覺正淨。覺而不迷，正而不邪。並依戒定慧三學，以求達到此目標。

★    修學的基礎是三福，待人依六和，處世修六度，遵普賢願，歸心淨土。佛之教化能事畢矣。

念弥陀

《弟子规》是属于戒律，基本的戒律。佛经有四大类，教理行果。像戒律是属于行经，不是说你讲得很透彻，讲得很圆满，背得很熟，不重视这个；是要叫你一句一句都做到，完全落实到生活、行为，落实在工作，落实在处事待人接物。所以它不是讲给人听的，是要做出来。如果能把弟子规落实，真的做到，纵然没有受三皈五戒，念佛都决定往生。为什么？你已经具备了菩萨的基础，弟子规是菩萨的基础。

　　现在无论是在外国，或者在中国，学佛的人很多，在家同学不能够落实十善业，出家同学不能落实沙弥律仪，原因在什么地方？原因在自己德行没有基础。世尊在《佛藏经》里面告诉我们，“学佛不先学小乘，后学大乘，非佛弟子”，这就是说你躐等修学。就好像念书一样，小学、中学都没有念过，去念大学，没有这个道理。所以佛法的修学，一定先从小乘再到大乘，它有一定的顺序。小乘好比是小学，大乘好比是大学，不能够躐等。

　　但是中国从唐朝中叶以后，中国的佛门弟子，无论在家、出家，都不学小乘教。所以，小乘虽然有两个宗派，唐朝中叶以后就衰了，到宋朝以后就没有了。成实宗、俱舍宗，留下两个历史上的名称，宗派没有了。为什么中国人不学小乘就能学大乘？诸位要知道，中国是以儒、以道做基础，所以不用小乘。儒跟道确实不亚于小乘。因此我们今天学佛不能成就，就是儒也没有、道也没有、小乘也没有，直接就入大乘，所以非常困难。学佛的人多，成就的人很少，原因在此地，我们不能不知道。

　　我们如果想在这一生当中成就，就从儒家的《弟子规》，这是儒家的根；道家的《感应篇》，《太上感应篇》是道教的根；佛门里面的《十善业道经》，是佛教的根。这三个根要是扎稳了，就像一棵树一样，根深蒂固，哪有不成就的！你学经教，你会开悟；你念佛，你决定往生。如果没有这三个根，就非常困难。尤其是儒家，儒家是根本的根本，比什么都重要。希望大家不能够轻视它，一定要落实，要懂得《弟子规》里面所讲的含义。它的意思深广无尽，看你自己学习的功夫，你有一分功夫，你能解一分义，一分的义趣；你有十分功夫，你能解十分义趣。

　　蔡礼旭居士所讲的，是他自己修学的心得报告。他是很用心学了一年，用一年的时间把弟子规完全落实。所以他讲的能感动人，讲的每一场，很多人听到流眼泪，这是他内心流露出来，这我们要知道。所以，自己学好了之后，再把《弟子规》介绍给别人。如果自己没有做到，纵然讲得很好，那叫记问之学，讲得再好，不能感动人，它不是从你内心里面发出来的。一定要自己真正做到，然后自然感动人，这不是勉强的，是自自然然的。这个一定要知道，一定要做出来，把自己的心得跟大家分享。

　　弟子规的落实，也就是我们佛法里面讲的忏悔业障，发露忏悔。没有做到的，都是过失。现在能改过自新，都能把它做到，好事情。（净空法师·答香港参学同修之四十一　2006/7/21）

念弥陀

净空法师谈: 怎样入佛门？


我們講入門不是講淨宗，八萬四千法門任何一門你要想入門，我這麼多年來跟同學們在一起學經教，我常講講了十多年了，要放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵，放下貪瞋­痴慢，十六個字，四四一十六，這十六個字放下了，真放下了,你在哪裡？你到佛的門口，記住，沒進去。我如果說你能夠入佛門，那是我欺騙你，我不能欺騙你，你在門口，你再努­力進一步，你就入佛門。放下這十六個字是什麼地位？用小乘的話來說叫初果相向，你的方向目標沒錯，是初果，你沒有證得初果，你向初果這條路上走，沒走錯。怎樣才能證初果？­那必須要經上的標準，經上標準是你能放下身見，不再執著身是我。放下邊見，邊見是什么？對立。對立的念頭沒有了，跟一切人不對立了，跟一切事不對立了，跟一切萬物不對立了­，對立的念頭沒有了，你的心平靜了。那麼再放下見取見跟戒取見，這二種都是我們中國人所講的成見，那是嚴重的執著，成見就是我以為怎樣怎樣，總是自己對，別人錯，這個你特­別要放下。在佛法裡面看一切世間法，沒有對錯，為什麼？它沒有標準。維持世間社會秩序，聖人假設一個標準，大家遵守，社會有秩序，不會動亂。在佛法裡面沒有標準的，所以沒­有對立就不會產生矛盾，不會產生衝突；沒有成見不會有紛爭，再把所有錯誤的看法統統放下，那是邪見，錯誤的看法叫邪見，統統放下，你才能證初果。小乘初果須陀洹，大乘，我­們《華嚴經》講的初信位的菩薩，十信裡面的初信，這是真入門，這是真正佛弟子。你是上了佛教小學一年級，你正式是佛學校裡面的學生，才小學一年級。這一個事實我們要很清楚­，我們真正清楚明白了，自己才會謙虛，那個傲慢心自然放下了，為什麼？因為門還沒有入，是不是已經到門口還不知道。我講的十六個字真正放下，你才到門口，沒入門，這是真的­，不是假的。所以我們要努力修行，這十六個字放下，修什麼？修十善業道，修十善業道之前一定要學儒跟道，儒家的《弟子規》，道家的《感應篇》。為什麼？佛在「淨業三福」裡­面明白的教導我們，學佛從哪裡學起？孝養父母，奉事師長。你看一開頭，孝親尊師，人在這個世間這二個大恩人，我們的身體得自於父母，父母養育之恩，這個恩德太大了！老師啟­導我們的智慧，是我們法身慧命的父母，两大恩人！我們怎樣孝敬？落實《弟子規》就做到了，這二句你真做到了。那功夫淺深以後是你的慈悲，是你的智慧，你的慈悲、智慧不斷向­上提升，那你這個孝敬也提升，提升到佛果才是究竟圓滿。所以你要問佛家的教育是什麼？佛家教育是孝敬，孝親尊師，是這種教育。把這個孝敬擴大，你看《菩薩戒經》就講得很清­楚，以孝順父母的心行孝順一切眾生；以尊敬老師的心行，老師是釋迦牟尼佛，尊敬一切眾生，為什麼？一切眾生本來是佛。這是佛教！

念弥陀

净空法师谈: 弟子规帶給你一生幸福美滿

我们凡夫也懂得行善積德，但是他不能歸體，這叫修善，善德，不叫功德。善德的果報是人天，感得人天福報。如果他三業造作他能歸體，這是功德。功德能了生死出三界，功德能成­ 聖、成賢，成佛、成菩薩，不一樣。所以，你看看一字之差，这个我們不能够不知道。经上前面虽然是讲这四德有四種 - 隨緣妙行、威儀有則、柔和質直、代眾生苦。這个四德一展開是萬德，佛家常講萬德萬能，萬德萬能歸納就是這四大類，四大類展開就是無量無邊的德行。這就是攝用歸體，體就是這­四德。

這四德我們要怎麼做法？從《弟子規》入門，《弟子規》給我們總結了一百一十三樁事，這一百一十三樁事情你全都做到了，你的根就紮下去了。在現前這個社會，這個根就能够帶給­你一生的幸福美滿，一點都不假。不要看這一百一十三條，條條都是活的，只要你真的去做，你自然就有悟處，你就曉得在日常生活當中，處事待人接物，起心動念，自然就合規矩，­合規矩就是威儀有則。無論在什麼境況之下，佛家講物質環境、人事環境，無論是順境、逆境，善緣、惡緣，你都能運用得非常如法。你真正能做到，外面的態度柔和，裡面的心地真­誠，真誠心柔和態度，沒有一樣事情不圓滿成就的。

念弥陀

兒童从小在家庭就受到良好的教育，都教好了，家学就是私塾。往往一个村庄就是一家人，这是王庄，那是姓王的一家人，一般家庭大概三百人左右，普通家庭，人丁興旺的六、七百人。所以中国的家庭是个社会组织，你能治家就能治国，修身齐家治国平天下，所以家庭教育就非常重要。纪念祖先有祠堂，大家庭有祠堂，有学校，有私塾，小孩六、七岁可以上学了。沒上学之前，我们前面都说过，小孩从出生到上学这段期间，父母教他，所以父母是兒童第一任的老师，教伦理、教道德、教因果，从小就接受父母做出榜样给他看，身教重於言教。《弟子规》怎么教兒女？自己做出来让兒女看，从他出生就让他看，看到三岁一千天，根深蒂固。古谚语有所谓「三岁看八十」，三岁扎的根，八十岁不会变，根深蒂固。中国世世代代有大圣大贤、君子出现在世间，都是教出來的，父母教得好，根扎得牢，文武、周公的母亲，这历史上非常著名，孔子、孟子的母亲下一代栽培得好。《净空法师讲述》

念弥陀

根基

初以五戒十善之人天乘，接引劣機，以作超凡入聖了脫生死之前方便。
若根機稍深，則為說四諦十二因緣，令其斷見思惑，證聲聞緣覺之二乘果。
若是大乘根性，則令其發大菩提心，遍修六度萬行。上求佛道，下化眾生。與無緣慈，起同體悲。不住色聲香味觸法而行布施以及六度萬行。度脫一切眾生，令入無餘涅槃。不見能度之我，與所度之人及眾生，併所證之無餘涅槃之壽者相。由其四相不著，三輪體空。故令塵沙無明，因之消滅。隨其功行，以次證夫十住十行十回向十地等覺之菩薩果。及全彰自性，徹悟唯心，福慧圓滿智斷究竟之佛果耳。

又以末世眾生，根機陋劣，匪仗如來洪誓願力，決難現生即出生死。由是以大慈悲，特開一仗佛慈力了生脫死之淨土法門。但具真信切願，持佛名號，求生西方極樂世界。其所行一絲一毫之世善，併六度萬行種種功德，悉以回向往生。此則以己信願，感佛慈悲。感應道交，必蒙攝受。待至臨終，蒙佛接引，往生西方。

<印光大師全集問答擷錄>

mahalwin

中国是以儒、以道做基础，所以不用小乘。儒跟道确实不亚于小乘。
念弥陀 发表于 3-6-2011 02:05 AM

你在highlight这一句之前是否有没有思维所谓的小乘和中华的儒家/道家/道教到底有什么异同？

汉传佛教徒所谓的小乘是解脱道，儒家和道家在哪方面是和小乘相似而足以在中国取代小乘的？

若说中国佛教徒是以儒道取代小乘，那么儒道的先贤依儒道的思想和方法，是否能证得汉传佛教徒口中的小乘四圣果？

mahalwin

翻成中文是‘无上正等正觉’。可以将它分为三个阶段说明：第一、是‘正觉’。第二、是‘正等正觉’。第三、是‘无上正等正觉’。
念弥陀 发表于 3-6-2011 01:51 AM

    以上的文字是出自你给的link.

这里也有不妥之出。

无上正等正觉，正等正觉，正觉  - 都是佛陀的称号，不是净老所说的佛教学位制，更不是无上正等正觉=佛，正等正觉=菩萨，正觉=阿罗汉。

无上正等正觉 - 指佛陀
正等正觉 - 如来十号之一。南传佛教徒天天念诵的礼佛文/赞不会少了这个称号。
正觉 - Buddha - 也是指佛陀。

念弥陀

mahalwin大大，吾就知有人看了净空法师的开示定会有这一问的！
哈哈！所以特地把印祖的开示贴过来和净空法师的开示一一相应！

初以五戒十善之人天乘，接引劣機，以作超凡入聖了脫生死之前方便。
若根機稍深，則為說四諦十二因緣，令其斷見思惑，證聲聞緣覺之二乘果。

然你所问的问题，吾自认不是大通家，答不了你！见谅！

吾对大乘法比较相应，今因缘具足见闻一佛乘而受持！

犹如善财。一生可办。又如龙女。亲献灵山。如来印可。故云我献宝珠。世尊纳受。是事疾不。答言。甚疾。女言。以汝神力。观我成佛。复速于此。是知才悟此法。因果同时。成道度生。不出一刹那之际。如法华经信解品云。疾走往捉。又譬喻品云。其疾如风。岂滞多生[打-丁+王]修功行。有如是速疾念念相应之力。而不肯承当。故诸圣惊嗟。广为开演。布八教网。备三乘车。大小俱收。权实并载。提携诱引。密赴机宜。或见或闻。而前而后。悉令入此一乘金刚宝藏。以为究竟。
如方便品中。引。十方三世诸佛。皆以无量无数方便。种种因缘。譬喻言词。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生。从佛闻法。究竟皆得一切种智。则不可迷诸佛方便门。执其知解。领成现之语。起法我之心。

今宗镜中。亦复如是。正直舍方便。但说无上道。一切诸法中。唯以等观入。若执方便。广辩诸乘。则失佛本怀。违于大旨。如法王经云。若定根机。为小乘人。说小乘法。为阐提人。说阐提法。是断佛性。是灭佛身。是说法人。当历百千万劫。堕诸地狱。何以故。众生之性。即是法性。从本已来无有增减。云何于中。分别药病。如是解者。即一切法。无非佛法矣。

问。如何是一切法皆是佛法。
答。一切法唯心。心即是佛。心即是法。

http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_013.htm

《华严经》云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”

念弥陀

净空法师谈: 儒跟道是佛的根

如果在家同學，你首先影響的是你一家，你一家人得度。從哪裡做起？你必須要知道佛法是師道，師道一定是建立在孝道的基礎上，淨業三福是學佛不管你是學哪個宗派、哪個法門，&#173; 它是最高的指導原則決定不能疏忽。三福頭一條、頭一句「孝養父母，奉事師長」，你做到了沒有？人生在這個世間最大的恩人，養育你的、教導你的就這兩個人 - 父母、老師，父母、老師不知道孝敬叫背師叛道，大不孝、大不敬，那什麼樣的果報？自己想一想就可以知道了，這是我們不能不知道的。我們一定要克盡孝道，從哪裡學起？學佛要&#173;從《弟子規》學起，佛法的根是《十善業道》，《十善業道》是建立在孝道的基礎上。所以儒跟道是佛的根，沒有儒沒有道佛的根就沒有了，你學佛就不能成就了。你要知道中國傳統&#173;文化儒釋道是一家，決定不能分離的。形式上有儒釋道，實際上沒有。你看看中國自古以來，看看《高僧傳》、《居士傳》，哪一個學佛的人沒有讀《四書》、《五經》？都學，基礎。哪一個學佛的人不念《感應篇》？不念《老莊》？統統學，道長也學&#173;佛，儒家的這些聖賢他也學佛，所以過去儒釋道三個根都紮了，像鼎三足頂立，根深蒂固。所以無論是學儒、學道、學佛都有成就。學儒，成聖成賢；學道，成神、成仙，神仙；學佛&#173;，成佛成菩薩，統統有成就。所以很多同學問我從哪裡學起？從《弟子規》學起，《弟子規》沒有學到人都做不好，怎麼能作佛呢？哪有這個道理？不但要學《弟子規》，近代印光大&#173;師教我們要把因果教育擺在第一。

念弥陀

净空法师：儒釋道三家相即

我們在這些年來，宗教界也覺悟了，可以團結。這也就是緣成熟了，什麼緣？地球病了，地球有危機，不管你是哪個宗教，你沒有離開地球，地球病了，大家要來救，所以他就可以合&#173;作。我們現在講多元文化，一就是一個宗教，一切就是一切宗教，一切宗教就是一個宗教，一個宗教就是一切宗教，宗教也是相即自在，多元文化。實際上，這種概念在中國至少一千&#173;多年前已經落實了。中國傳統文化今天提起來，諸位立刻就能想到儒釋道三家，儒是一，道也是一，佛也是一，三是多，一即是三，三即是一，一多不二。所以今天我們才看到，在形&#173;相上確實有三家，形相不一樣，可是在教學上、在境界上，三家相即，他真學。學儒的人，他讀佛經、他學老莊，他都學；學道的人，這些道長們，他念四書五經，他也讀佛經，他都&#173;通；學佛的人，在過去學佛，決定有四書五經的基礎，有《老子》、《莊子》的基礎，才能入大乘。特別是唐朝中葉以後，學佛的人不再學小乘，用儒跟道來代替小乘。所以我們看到&#173;，好像是少林寺的石碑，「混元三教九流圖贊」，三教九流是一家，真的。今天宗教界覺悟了，所以我們三教九流是一家的這個圖要多印，多多的送給他們。因為這個碑相傳是唐肅宗&#173;時代的，肅宗是唐明皇的兒子，距離我們現在應該有一千五百年，中國人已經落實多元文化，講多元文化，中國古人還是老祖宗。所以中國這個國家，五千年的歷史，這樣大的版圖、&#173;這麼多的族群、這麼多的人口，幾千年來長治久安，靠什麼？靠多元文化。不是一家獨大，平等的，每一家都第一，佛第一，儒也第一，道也第一。如果它要不能相即相容，那就有第&#173;一、第二、第三；相即相容，個個都第一，沒有第二。這個道理我們一定要懂，為什麼？個個第一就稱性了。這裡面深的意思，是一切法裡面一即一切、一切即一。一微塵裡面有整個&#173;宇宙的信息，那是多，一微塵有整個宇宙的現象。「芥子納須彌」，這是佛在經上常講的比喻，芥菜子跟芝麻粒差不多大，能容納須彌山，這是佛常常舉的比喻。而實際上，我們在《&#173;華嚴》上看到，一微塵裡面有大千世界，相即。一切微塵皆如是，所以給你說一即是多、多即是一。這都講的是事實真相，你要問為什麼？一微塵是自性，一切剎土也是自性，心現識&#173;變。稱性，自性裡面沒有大小，自性裡頭沒有先後。宇宙什麼時候發生的？當下一念，沒有先後。

念弥陀

净空法师：孝親尊師是根本

中國沒有宗教，要說中國有宗教，那中國拜祖宗，這個拜祖宗是紀念祖宗，不忘祖宗的恩德。更重要的意思，孔子說得很好，這種風氣在社會普遍推行，能夠收到民德歸厚。你看，千&#173;百年的老祖宗念念不忘，對於眼前父母哪有不孝順的道理！紀念祖先是啟發人的孝心，啟動人的孝行，這個意義多深。孝是中國文化的根，是中國傳統教學的根，沒有根，那怎麼會有&#173;成就。所以這個意義非常之深長。一緣有力就是說的這個，它就能持多一。多一無力，那就依彼一緣，所以在中國社會無論是哪一門，沒有不依孝敬的。像佛法也是如此，佛法的法門&#173;八萬四千，那是多一；一法是什麼？孝養父母，奉事師長，淨業三福的第一福，這是一法。所以中國傳統文化是以孝親尊師為根本，佛法也是以孝親尊師為根本，儒跟佛是同一個根。&#173;根本既然相同，哪有不和融的道理，自然和融。這些年來，我們接觸世界上許許多多的宗教，把他們經典展開來看看，也是以孝親尊師為根本；換句話說，全世界的宗教必有和融之理&#173;，這是理，理就在此。宗教從這裡生，你細細再觀察，這個世間哪一法不是從這裡生的。我們今天人人都希望社會和諧、族群和諧、國家和諧、世界和諧，再像佛教說的宇宙和諧，能&#173;不能做到？能做到，同一個自性。孝親尊師是性德，自性裡頭本來就有的，這是一法，這一法有力，不是無力，一切法都能夠依這一法，那就有福了；如果背棄這一法，那災難就來了&#173;，就這麼回事。所以佛門常講「苦海無邊，回頭是岸」，你要是違背了性德，不忠不孝、不仁不義，那就苦海無邊。我們今天看到社會的動亂、地球的變異，什麼都不正常了，你回頭&#173;，把這個有力的找到。這個有力，在中國講就是五倫五常、四維八德；在佛法裡面講，三皈五戒、十善業道。我們真正能夠學習，你立刻能得到的效果，自己身心健康、煩惱少、智慧&#173;長，你家庭和睦、事業順利、社會安定、世界和平，這效果馬上就看到了。

念弥陀

净空法师：依教奉行才是尊師重道

　　諸佛菩薩應化在世間，示現的身分是男女老少各行各業；商人裡頭有菩薩，工人裡面有菩薩，學生裡頭有菩薩，兒童裡頭有菩薩，老人裡頭也有菩薩，有緣的人遇到了。佛門常說「佛&#173;不度無緣之人」，什麼人遇得到？有緣就遇到了。我有沒有緣？那要問自己，你是不是真的想學佛？果然真的想學佛，你就有緣，有緣你肯定遇到，佛氏門中，不捨一人；不是真學佛&#173;，陽奉陰違，你遇不到佛菩薩，縱然遇到了也等於沒有遇到。為什麼？你沒有恭敬心。

　　世出世間求學、求道，印光大師在《文鈔》裡頭講得很多，要從「誠敬」當中學。一分誠敬得一分利益，二分誠敬得二分利益，十分誠敬得十分利益，百分誠敬得百分利益。你學佛有&#173;幾分誠敬之心，你能得多少利益，肯定是成正比例的，這真的不是假的，你不妨試試看！所以，古人常說尊師重道。「我對老師很恭敬！」那是你自以為很恭敬了，那是你的恭敬標準&#173;，不是一般教學裡頭的標準，你自己認為很恭敬了。世出世法教學裡面的標準是什麼？什麼叫恭敬？恭敬的樣子是什麼？依教奉行。你看佛經，佛經最後，經文最後一句「信受奉行」&#173;、「依教奉行」，那是尊師重道的落實，尊師重道的形象。

　　老師教導我的不記得 ，老師教導我的不能正確理解，老師教導不能夠百分之百的奉行，假的不是真的。

念弥陀

淨空法師：從哪裡做起？從我自己做起，不要求別人，你是真佛弟子

1.沒證得之前，你就跟那些已經證得的人學習，證得的人告訴我們，那是性德。哪些東西？給諸位說，十善業道是性德，三皈五戒是性德，道家的《太上感應篇》是性德，《文昌帝君陰騭文》也是性德，儒家的《弟子規》是性德，講的五倫五常、四維八德是性德，是諸佛菩薩他們所證得的。

2.我們沒有證得，依照他的教誨去做，隨順性德，從這個地方建立正知正見，建立見和同解。六和敬怎麼修？落實儒釋道三個根就是真正修六和敬，六和敬就落實了。真幹！從哪裡做起？從我自己做起，不要求別人，你是真佛弟子。

3.只要求自己，不要求別人，和合僧團是這樣建立的。絕對不可以拿著這些尺碼子到處去量人，到處去批評人，那你就犯了大錯特錯，這個道理要懂。

4.你自己做到，你成就了，你成就肯定感化別人。你一個人肯做，你能感化一家；這一家都做了，肯定感化鄰居，感化你的親戚朋友。

5.所以《弟子規》上講，「勢服人」，人家未必能接受；「理服人」，別人自自然然就感化。這是你自己從本身做起，這就對了。

淨土大經解演義（第四集）
http://cn.jingzong.org/tushuwenzi/ShowArticle.asp?ArticleID=5203