大乘密教的概要

ISA

天台大师在摩诃止观有这样子的说，世俗人以为佛陀有得32相, 八十种好, 各种成佛的福德，但他们忘了这些成佛 ...
清池 发表于 19-9-2011 10:55 PM

未证言证更是"大"妄语...

Svaha

回复  ISA
不大对，因为世尊也要与六沙门外道和正统的婆罗门教们辩法，提婆达多的各种叛乱和释迦 ...
清池 发表于 19-9-2011 07:37 PM

佛及其弟子可没有那么好斗去找外道，都是外道主动去精舍找佛陀。或外道遇见佛，都被其庄严相吸引，几问几答后，就被佛感化

Svaha

这不难理解, 简单说, 密教的原则是必须完全信奉自己上师, 就算上师说自己成佛, 内圈弟子也不可不信, 不 ...
ISA 发表于 19-9-2011 07:52 PM

别这样，清池网友除了在印度佛教史上有片面主观，和对于‘究竟成佛’之义有点错误认知之外，在其他方面是不错的。

Svaha

天台大师在摩诃止观有这样子的说，世俗人以为佛陀有得32相, 八十种好, 各种成佛的福德，但他们忘了这些成佛 ...
清池 发表于 19-9-2011 10:55 PM

佛的立场虽是胜义谛，但是却不违世俗谛。摩诃止观也重视三十二相之禅观。即身成佛之义就是成就三身，法身虽无体却是包含一切智慧。

报身如幻如化，就是酬报因行功德而显现相好庄严之身及净土。

应身就是人道的色身佛，以八相现成，具足三十二相、八十种好、项背圆光之身。

就是说修行者在成就法身之余，也必须成就报身及应身，这才是即身成佛。暂且不说法身，因为无相看不见。日莲的色身却和究竟佛的报身/应身不符，就不是究竟佛，也尚未即身成佛。

清池

日莲的色身却和究竟佛的报身/应身不符，就不是究竟佛，也尚未即身成佛。

[[　1）因日本全国连年干旱，幕府于文永八年（公元1271年）请极乐寺住持良观举行法事求雨。为了弘法传教，日莲在得知这个消息后，主动提出要与良观比赛，如果良观在七日之内求雨成功，日莲将放弃自己的信仰而拜良观为师，但反之良观输了就必须承认自己教义有错误。当时良观是全国知名的真言律宗的僧侣，如果能够将良观挫败，当然对于日莲推广自己的思想有很大的帮助。结果良观连作七日法事，却滴雨未下，不得已只得再请延期七日，但再七日期满，请雨依然未成功。良观狼狈不堪，但却不甘认输，利用自己的身份勾结幕府，怂恿幕府的权贵，企图用强权来迫害日莲。

　　同年九月，幕府派人将日莲带走审问，负责此事的是当时侍所长官平左卫门尉赖纲，日莲却反客为主，趁机劝说赖纲改正信仰，崇信正法，负起正确领导国家的责任。但在被审问后的三天，
2）平赖纲率领士兵将日莲强行逮捕，并试图不动声色，暗中将日莲杀害，半夜时分将上人押至龙口刑场。在即将行刑之际，突然天降异象，从天降下一团发光的物体，令行刑的刽子手目眩倒地，负责押送的兵士纷纷逃避，以致无法行刑，日莲逃过此劫，史称此事为“龙口法难”。 日莲认为，“龙口法难”中，不仅是他获得诸天龙神的庇佑幸免于难，而且就在当时，他已经脱去了凡夫俗子外在的“迹”，显现了久远元初自受用报身如来本佛的本地，即有点像我们所说的脱胎换骨，即身成佛。即所谓的“发迹显本”。

　　虽然无法行刑处死日莲，但幕府将死罪改判为在当时看来如同死刑的佐渡流放。文永八年十一月，日莲上人与弟子日兴上人来到佐渡一处荒凉的墓地称为塚原的地方，在一座破庙安身下来。当地生活环境极度恶劣，加之当地居民对待两位上人都是持一种敌对的态度，两人的生活状况亦可想而知。但即便在如此恶劣的环境下，日莲上人仍然没有放弃他的传教活动，他在佐渡专心写作，在流放期间著有《开目抄》、《观心本尊抄》等御书，进一步阐述日莲宗的信仰，为本宗奠定了理论基础。在流放佐渡的次年（文永九年）一月，日莲在当地召开法论大会，与来自佐渡、北陆、信越各地的各派僧侣进行辩论，逐一破折了他们所持的错误教义，这便是著名的“塚原问答”，二月，北条家发生了为争夺幕府执政权的内哄，日莲在《立正》文中预言的另一个灾难：自界叛逆难出现了。因着这两件事情，日莲的威信逐步得到了巩固，皈依他的信徒队伍也渐渐在当地壮大。

　　3）“松叶谷法难”、“小松原法难”、“龙口法难”与“佐渡流刑”被称为日莲所受的四大法难。 ]]
http://www.douban.com/group/topic/2983152/



日莲的色身以在
1）与密教国师比求雨法事胜出，能感应环境
2）龙之口法难中证得发迹显本中，证得佛应化身。
3）四大法难中证得如法华经上讲，在末法开创宣扬法华真意的行者会受到刀仗的法难。
4）佛教界也已证说日莲为法华经上说的地涌菩萨之首- 上行大菩萨

日莲的报身和法身就显于他所开创的 [ 法华曼陀罗 ] 中写着[ 南无妙法莲华经-日莲] 九字当中
是法身和报身融合体（客观真理与他的主观精神真理融合为一体 ）。

这九字的法身和报身融合体就成为他在这八百年来广宣流布法华经的教义的独特法门
已度化上百亿的佛第子，当今在一百七十多国家和地区通行 -  经时间的验证有效证能改正社会风气从善从正，
是大菩萨的大乘胜益法门。

日莲所写的论书也早已入大藏经成为佛说之一。

这三佛身都有了实证。

。

Svaha

[[　1）因日本全国连年干旱，幕府于文永八年（公元1271年）请极乐寺住持良观举行法事求雨。为了弘法传 ...
清池 发表于 21-9-2011 03:32 PM

很遗憾，这些都不能得到证实。

况且这文章也不是在佛教界有权威、根据性的。

但凭‘发迹显本’一词并不能说是成就应化身（福德圆满，有三十二相，八十种好），你应该了解什么是‘发迹显本’。

以‘八相现成’，具足‘三十二相’、‘八十种好’、‘项背圆光之身’、再不然就是‘福德圆满’等等，这些才是关键词。

还有，求雨这类的初浅神通恐怕不能成佛相提并论吧，不然目犍连也是成佛了。

至于日莲的报身和法身就显于他所开创的 [ 法华曼陀罗 ] 中写着[ 南无妙法莲华经-日莲] 九字当中是法身和报身融合体（客观真理与他的主观精神真理融合为一体 ）。我实在是不能得到个所以然，难道画了“法华曼陀罗或写了南无妙法莲华经-日莲”就代表法身的无上正等正觉？

清池

回复 106# Svaha

这些都不能得到证实。
况且这文章也不是在佛教界有权威、根据性的。

这些是正式写进历史教科书的和佛教教科书的。有很多不同源头的文献作对证的。
这些法难和求雨等事迹都收进大正藏的。

八相现成’，具足‘三十二相’、‘八十种好’、‘项背圆光之身’

这只是古印度的密喻，你去问一问佛教长老，哪些才是人界成佛的证果，当然是圣行之迹，不是用光相来说的。。

    我实在是不能得到个所以然，难道画了“

那你去画画看，看别人修后是否能得到任何证果？看是否能流传后世？看是否后世能入藏吗？

看看你是否有常存世间的弘法精神体？？常存于人们的心中？？

求雨

历代各佛教大师都有成功求雨之证迹， 天台智者大师，开元三大士，法藏，空海，传教，等等

Svaha

回复 107# 清池

这些是正式写进历史教科书的和佛教教科书的。有很多不同源头的文献作对证的。
这些法难和求雨等事迹都收进大正藏的。

好的，那么请问大正藏有说日莲是究竟佛？证得三身？以‘八相现成’，具足‘三十二相’、‘八十种好’、‘项背圆光之身’、‘福德圆满’？

再说，粗浅的求雨神通和成佛不能相提并论（不要叫我‘去求求雨看’）。目犍连、罗汉等使出的神通不止求雨那么简单，难道他们都是佛，非也～

这只是古印度的密喻，你去问一问佛教长老，哪些才是人界成佛的证果，当然是圣行之迹，不是用光相来说的。。

虽不能光是说相，却是不能离‘三十二相’、‘八十种好’、‘项背圆光之身’。

八相成道，转法轮，具足十号就是圣行之迹了。

那你去画画看，看别人修后是否能得到任何证果？看是否能流传后世？看是否后世能入藏吗？

清池兄别为难我，就算我画了，就因此证明我得了无上正等正觉？我自己也不相信。入藏不代表就是究竟佛的作品，三藏还有很多论、疏都是罗汉、菩萨们的作品。另一方面来讲，三藏也有伪经呢。

清池

那么请问大正藏有说日莲是究竟佛？证得三身？

不，从大正藏来说是依佛教的总观，日莲视为肉身的大菩萨，是依他的行证，慧证，有立宗有教理文献七百多幅，有实践度人的法门，有僧迦团教派。。

而各别内圈要说他为末法成佛的别观-是他们内圈的事。

求雨神通和成佛

当然，外道也能求雨， 但古代皇帝要拜一为大德为国师，作他的第子时，受他的菩萨戒时，除了看他修为的佛教学问，智慧品德，也有看他各种现证。这是总合的观点，不能是单一的。

入藏不代表就是究竟佛的作品，三藏还有很多论、疏都是罗汉、菩萨们的作品

入藏是第一步而已，要入藏也要经五百年的观察，要升为菩萨位也要再几百年的观察， 都是很慢很谨慎的过程

伪经

伪经入藏，会成为逸疑部，或后世大德会从新解释把他改造为正经

三法印

入藏是第一步而已，要入藏也要经五百年的观察，要升为菩萨位也要再几百年的观察， 都是很慢很谨慎的过程
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后人来决定前人得什么果位?? 这样的大乘观点想必一实相印也认同吧??
一实相印和清池应该是同门...

清池

  

天台大师在摩诃止观有这样子的说，世俗人以为佛陀有得32相, 八十种好, 各种成佛的福德，但他们忘了这些成佛的福德是世俗人给佛陀的。如果佛陀的教义无法引导世人向善，无法引导他的厉代第子们达成佛成圣，那佛陀的教义就会成了妄语。

增补

金刚经上有说：“凡所有相，皆是虚妄”等，

罗什有删节，在隋唐较全的译本里，还有两句，整个的含义分为三进，是这样的：

1 有相（如三十二圣相）皆是虚妄，
2 非相皆不是虚妄（非相即真），
3 同时见到相与非相就见如来。

相的层面：如来三十二相，殊胜光明而虚妄。
非相的层面：一切相皆空，就是真实如来相。
相和非相的中道观，就能见到佛。

觉悟之路

什麽印度佛教（密乘）傳入西藏/唐朝，還不如說婆羅門教傳入，都傳了一些什麽烏七八糟的東西呢？

清池

回复 112# 觉悟之路


   

什麽印度佛教（密乘）傳入西藏/唐朝，還不如說婆羅門教傳入，都傳了一些什麽烏七八糟的東西呢？

不对，佛陀没有说古代印度的一些理念有错，如六道，轮回，涅磐，梵行，等 佛陀都拿来用，只是佛陀认为后期婆羅門教把它们的真义扭曲了，把它们改成了一神教的有人格化的东西，是不对的，也会轻易的给当时的圣职者利用。。
佛陀把它们这些理义复回成非人格化的宇宙法则。

觉悟之路

回复  觉悟之路


   


不对，佛陀没有说古代印度的一些理念有错，如六道，轮回，涅磐，梵行，等  ...
清池 发表于 26-9-2011 01:20 PM

正法已滅，是那些公開的流傳的佛教，不再是真正的佛教，而是相似佛法。

僅有極少數人因為不依賴于權威，祖師，和公認的，透過遺留下來的經典而去發現已經被隱沒的正法。而這只是很少數的現象。

觉悟之路

增支部(AN3.129)

如来宣说的此法

“比丘们，此三事秘密进行。哪三事? 女色（双修）、婆罗门之咒语（持咒）、妄见。”

“然而此三事，昭然光明，不秘密行。哪三事? 月、日、如来宣说的法与律。”