普賢行願品~普贤行愿品偈颂

念弥陀

那么诸位把经本翻过来，十六面第一行，有一首偈子说‘往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。’

这一首偈是华严经上的，经上的偈子，说明十大愿王灭罪的功德，就是灭罪的作用，是‘拔地狱苦之力用也’，因为地狱最苦，业障最重。

为什么会造罪业呢？是由于迷惑颠倒，没有智慧，所以才造无量无边的罪业，所造极恶五无间的罪业，这个罪太重了，如何能够消除呢？一定要诵此普贤大愿王。

诵，这是第一个字，后面还有，还有许多，用这一个字来作代表。绝对你不可以依文解义，佛叫我念，那我就念好了。念念，罪已经灭掉了，没有这回事情。

所以经里面常讲闻法，闻了后面什么？闻后有解、有行、有证，后面还有一大堆哩！这个才是开端，所以你一定要懂得这个意思。

诵是读诵，读诵要解义；解义的时候，要生信心，要发愿，要依教修行，要往生西方极乐世界，五无间罪才有灭啊！

所以这整个过程当中，用一个字来代表，一定要明白这个道理。

效果是什么呢？一念，一念就是念佛念到一心不乱，五无间罪才能消灭。

如果还是妄念还存在的话，那个罪还没有灭掉；经文上面讲得很清楚，你可不要误会了，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭，大概只要念一句就行了，罪就灭掉了，那你是望文解义，就跟外国人翻二足尊了，那就大错特错了。

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念弥陀

诵此普贤大愿王，是讲修行，依这个方法来修行。

一念是效果，一念是念到了一心不乱，到一心呢，那什么罪都消掉了，这是真的，这不是假的。

二念，罪就生起；一念，罪就消灭。

刚才给诸位那个表上，一念三千，有一个字是印颠倒了，十个条目之下，地狱是嗔恚心，贪爱是恶鬼，贪是属于恶鬼，嗔恚是属于地狱，嗔心是地狱。

这一段后面还有一行半也很重要，我们把它念一念，在十六面第六行，‘此善男子，善得人身，所获福德，如偈云。’要紧的就是底下这首偈子，这是经文，‘族姓种类及容色，相好智慧咸圆满，诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众，成等正觉转法錀，普利一切诸含识。’到这个地方。

那么这个两首偈是说明成佛度众生的大用。菩萨的示现，身分不一定，他也是随一切众生的机缘。但是成佛的身分一定是非常尊贵。

所以我们看经典里，凡是菩萨示现成佛，一定都是太子的身分，都生在帝王之家，这个要教化众生，大家才能够相信。

你成佛教化众生，绝不是为名闻利养，绝不是为五欲六尘。

为什么呢？名闻利养、五欲六尘，他统统具足，他能够舍弃，他能够放下，这个意思就是告诉你，修行、成佛，比世间帝王还要尊贵，还要殊胜。

因为富贵是一切众生所追求的，那么佛要教你放下。

这是前面跟诸位讲了，辨别利害，名闻利养、五欲六尘，不是真正的利；眼前看到好像是利益，其实是大害，为什么呢？增长我们的烦恼，增长无明，增长邪见。

换一句话说，对于这些东西贪恋，生生世世永远不能够超越六道轮回，害太大了，利益太少了。

所以佛对这个事情看得很明白，也叫我们看破，也教我们放下，这样才能在一切法里面，得真实殊胜的功德利益。

佛作了一个榜样给我们看，这首偈就说得很明白。

那么下面呢，我们就不必说了，经题的大意就介绍到此地，向下，我们要看经文了。

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念弥陀

请看第十七页的经文，‘尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言，善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。’这一段经文后面有详细的注解，凡是注上有的，我都不说，你们诸位自己去看，注子里面有很重要的，我会特别提醒诸位。

尔时，就是这个时候，什么时候呢？因为这个经是大经里面的一部分，一章，所以尔时是指前面。这是四十卷里头，第四十卷，那么尔时是指前面一卷，就第三十九卷后半部，只有半卷的经文，普贤菩萨在赞叹如来的功德。

那个赞叹的，完全是偈颂，很长的偈颂，一共占了半卷的经文；说完了的时候，尔时，是指这个。

那么在赞叹诸佛这个偈颂最后有两首，这两首我在此地可以念一念，就是末后他赞叹完了的时候，作了一个总结。

普贤菩萨说，‘刹尘心念可数知’，实际上没办法计算，这是此喻。刹是极短，极短的时间，刹那。尘是极小，微尘，极小，那真是无量无边的数字，可以能够数知，能够数得清，可以能够知道，这是此喻。

‘大海中水可饮尽’，海洋多大，那些水可以喝得尽，可以把它喝完，这个都是不可思议境界。

‘虚空可量风可系’，太虚空我们可以拿个尺去量，到底多大，可以量。风，我们可以把它系住，不让它跑掉，这都是比喻。

这事我都能办得到，要是把佛的功德说尽，我办不到，‘无能说尽佛功德’，用这些来形容佛功德之广大，说不尽，那么这是第一首。

未后这一首，‘若有闻斯功德海’，假如有人，你听到普贤菩萨赞叹诸佛的功德，‘能生欢喜信解心’，听了之后，你心里面生欢喜，能相信，能够理解。

‘如所称扬悉当获’，你自己也能够得到像普贤菩萨称赞诸佛那个功德，你都可以能得到。

末后是劝勉我们，也是警惕我们，‘慎勿于此怀疑念’，你要慎重，不可以对普贤菩萨所讲的任何一句话，起了怀疑的心。你如果要怀疑，起了一念，那这些功德你是当面错过了。

尔时，就是指这个时候。所以此地这个偈，普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，就是殊胜的功德，称扬完了的时候，这是总结前面第三十九卷经文。

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念弥陀

告诸菩萨，诸菩萨就是华藏海会四十一位法身大士，普遍地告诉他们。

及善财言，善财在这一品里面，他是一个主要的人物，他给我们做一个修行的榜样，就是做出一个示范给我们看，佛法应该怎么个修法。

善财是谁呢？在此地我要告诉诸位，凡是发心修普贤法门的人，都叫做善财，普贤法门是修的十大愿王导归极乐。

那么换一句话说，凡是死心塌地修念佛法门的人，念阿弥陀佛求生西方极乐世界的人，都叫做善财。

善财是个通称，不是某一个人的专称，是指专修西方净土的人，就可以称之为善财。

善是讲善根，财是讲福德；弥陀经里面说，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。

换一句话说，往生西方极乐世界要多善根、多福德，所以善财是表这个意思，表多善根、多福德。

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念弥陀

什么叫善根？什么叫做福德？

以华严经来讲，善根是信、解，我信得过，我明白；这个事与理，我通达，我明了，这个叫善根。

什么叫福德呢？福德是行，我能够依教奉行；行证，往生西方极乐世界就是证果。

行证是福德，信解是善根。

华严经上，清凉大师的四分，信、解、行、证，你具足这四个条件了，那你就是善财。

所以善财也表福慧双修，你念这一句阿弥陀佛，就是福慧双修，这一句佛号念得清清楚楚，了了分明，那是慧呀！

念这一句阿弥陀佛，绝对不为外面境界所动，不为其他法门所诱惑，这是定，不为外面境界所动，不为其他法门所诱惑。

譬如禅、密，或者是别的法门，教、律，这些法门，你不被它所诱惑，如如不动，这是定。

所以一句阿弥陀佛，福慧双修，定慧等学，真正不可思议。

从初发心一直到圆满无上正等正觉，不用第二个方法，就是一句阿弥陀佛就行了，真正不可思议。

那么这一卷经，在清凉大师整个科判里面，题目叫正示普因，所以我们在经本上，华严经重示普因章，这是用清凉科判的名称。

那么一般题目是华严经普贤行愿品别行，别行一章。我们用他科判的名称，因为我们这个本子里面一共是两章，一章是观自在章，这是这一卷的题目。

重示普因的意思，前面已经说了，现在再说，可见得普贤菩萨慈悲到了极处。

这个里面最重要的，为我们开示，也是详细说明能证普贤行愿，能证的，能证的是普贤行愿，我们一定要重视普贤行愿，一定要修学普贤行愿。

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念弥陀

目标是叫我们入不思议解脱境界，而不思议解脱境界就是西方世界的四种净土，这个明白了吗？

为什么西方四种净土不可思议呢？刚才讲了，凡圣同居土，下品下生，就圆证三不退，这个不可思议呀！

不但我们没有法子，即使连那些大菩萨们都搞不清楚，为什么会有这种境界。

所以这种境界，经上也说，唯佛与佛方能究竟，等觉菩萨还不十分透彻地了解，实实在在是不可思议。

不思议解脱境界就是西方的四种净土，这是他方世界没有的，他方世界凡圣同居土，决定不是方便有余土。

像我们这个世界，我们这个娑婆世界，释迦牟尼佛的世界，我们凡圣同居土里头，决定跟方便有余土不相同，不会混在一起的。

西方世界有四土，四土混合在一起，这个不可思议。

好像我们念书一样，你们在学校念书，大学绝对不是中学，中学决定不是小学，它都分开的。

西方极乐世界很特别，大学、中学、小学、幼稚园，在一个讲堂上课，这个不可思议，所以他的待遇平等。

幼稚园学生的时候，跟大学生坐在一排，坐在一个座位上，这个情形别的地方找不到，只有西方极乐世界一家，只有它一个，好处太多了。

小学生不懂的，随便隔壁碰一碰老大哥，他就会教了，真方便啊！

所以它很特别，你要晓得华严经不可思议解脱境界，实实在在就是指西方净土，那么这样才真正能成就殊胜不可思议的功德。

换一句话说，如果不依普贤行愿来修行，纵然修上无量无边阿僧祇劫，也不能成就，这是真的。不能成就是，不能成就无上正等正觉。

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念弥陀

这也是我昨天跟诸位所说明的四教的佛，藏教、通教、别教，可以在他方世界修成。
如果要想成圆教的佛，非到西方世界不可，就是这个道理。

那么到他方世界修行，要修成个藏教、通教、别教，时间很长，也要吃很多苦头，才能达到这个目标。

为什么不到西方世界走近路；到西方世界成就无上正等正觉，时间短，不吃苦头，得大自在。

因为你在他方世界，你见到的佛有限；到西方极乐世界，你每一天所亲近诸佛如来，没有限量的。

所以说，到西方极乐世界就等于到十方诸佛世界；见阿弥陀佛，等于见十方诸佛如来，这个不可思议，所以特别赞叹在此地。

普贤菩萨特别劝勉华藏世界这一些诸大菩萨、法身大士，而且劝勉的言词，也非常地恳切。

如来功德，前面已经赞叹了很多，赞叹不尽；不但普贤菩萨说我赞叹不尽，假使十方一切诸佛，一切诸佛共同来赞叹，赞叹多久呢？经不可说不可说佛刹极微尘数劫，这个时间太长太长了，数字太大了，这个注解上有，诸位去看什么叫不可说不可说佛刹极微尘数劫，我在此地就不再啰嗦了。

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念弥陀

相续演说，这是继续不断地在那里说，在那里赞叹，不可穷尽，赞叹不尽。

在这个地方特别要提醒诸位一句的，如来功德，如来是谁呢？是自己，就是自己本性的功德，不是别人。

如果赞叹别的佛，毗卢遮那如来，赞叹他与我不相干，那我们修学毕竟是隔了一层。

与我们息息相关，就是赞叹自己一念三千的功德，自性的功德，赞叹不尽，十方诸佛没有办法赞叹。

那我们讲学佛，恢复我们的自性，将我们自性，自性功德显露出来，学佛就是学这个而已。

首先把这个目标，殊胜的功德说出来了，是自己的，不是别人的。

我们想不想恢复呢？很想。若欲成就此功德门，你很想成就；你要想成就，那你就应该要修学十种广大行愿。

希求、欲望，这是愿；认真去做，这是行。十代表圆满的意思，念念都圆满，这个才叫做十。

普贤菩萨他本人就是这样修学法的，所以他把他亲身体验到的殊胜的行门，传授给我们；我们如果要想成就如来不可思议的殊胜功德，那你就应当效法普贤菩萨，跟普贤菩萨学，他怎么修，我们也怎么修，那你就决定成就。

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念弥陀

再翻开，我们看下面一段经文。注解，诸位自己去看，注得好，注得很重要。

‘何等为十，一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法錀。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。’这个第一句，这是普贤菩萨征示，那十种呢？何等为十？就是那十种呢？菩萨自己先把这个十种说出来，名目说出来了。

说出来之后，善财童子听到了，对于这十种，境界、行法，他还不晓得，所以他一定要问。

‘善财白言。大圣。’白是下对上敬词；上对下，这是用告，我告诉你，这是上对下的口吻，陈白是下对上的尊敬的称词。

大圣，这是称普贤菩萨，普贤是等觉菩萨，在华严经里面，他的地位是等觉菩萨；地上菩萨称为圣，大圣是称等觉。

‘云何礼敬，乃至回向。’从礼敬一直到普皆回向，这是怎么个修学法，请他详细地说明。

‘普贤菩萨告善财言。’你看看这个用字，这个地方我们都要注意，为什么呢？这修普贤行，普贤行第一个就是礼敬诸佛，所以首先要知道修敬。

意敬，言词也敬，身口意三业恭敬，你才能够真正得到东西。因为敬是性德。是修我们自己的性德。

说老实话，对人没有关系，难道普贤菩萨一定要人对他恭敬，如果他有这种分别、执著，他是凡夫，他就不能称为大圣了。

所以这个敬，是修自己的性德，诸位一定要明白这个道理，绝对不是说老师一定要勉强叫学生对他恭敬，没有这个道理。

你自己不能修敬，你的性德没有办法开显，道理在此地。

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念弥陀

好，我们修敬，这修敬怎么个修法呢？我们敬也要有个对象。
好，我们拿父母，拿老师，拿佛菩萨，拿别人，来作个对象，使我们性德能够显现出来，是这么个意思。

不但出世间法，成佛从这个地方做起，世间法的修学也是从这个地方做起。

所以诸位要打开礼记，你就明了了，礼记是儒家的，礼记在教学上也是礼敬放在第一个项目。

那么在此地，我们先讲讲这个礼，礼敬，我们先说礼。

在礼记，郑康成的注解里面说得很清楚；礼者，体也，体是本体，换一句话说，就是做人的大根大本，做人的根本。

那么又当作履也，履是什么？鞋子，你走路要穿鞋子，这个比喻非常地恰当，这是真正说根本，统之于心，一体。

郑康成是汉朝的大儒，他那个时候，佛法已经到中国来了，可能也接触到一点佛法。

因为郑康成比安世高早一点，安世高到中国来的时候，好像郑康成过世大概十几二十年的样子，所以差不多他是在三国之前。

他死了之后大概二、三十年之间；三十年，他死了以后三十年，三国那些人物出生，曹操那些人都那个时候出世的。比郑康成；出生的时候，距离他们死的时候大概三十多年，是在那个时代，这佛法已经到中国来了。

那么他的说法，与佛经里面讲法非常接近，所以礼之体是心，真心。

见而行之，悦之。以真心待人接物，这个叫礼，所以礼的本体是真心，儒家讲诚意、正心，应用在生活上待人接物，这个就叫做礼。

所以礼有体有用，就是礼之作用是待人接物，用至诚心待人接物，这个叫礼，因此他要从敬开始，要从敬做起。

在礼经，中国礼经通常指三礼，周礼、仪礼、礼记；而礼记，实在讲它是周礼跟仪礼的注解，发明礼的意义，所以它是一本杂记一样的，杂志一样的性质。

那么我们初学对这本书应当要重视。礼记里面说，道德仁义礼，这五样东西是一桩事情，但是有高下层次不相同。

失道而后有德；德再没有了，这就行仁；仁要没有了，就讲义；义没有了，这才讲礼；礼要没有了，就天下大乱了。

现在我们不讲礼了，所以称为乱世，乱世，人不讲礼。

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念弥陀

我们学佛的同修，最低限度，我们讲对社会有贡献；要报佛之恩，我们回向偈，上报四重恩，这个四重恩是国家的恩、父母的恩，佛是老师，师长的恩，佛是我们的老师之一，父母、师长、国家，以及众生，一切众生对我们都有恩德。

你要想真正讲到报恩，必须要从自己本身，从礼敬做起，这是真正的报恩。

别人不守礼，我要守礼，我起一个带头的作用，从我本身做起，影响我附近的人，希望呢，能够影响到整个社会，人人都讲礼，人人都重礼节，这个社会才能祥和。

我们在世界上每一个地方去走走发现最不讲礼的是中国人，而中国人号称礼义之邦；那是过去的中国人，过去的中国人讲礼，现在这一代的中国人不讲礼，对不起我们祖先，有愧于炎黄子孙。

我们在美国无论走在什么地方，只要见到那些外国人，他都很笑嘻嘻给你点头，打个招呼，这根本就不认识，他在态度度上非常地亲切，这我们看看人家有礼，人家守法。

美国人老实、守法；中国人头脑灵，花样多，美国人没有，美国人呆呆板板像机器一样。所以我们看到美国这个社会，在美国弘扬净土最好，为什么呢？不要去用多想，一句阿弥陀佛念到底求生西方极乐世界就可以了嘛！

所以我发现净土没有人在美国弘扬，如果在美国弘扬，将来一定前途非常广，他能接受，而且很乐意接受。

你要给他讲研究这些教理，他恐怕不大愿意接受，为什么？他不愿意用脑筋，换一句话就是，美国人不愿意分别；他很执著，执著他守法，只要指一条路，他就老老实实在这条路上走，他不会换一条路的。

这个社会有它的好处，有它很多的优点。他人与人，他不会动脑筋，不会去伤害别人。

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念弥陀

所以美国的法律尊重人权，任何法律都要老百姓同意，老百姓不同意，这个法律不能通过，这跟我们中国不一样，所以真正是老百姓的意思为第一，这礼重要。

在我们古代，三皇的时候行道，五帝的时候就行德，这真是一代不如一代。
三王的时候，像周文王、周武王，这三王的时候，行仁。

到五霸的时代，春秋战国的时代，行义。

义以后这是讲礼，礼是礼上往来，前面三种只有往没有来，义是义务，义务就不能讲报酬。

但是礼呢，礼是讲报酬的，这礼上往来，礼是最低的一级；就是真心起用，这是最低的一个层次，还要求报酬，这是最低的一个层次。

这个层次守不住的话，那就完全是妄心起用，真心全部丧失掉了，全部迷失掉了。

所以佛法著重在礼敬，儒家也著重在礼敬。

你看礼记打开第一篇曲礼，第一句话说，曲礼曰无不敬，跟我们佛法课颂里头，一切恭敬，一个意思。

失去了恭敬心，就失去了礼，就失去了真心起用的最低的一个限度，这怎么得了，全迷了，礼没有是全迷；礼还有的时候，还有那么一线光明存在。

所以这个问题我们要细细地讨论，我跟诸位讲的，这是注子里没有的；注子里有的，你们自己会看，我不要讲了。注子里面没有的，而且非常重要的意思，我一定要告诉诸位。

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念弥陀

普贤行愿品讲记第七卷

净空法师讲述

请掀开经本，说到礼敬诸佛。

在历史上来说，我们中国这个民族有许许多多地方这个优点，这是世界上其他的国家民族所没有的，譬如第一个文字，这个是中国人的特色。

中国自商周以后，语跟文就走两条路，语文、文言，走两条路。

言语，因为中国地方幅员大，在古代春秋战国的时候中原地区，所谓说八百诸侯，就是八百个小国家。

大国百里，百里侯，方圆一百里，那就是一个大国了；小国二十里、三十里。

所以在那个时候，像景美这个区就是大国了，是个大国不是个小国。

因此语言、文字，都不统一；所以你看古文，尤其看篆字，你们今天拿篆字字典一翻，一个字好多种的写法，为什么这么多种写法呢？那就是每个地区写法不一样，这个国家这种写法，那是那个写法；念的音也不相同，那么音不相同，到现在还如此，方言，每个地方有每个地方的方言，每个地方有每个地方的文字，都不相同。

那么统一是在秦朝，秦始皇统一之后，他最大的功德就是文字统一。

语言虽然不统一，文字统一。那是李斯作小篆，所以那个时候小篆就等于是全国通用的文字，文字从这时候开始统一。

那么可是我们方针还是两条，就是一个是文言，一个是语言；语是随便你随著时代变化，文不变、文言自始至终不变。

那么文言不变有什么好处呢？好处太大了，几千年前人写的文章，就跟我们现在对面谈话一样，所以文化的遗产能够保存下来。

在外国就不行了，在外国是几千年前拉丁文，古文的时候，那是几个考古学家，专家，他才懂，其他人都不懂。

所以这一点中国为什么这个民族存在这个世界上几千年，而不被消灭，实在讲四大文明古国，其他都没有了，其他三个早就消灭掉了，只有中国还在，得力于文言文。

所以这种工具，实实在在说最好就是传播思想，传播人生经验，最好的工具，由上一代传递给下一代。

而且每一个造字的时候，不是随便造的，里面有很深的学问在里头，所以看到这个字，人就会觉悟，就会开智慧。

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念弥陀

大概在几年前，台中；那个时候他在台北，焦国宝居士，在过去大专讲座，他发起的，他是发起人之一。

我是从五十七年还是五十八年，佛光山第一次办夏令营，我参加了。

回到台北之后，他们就带了十几二十个同学来找我，要在台北办讲座，那个时候我没有地方；以后他们找到松山寺，找到中国佛教会，在中国佛教会讲座最盛的时候，同学将近八百人。

那么以后他到台中去了，去了没多久，给我写了一封信，他说他认识一个女孩子，想结婚了，问我好不好？

我就写了一个信告诉他，我写了一个名信片给他，我说你看看那个婚字，那个意思什么，我说你好好仔细看一看。

他以后回我信，他说他不结婚了。一个女一个昏，见到女人头就昏了。他还算不错，他说我不昏。

其实他错了，所以中国这个字真有学问，实在是有学问。

那么你昏了，就迷了，就是我们佛法里讲三谛，俗谛；你不昏，就是真谛，觉了，不是中道。

中道是昏而不昏，不昏而昏，这才是中道。

所以他没有懂得，他还是落在两边，还不是中道。

中道是结了婚之后不昏，要懂得这个意思，那个才是真正的中道，才真正懂得意思，所以他是走到两边去了，都偏到两边去了。

这个虽然能够体会，体会得不够透彻；没有三谛三观，他只有二谛，没有三谛，那么他一直到现在还是独身，还是跟到李老师在学佛。

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念弥陀

那么成家，家也是一个很有趣味，很有学问的一个字。

家上面是个房子，你写篆字就晓得了，上面是个房子，房子里面是个什么？想一想？小猪；成家，成那个东西。

所以我们古圣先贤，你说这不是佛菩萨再来的，我都不相信。

他造的字学问大了，所以外国字没有这种力量。它能够叫你开悟。

你看一念，念是什么？念是今心，就是现前的心，不是过去心，不是未来心，就是当下一念，今心。

你看我们讲思想，想，心里一有念头，就有相，心里面就有相出来了。

思就是什么？思就有分别了，有界线了，有执著了，有执著就有界线。

所以思，心里面画了界线了，你仔细去研究研究，中国文字实在是了不起。

所以我们好东西非常之多，尤其在政治制度上，中国过去虽然是帝王时代，专猘的少，历代帝王专猘的不多，他君权与相权分得很清楚。

就好像开公司一样，皇帝是董事长，宰相是总经理，真正办理国家事情是宰相的事情，就好比现在的君主立宪。

但是中国皇帝比君主立宪的皇帝，权力要大得多，因为选宰相是他选的，不是老百姓选的。

可是宰相确实有权统理国家，他要能够任命一个好宰相，那真是天下太平，所以在政治制度上也非常之好。

尤其是治国的方针，就是政策，是以礼治天下，以孝治天下；今天西方国家是法治，他是以法律来治。

中国是以礼，以孝，真是天理、国法、人情，三方面都顾到，非常之美。

法是没有情面好讲的，所以中国有感情，有丰富的感情；礼也是法，但是里面有丰富的感情，有真实的慈悲在这个里面。

所以古人治国，他是以道、德、仁、义、礼，以这个为原则。

最高的是讲道，其次的是德，再其次的是仁，再其次的这是讲义，最低的一层是礼。

那么由此可知，道德仁义礼都是真心起用。

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念弥陀

儒家讲诚意、正心，诚意正心跟佛门里面讲的菩提心，没有两样。

菩提心里头直心，就是儒家讲的诚意，这个是菩提心的本体，真心的本体。

他起作用就是正心，儒家讲一个，起作用正大光明。

而佛法把他分开来，佛法讲心起作用，一个是自受用，对自己的作用，一个是对别人的用处。

怎么对自己？怎么对别人？对自己叫深心，深心就是清净心，自受用要清净，对待别人要慈悲。

所以佛法这菩提心讲三个，直心、深心、大悲心。

儒家讲两个，诚意、正心；他是把自受用的深心，他受用的慈悲心，合而为一，叫正心。

孔子跟释迦牟尼佛没有见过面，也没有交谈过，也没有商量过，真是古人所谓，英雄所见大略相同。

所以佛法一传到中国来，就被中国人很乐意地接受了，为什么呢？与我们中国文化根本的概念上完全相同，接受过来，的确可以能够相辅相成。

儒家讲东西，讲原则、讲纲领，佛法有原则有纲领，而且有详细的说明。

所以学了佛之后，再去看看儒家，看看道家，那真是很容易理解，一点困难都没有。

古代，这也是外国没有的，一个政治家，一个国家的领袖，他有三个责任。

所以地方上官史，县市长叫父母官，绝对不是国民公仆，而是父母官；意思就说爱护老百姓，要像父母爱护儿女一样，这个意义好，实实在在是好。

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念弥陀

所以做之君，君是领导人，你要领导老百姓。做之师，你是老百姓的模范、师表，你是老百姓的老师。

做之亲，你是老百姓的父母。所以他有这三种责任在身上，领导人、老师、父母。

所以老百姓称为子民，爱民如子，是以这种心情来从政的。

这样的思想、态度，走遍全世界找不到，没有，这是中国文化的特色。

那么有老师这个身分，当然他要教育，所以在从前地方官史的政绩，第一条就是选拔人才。

如果你在这个地方上做了三年官，做了三年市长，市政办得非常之好，样样都好，如果没有替国家选拔一个人才出来，你的考绩就糟了，你赶快要辞职，要走路，国家不会再要你了。

所以过去选举制度，不是民选，是由地方主管官选拔，选优秀的人才，由国家来培养。

所以国家最高的赏赐给谁呢？给推荐贤人的这个人，进贤受上赏，国家最高的荣誉，最高的赏赐，颁给推荐贤人，推荐给政府的，推荐给国家的；我们从商周都有选举制度。

所以地方上举孝廉，这个就是选拔人才的原则，选孝子、选廉洁之人，不轻易取于的。

因为他能够孝顺父母，他对国家就能尽忠；他能够廉洁，他做官能不要钱，他办事就能公正，不会受贿赂，所以选拔人才这两个条件是主要的条件，孝与廉。

因此教育也就看什么时代，看对什么人，应当要施设什么样的教育。

所以道德仁义礼，这个就是教育的标准，五种不同的标准，来教导国民，所以是量时施教。

今天我们这一般的教育，是一种科技的教育，技术的教育，严格讲，那只是科技的知识而已；教育很难说，教育是教做人。

所以孔老夫子教育，你看看他教学的四科，第一个是德行，第二个是言语，第三才是办事，第四是文艺，就是艺术。

而是以德行与言语为主，我们今天所疏忽了，前面两条完全疏忽掉了，只著重后面两条。

前面两条是本，后面两条是末，今天教育真是舍本逐末；我们这个国家之衰，有因素，过去那么样强盛，也有因素。

所以我们到美国，看看美国的情形，我们很多地方是非常之感叹，我们远远不如人家。但是想想我们，他们历史只有两百年，两百年前，我们中国是世界第一强国，康熙、乾隆的时候，你去看看地图，康熙、乾隆，最盛的时候，我们的版图多大，现在我们大陆那个版图两倍呀！西北亚是我们的，日本北面库叶岛也是我们的，西面差不多到伊朗，南面缅甸西南那边全部都是中国的。

现在我们大陆上版图，剩一半都不到了，世界最大的强国；美国那个时候在开荒，垦荒时代，两百年之后，没想到我们中国变成这个样子，真正值得我们反省，为什么会衰到这种程度。科技，我们不是不如人，外国人承认中国人世界上最聪明的，所以美国今天太空科技里头，许多是中国人。

所以是救亡图存，在诸位年轻这一代，一定要奋发，一定要深入我们自己优美传统的文化，真正能够救中国，真正能够救世界。

马克斯主义，现在全世界几乎也都逐渐逐渐要把它扬弃了，在过去认为这是最好的，在中国大陆认真地实行了三十几年，等于实验，实验了三十几年，证明全盘失败，不适合人类。

这一点我们中国对全世界实行马克斯主义，是一个很大的贡献，就是向全世界人宣布，这个主义行不通，因为我们作了三十多年了，这行不通。

所以中国遭这么大的劫难，对世界也有很大贡献，使世界上人都觉悟了。苏联赤化世界的阴谋，也没法子得逞了。大陆这一开放，任何人都可以到中国大陆去参观一下，参观什么呢？参观、考察马克斯主义实行的成果，一看到那个成果，大家都不要了，都不愿意要这个东西；可是我们中国人牺牲太大了。

好我们现在讲到正题，礼在中国，是以周礼为本，周礼是周官，这三礼之一，周礼等于周朝的宪法，是周公制作的。

如果周朝晚年那些子孙，还能够遵守这一部宪法，周朝不只八百年；可惜到后来的时候，大家不遵照这个原则去做了，他才会亡国。

这是一部非常好的书，那是真正是圣人从真心里面，与道德仁义礼相应的作品，教化众生的，治理国家的。

http://bookgb.bfnn.org/books/0633.htm
http://book.bfnn.org/article/0627.htm

念弥陀

仪礼为目，仪礼是国民生活规范，这个里面很复杂，仪礼三千，相当复杂，生活规范，如同我们佛门里面的戒律一样，里面有自律，就是个人生活规范，也有入众团体的生活规范，它讲这些的。

贤人履之，能够依教奉行的，这是贤人，这是君子，决定守礼而不违背礼。能够体会大道的，这是圣人。能够依教奉行，把它做到，这是贤人君子。

在佛法里也是如此，完全能够证得的，圆满证得的，是佛；而能够把它实践在日常生活当中的，那是菩萨。

佛是圣人，菩萨是贤人。因此世出世法的教学，都从礼敬开端；如果没有礼敬，其余的都不必谈了，其余都不是真实的，与心性都不相干。

能够有礼敬，无有一法不称性，称性起修、全修即性，所以礼敬太重要了，我们千万不能够疏忽。

礼记一展开，第一句话，无不敬，就是一切恭敬，这是讲意义，我们存心、对人、对事、对物，都要恭敬。

对人恭敬，我们见到人有礼貌，鞠躬行礼。

我们对物怎么尊敬呢？我们对桌子，每一天把它擦得干干净净，摆得整整齐齐，对它恭敬，我们对桌子恭敬，我们对书本恭敬，我们展开来读的时候，恭恭敬敬地读，读完之后把它合起来，放的时候，放得规规矩矩，不要说歪的斜的放，那对它就不恭敬了，对物恭敬。

对事恭敬，任何一桩事情，无论大事小事，尽心尽力把它做得圆圆满满，有始有终，对事的恭敬。

礼敬是从这个地方学的呀！曲礼底下，无不敬下面还有几句，俨若思，安定辞，安民哉。

实在讲这个四句是整个礼教的根本，也就是礼教的宗旨。心要静，身要端庄，言词要安、要定。

安的时候，就是我们讲的言语要柔和，不要粗暴，这是安；人家听的时候，心里很愉快。

定是肯定，言词不能够模棱两可，要肯定，人家听的时候不怀疑，这是言语要安、要定。

他的效果，能够安民，叫整个老百姓身心都能得到安稳，我们今天讲安和乐利，才真正能够做得到；末后这一句是效果，因此他们叫学习的人，对外，就是身口，要严谨。

为什么呢？因为外面能够影响内心，所以才有很多的礼节，有很多仪规，无非是使我们恭敬心常常能够提起来，而不致于忘失掉，是这么个意思。

其实我心里恭敬就好了，何必要这么多繁琐的礼节呢？用不著繁琐礼节。有它的用意，实在是有它的用意。

往往我们现代人是自以为聪明，譬如佛门里面现在这个最敬礼，五体投地，还是不肯用这个仪式，我自己本人就是如此。

我当初学佛，我学佛三年没有拜过佛，到第四年才肯拜佛，头三年不肯拜佛。拜佛，那是恭敬嘛！

现在我们见到总统也三鞠躬最敬礼，何必趴到地下磕头，我总觉得这个仪式已经过去了，那是帝王时代的事情，现在我们是中华民国的人。所以这个分别、执著，非常坚固。

我今天看看你们对这些道理都没有搞清楚，也会趴到地下磕头，很难得，真不容易，我就做不到。

我那个时候跟章嘉大师，跟他三年的时候，都没有去拜过他，现在想想很惭愧，他对我那么好。

这个就是有很强烈的分别执著，不肯干。

我年轻的时候，我做事情的时候，我那个办公室跟总统隔壁；其实我们见到总统只一鞠躬，那有三鞠躬，也只有脱帽一鞠躬。

所以我们见到佛的时候，也是三鞠躬，这就最敬礼了嘛！

我们现代人嘛！所以仪式不一定要学古代人，但是恭敬心决定不变。这是不知道。

到后来怎么样才会拜佛呢？晓得拜佛是修行，是八万四千行门里面的一种，懂得这个道理才肯拜佛。

而且拜佛这个行门也是妙不可言，是一个修行的法门，就是礼敬诸佛，这一点很重要。

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念弥陀

拜佛也是最好的养生之道，我们人是由两大部份组合成的，一个是心，一个是身；身是物质，好比是个机器一样，现在你们学到软体、硬体，我们身也是软体、硬体所组合的。

机器要动，如果要不动的话，它就会生故障，就会生病了，所以身要运动，一定要动。

心要清净，心不能动，心一动就坏了，心就坏了，真心不动；你看楞严经上十番显见，显见不动，真心不动。

所以当我们拜佛的时候，我们身动心不动，这个心静，就是不动。

所以至诚，什么叫诚呢？曾国藩他在求阙斋笔记里头写得很好，一念不动之谓诚。

所以我们心里头一个念头都没起的时候，这个是叫诚，这诚意。

那么我们佛法里面讲直心，直心也就是一念不起的时候，这个时候叫直心，这是最尊敬的心，这是敬心。

所以我们拜佛的时候，心里面要一念不生，修心；身体在运动，这是养生之道。

我是明白这个道理之后，一天才拜八百拜，过去一拜也不肯拜，然后是明白这个道理之后，每天拜好几百拜，晓得它是八万四千法门之一，对我们身心有莫大的利益。

那么最初学佛的人，没有人告诉我，我问他们这个拜？就这个拜。拜是最敬礼。这我不服，你一定要把道理给我讲通，我服了，我才肯做；不服，我不肯做。

所以我年轻时候非常顽固，非常地执著，有人把我说服，很不容易；可是我明白这个道理之后，我真做。

那么礼敬的修学，是先从仪式上去做，由仪式去修你的清净心，然后经里面所讲的无不敬这一句，才能够贯彻精微内外。

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念弥陀

所以中国古代的教学，无论是小学与大学，都是以无不敬这三个字为教育的基本原则。

那么这是我们现代教育里面疏忽了，没有了。

它是真正要把你性德开显出来，应用在生活当中，所以与佛法的修学可以说是不谋而合。

那么注解里面讲的有十种礼，注解说‘言礼敬者，礼属身业，谓合掌、低头、曲躬、俯伏、反掌接足，俱身分事也。

敬属意业’，敬是心，礼是身，普贤菩萨教给我们这个修行的法门，第一个就是要修礼敬。

清凉在华严经疏钞，这个‘大疏’，就是华严疏钞，里面讲有十种礼，这个十种礼名、目，注上都有，而且还有简单的解释，那么这个十种礼，各位自己去看，我也不必再说。

不过礼既然是讲修行，修行里面要有观照的工夫，假如没有观照，那只是行礼而已，不叫修行。

行是什么？把我们迷惑颠倒，错误的思想、行为修正过来，这个叫修行。

佛门的礼节是五体投地接足礼，五体是两个膝盖，两个掌，头顶，这叫五体。

五体都要投地。而且行礼时候反掌，反掌是接足，就是承受佛的两只脚站在我的手掌当中，接足礼这是最恭敬的礼节，那么这个里面表的意思。

当我们行礼的时候，第一个是右膝盖先著地，右膝盖先跪下去；右是表顺，左面是表逆，叫旁门左道，右是正，左是反，所以左道就是外道；所以是先右膝著地，这是正法，与正法相应。

右膝著地的时候，你要有观想，念念不忘一切众生，右膝著地的时候，令一切众生得正觉道，右是正道。

然后第二是左膝盖著地，左膝著地的时候，心里想著要令一切众生，从外道法里面改邪归正，要有这个愿在里头，有这种意念在里头。

左是外。代表是旁门左道，有不少人学旁门左道的，我们现在虽然没有力量把他转变回来，要有心，你不能把他忘掉，念念不忘度那些外道改邪归正，要度那些小乘回小向大，它这个意义很深很深藏在里头。

然后右手著地；我们拜佛的时候，由这几位出家的法师教你们拜，你们不会拜的时候教你们拜，但是你一定要懂得这里头的观想，每一个动作要如法，还要带上观想。

右手著地的时候，有如释迦牟尼佛的金刚宝座，因为你右手下去时候，这个身子很稳，两个膝盖都著地了，顶足而立，身体很稳重，像佛的金刚宝座上一样，住持正法。

左手著地的时候，右手先著地，然后是左手著地；凡是左都代表外道，左手著地的时候，心里想著于一切外道，我们应当要用四摄法去帮助他，摄受他归正道，就是我们要用手去接引他。

最后头顶著地，头顶是我们一个人最尊贵的部份，头顶著地的时候，我们想到令一切众生离骄慢心。

人都傲慢，没有一个说是我不傲慢，没有这个道理，傲慢是俱生烦恼，不要学的，不学就会的。

你看地伽师里面所讲的我见、我爱、我慢，就有慢字，我痴，四大烦恼常相随，这个傲慢是其中之一，这是很大的障碍，障道。

所以头顶著地的时候，令一切众生舍傲慢心，成无见顶相。

佛的头顶非常之圆满，顶上有肉髻、相，舍傲慢心，无见顶相才显出来，才只三十二相之一。

那么这是几个动作里面都有几种观想，我们在拜佛，如果里头没有观想，就瞎拜了；对身体运动可以，对身体运动是能收到一点效果，对你道业上没有帮助。

你如果能够念念都能有这个观想，对你道业上有帮助，所以礼拜是八万四千行门之一，是修行的。

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