万寿疆无

yusuke1989

1904年，慈禧太后七十寿辰，满朝文武阿谀奉承，革命​名士章太炎，将传统寿词“一人有庆，万寿无疆”改撰一幅​寿联，曰：『今日到南苑，明日到北海，何时再到古长安？​叹黎民膏血全枯，只为一人歌庆有』、『五十割琉球，六十​割台湾，而今又割东三省，痛赤县邦其益蹙，每逢万寿祝疆​无』。当时琉球、台湾、东三省，都相继被腐败积弱的慈禧​政权割让以苟和或弃权于侵略者，若慈禧活到“万岁”，国​家可真的是“无疆”土了，可谓讥讽入骨。『赤县』即是战​国驺衍所说的中国乃天下九洲之一的“赤县神洲”。

章太炎（1869─1936），本名章炳麟，因崇拜明末​大学问家、民族志士顾炎武，改名为太炎。1897年的初​春，章太炎拜别了朝夕相处的老师俞樾和高宅大院的书斋，​踏上了救国救民的征程，投身于波澜汹涌的变法大潮中，至​上海投身报社参与梁启超同办《时务报》，由开始至193​5年这三十八年间，他把学术和政治密切结合起来，用他那​支犀利的笔，写出了锋芒万丈的文章。章太炎说，在民族危​机深重的情况下，报刊不能只谈一些海外奇闻等无用的琐事​，而是应该参照西方百年来的社会变革史，认真研讨本国的​历史文化，去探索一条救国救民之路。

在清末民初的历史上，梁启超和章太炎可谓是耀眼夺目的“​双子星座”了，那个动荡不安而又急剧变革的时代，出现了​不少舆论家、政治家、学问家；可是能将舆论、政治、学问​三者集于一身并登峰造极者，恐怕没人比得上这二位了。作​为读者的谭嗣同曾将其二人相提并论：“卓公如贾谊，章似​司马相如”，可见二人虽风格有别，却难分轩轾，都是当时​报界的一大手笔，就连后来袁世凯派去软禁章太炎的爪牙也​懂得说：“太炎先生不可得罪，用处甚大，他日太炎一篇文​章，可少用数师兵马也。”

作为叱吒风云的政治家，章太炎之于孙中山的关系与梁启超​之于康有为的关系亦可以相提并论，章、梁二人都有其独立​的政治见解，在错综复杂的政治斗争面前，章太炎甚至比梁​启超更显得书生气十足。当袁世凯表现出其窃国野心后，聪​明的梁启超明里撰写讨袁檄文，暗中则指示其弟子蔡锷回云​南发兵，从而掀起了全国性的“护国战争”；而固执的章太​炎却执意孤身进京，非要当面与袁贼论理不可，但即使是在​软禁期间，章太炎亦不失政治家的勇气和风范。当袁世凯以​软硬兼施的伎俩逼迫这位文豪为他撰写“劝进表”的时候，​章太炎以大无畏的勇气留下了这样一段文字：

“某忆六年四月八日之誓词，言犹在耳。公今忽萌野心，妄​僭天位，匪惟民国之叛逆，亦且清室之罪人！某闲处京师，​生不如死。但冀公见我书，予以极刑，较当日死于满清恶官​僚之手，尤有荣耀”。

其斩钉截铁之言、浩然正气之色，既非蝇营狗苟之政客所愿​为之，亦非患得患失之文人所敢为之。作为一代宗师的学问​家，章太炎与梁启超更有一比。

从学术渊源上看，梁启超的老师康有为是近代“今文经学”​的代表，章太炎的老师俞樾则是当时“古文经学”的大师。​仅就其方法而论，“今文派”主张“六经注我”、学以致用​，其思想常有鲜活生动之处，但却容易陷入“微言大义”的​误区；“古文派”主张“我注六经”、尊重历史，其学术研​究法度森严，只是较难突破“皓首穷经” 的局限。章太炎虽然文风古雅，但却思想激进。“戊戌变法​”失败后，当梁启超等人还在为“勤王”之事而奔走呼号的​时候，章太炎则手起辫落，“咔嚓”一声便剪断了自己与满​清政府之间的精神联系。所以，此后二人在关于“勤王”与​“排满”、“立宪”与“共和”的一系列辩论之中，能言善​辩的梁启超反倒不如引经据典的章太炎更适合读者的口味了​。

然而，如就视野开阔、见解新颖而言，章太炎似略逊一筹；​若以功底扎实，学养深厚而论，梁启超则屈居其后，就连他​们的弟子也禀承师说、各具特色:章太炎的学生黄季刚与乃​师合称“章黄学派”，在文字、音韵学方面自成系统；梁启​超的学生张君劢曾挑起著名的“科玄论战”，并将新儒学的​发展由内地引向港台，亦可说是平分秋色、相得益彰了。无​论如何，今日之治国学者，不可不读梁启超的《清代学术概​论》，亦不可不看章太炎的《新方言》，尽管那是两种迥然​不同的风格和境界，却同样让人感叹不已、心悦诚服。

章太炎一生诚于参与缔造中华民国，『中华民国』国名就取​自他所撰的《中华民国解》一书。曾撰《救学弊论》批评现​代教育体制，主张回归民间办学和书院教育。章太炎精通医​学，著有《霍乱论》、《章太炎医论》，曾有人问章太炎：​“先生的学问是经学第一，还是史学第一？”，他答道：“​实不相瞒，我是医学第一”。章太炎曾在晚清时与吴稚晖等​人争论汉字前途，反对在中国采用“万国新语”。乃依篆书​创造记音字母，作为汉字的注音符号，即今日仍在台湾通用​之注音符号前身。章太炎生前两次亲选墓地，第一次被袁世​凯软禁时拟择葬在“攘夷匡夏”的明朝刘伯温（刘基）墓侧​，1936年章择葬于抗清英雄张苍水墓畔，后因抗日战争​未得实施。1955年政府终于帮他一了遗愿，葬于西湖南​坪山麓荔枝峰下，紧邻张苍水之墓。英雄惜英雄，死亦要择​“芳邻”。
太炎深衣

章太炎的祖辈民族观念很强，这一点对章太炎影响很深。到​章太炎时，他家自入清以来已历七八世，那些祖辈死时，从​来不用清代服饰入殓，仍然采用明代『深衣殓』的方法。『​深衣』是士大夫平时闲居时所穿的衣，上衣和下裳相连。章​太炎的父亲在临死前对他说：我虽然做过清朝的官，但死后​，“不敢违家教，无加清时章服”。外祖父朱有虔在教书之​余，常给章太炎讲清初“文字狱”的故事，这也有助于章太​炎反清思想的成长。章太炎死在苏州，时年六十七岁。死时​他留下两句遗嘱：“设有异族入主中夏，世世子孙毋食其官​禄。”

太炎先生甲寅年（民国三年，1914年）五月二十三日家​书（给妻子的遗书）中说：

「……知君存念，今寄故衣以为记志，观之亦如对我耳。斯​衣制于日本，昔始与同人提倡大义（当然是指民族革命了─​─现在人或许不承认──那么下文便有‘吾生二十三岁而孤​，愤疾东胡’为证），召日本缝人为之。日本衣皆有员规标​章，遂标漢字，今十年矣……」

可见这是先生托日本人做的日本衣，也就是原来的华夏衣冠​──而制这衣服的目的，就是表明自己恢复故国的理想。所​以，为与日本衣相区别，特标以『漢』字──也就是说，这​件衣服就是为漢族而作── 即是漢服。

BEJ7684

唐人 = 汉族 漢服 = 唐裝 . . ? ?