7. 慈师讲授五念门 (2012?啥叫末日? )

白衣

13慈师讲授五念门20110531（四月二十九）Day14

.................我们这一伙人最急需解决的是什么呢？因为上午又有人谈到2012了，我说这不是个话题啊，我想想说啥叫末日呢？我真不懂啥叫末日。人的这个思想不断在转换转换，琢磨不定，感知不定，这不是天天都在末日吗？只是这个壳子没有到末日。但这个壳子的末日一到了，也不管世界末日不末日，你的末日就来了，对不对？每一天全世界多少人有末日啊？还等世界末日干啥啊？不用等。所以我感觉到我们这个需要解决。

那你说我观察、思维、学习，通过闻思这个愿，通过闻思我们抉择了这个愿、选择这个愿，到底起不起作用呢？就看在你习惯中起不起作用了。善知识们啊，这不是个小话题，这是个大问题，太大的问题！我们学了很多，我们的观察思维也都找到了，感觉到往生没问题啊，随顺佛性没问题啊，随顺佛愿没问题啊，我们真正找到一个安乐的、神通自在威德的成佛的路子，这太好了，但你不用在你的习惯中，这都白搭！为什么这样说呢？你没有感受，你没有觉受，你没有体验到这种乐，这个抉择的乐趣，抉择后它要起作用。作用是什么呢？就是在你的习惯中起作用！我们在习惯中不起作用，你抉择的是啥呢？你问问自己。哦，人云亦云，别人这么说我也这么说，别人这么想我也这么想，那是牛马驼驴了，鞭打你的时候，放重量的时候，那就随路而行了，那个时候你才能知道，哦，这个时候行了，一个骆驼领着队，一群骆驼跟着走，那可不是开玩笑的话。马帮、牛帮、驼帮，这个帮那个帮的，这有马帮，沙漠里有骆驼队，商队，那都是怎么了？都是被动的，盲从的，无奈的。放到身上重量了，鞭子抽身上了，就走了。

那抉择是什么呢？就是我们主动地在我们日常生活的习惯中，烦恼的习惯中去起作用。菩萨，这一点太重要，太需要认真了！这个佛菩萨不会替代我们的，没办法替代，要能替代，我们就没有意义了，你知道吗？那真有上帝了，就捏出来个什么就是什么了。所以佛不替代我们，只是把最好的方法、最准确的方法传达给我们，让我们真正地去作为。

有一次我们在学戒，很多年了，大概有八九年了。有两个出家师父，对着头，他一睡他也就睡了。有人就去拉，我说不要拉，让他们睡吧。他说这睡不是畜生业吗？我说你就跟他说畜生业，你说你马上就成畜生业了，他该睡还得睡，为什么呢？习惯了！这个习惯比天都大，你知道吗？所以说才有轮回啊！你说谁愿意作畜生？谁愿意去地狱饿鬼道啊？哪个愿意去恶鬼道啊？不用说哪个人愿意去，那个吝啬鬼，你就不用让他去他都得去，为啥呢？他的事实都会去！啥叫吝啬，谁都知道啥叫吝啬。《药师经》讲，自己尚不取用，况且妻子女儿家人，他人就更不用提了。这样的人他就恶鬼道去了，你就不用找，他都去了。你告诉他你这样堕恶鬼道的，他说你才堕恶鬼道呢，你想骗我的财呢。对不对啊？不相信？你说你不要这样，你这样作愚痴业会堕到畜生道。他说你才畜生呢，你知道睡觉多舒服吗。这个习惯到底有多大呢？天有多大，它就有多大！它载负着你的生命啊，菩萨！

我们在这个地方只能说是启发，相互的启发与尊重、引导，没有其他的概念。我想这个不讲是不可以的，起码是对大家……你要是这样一晃一晃过去了，以前我在这上边讲是很认真的，讲道理，讲这个讲那个。我想一想还是我宁愿站着给大家讲，我想着是啥呢，真正地以一个最弱的人的心理来供养大家。所谓的最弱的是啥呢？是从最恶的恶缘上来观察，体验这个生活、这个世界，我们来审视，不用什么多高的意境，多高的修持。因为很多人一说就是，哎呀，你修行人能做得到，你是什么人，你闭过关你能做得到，你有禅定你能做得到，你有通力你能做得到，那老百姓怎么办？那普通的修行人怎么办？愚痴业很深厚的人怎么办呢？习气固执的人怎么办呢？没有机会了。所以说我这个地方一定要提醒——大家习成的愿，这个习惯，我告诉你，悄悄地在你骨子里面起作用。很多人问抽毒的这个事情，抽毒的为什么那么厉害呢？慢慢地腐蚀到神经骨子里面了，他脱离不掉了。习惯也是入骨入髓的！这个呢，你可以去观察，你拿刀架到脖子上……我以前没有出家的时间有一个战友经常跟我说，实际审犯人最简单的方法，啥都不用用，最简单的方法，就是三天不睡觉就行了，啥都交代了。我说我这个人经常可以不睡觉的。他说，不，你那个不睡觉是主动的，打着大灯让你不睡觉，你就乖了，你啥都乖了。入骨入髓，就是我们最大最难面对的实际是习惯，实际就是这个习惯的愿力，这个力是最大的力，没有上帝，我们也不谈其他东西。你自己的思想作为一定是你的上帝，会造就你的未来的，菩萨们，这个地方太公正了，十分的公正。

那你说我们随着阿弥陀佛又念佛又忆佛的，主题是啥呢？原来是为了觉醒我们的习惯性的愿。很多人说为什么我们要天天念佛，天天拜佛呢？那何必呢？拜一次佛不就结束了吗？不。有时候你那习惯的愿啊，你看在我们日常生活中，一天中我们习惯的愿占多大部分？你随顺阿弥陀佛，随顺愿力，随顺自性，又有多大的力量？你让他去对比对比。

所以，“南无阿弥陀佛”无疑是个最简单、最直接的一个去烦恼、改习惯的一个方法罢了，最好的一个方法。

你说我不这么做我就能往生，我就能成就，行不行呢？那你就等吧。我不知道你等到哪一刻成就。我听一个出家师父这么跟我说的：哎呀，念佛真好，一念就能往生，人要是七八十岁再遇到念佛法门多好，年轻的时候可以吃喝玩乐。我说看来你这习惯还不深厚？这真是对自己很宽容。我们晚课中有这样的话：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？”一般我们把这句话都说给别人了，我们都在等这一刻，等哪一刻呢？果报成熟那一刻，相当多的人都在等。有主动的人。我们说“精进”哪，“精进”哪！实际就是去除放逸与等待。放逸，实际还是放纵习气、习惯；等待是什么？大家都是知道的，无聊、无奈、睡觉嘛、无记、昏睡，熬时间，熬过去就算了，对不对？我熬煎过也就算了，把自己熬煎的时间熬煎过去，反正打发过去就行了。“精进”这个词，最主要是主动，主动地来修行，主动地来实践佛法，远离放逸与等待的过失。我们人寿一百年短的没办法再短了，再拿出大部分时间去等待，再拿出一半时间去放逸，那这人生就已经交代完了，你的去处不用第二个人说就知道一、二、三到哪里去了。你用一个笔，你画一个图表，说“我到哪里去”？在你的习惯愿望中你到哪里去？这真是不能问第二个人。你说人要是去到地狱道了，饿鬼道了，或者说什么道了，再去问人，再去喊冤，没有用了，那就没有意义了。

我为什么要在这个地方这么着重地讲这个习惯呢？实际这个现象是太普遍了。今天我看《无量寿经》五种原译本中有很多很美的话，我想拿来给大家读一读，但想一想不行，没有用，跟大家没有关系。我一直最赞成的是什么？就是读经，坐在那儿读一读，因为那都是诚实言、真实语、究竟语、方便语、圆满语，没有任何的过患！你再讲，你再说，总有不对称的地方。读经最好！但要给大家读经，大家肯定一半人得睡着。不相信吗？不相信明天开始读经，坐这读经，一大半人睡着。因为啥呢？不相干。

所以说，还是多讲点例子，多抖一抖大家的神，要不然，因为习惯了，他不接受。那是天外之音，不会有与心念不契合的地方。真是很美啊！我每天听到恩义师念彦琮法师那个文字，哎呀，这文字那真是太美了！那个文字用到极处了！那都是精进而来的啊，主动而来的啊！
这个精进与主动，对我们这个时代的人，它不是苦我们的，实际是你自己的智慧，对你自己的慈悲啊！是让你有限的生命发挥一个最好的作用罢了，少在愚痴业、恶业、畜生业的那种沉沦中受罪罢了。

前天大家读律藏的时候读到摩利夫人那个故事，说什么样的人有大威德呢？远离嫉妒的人有威德；什么样的人有财富呢？广泛布施的人有财富；什么样的人相好呢？远离嗔心能长得端庄美貌。

那我们有主动认识人生的机会吗？有主动做事的机会吗？不管做什么，修行也好，调整自己的习惯也好，做什么事情，有没有主动的东西呢？实际你静一静坐下来观察，我们每个人都有主动的某一点——就是你习惯最渴望的那个点上，你就会主动！我们习气中最需要的那个东西，你一定会主动去做的！那个很精进的，你放心了。我们随便可以找的，找个习惯最需要的地方，你不用督促他，他马上就去做。好比说我们吃饭的习惯，饿你三天试一试，好多人说过午都不行，对不对啊？等着吃饭，什么时候吃饭，什么时候吃饭。饿你三天，滴水不进，往那放个馒头，你看你主动不主动？不主动，再饿三天。我们很多这样的，习惯上需要的时候，他一定主动去进取了。

所以说习惯上的需要，也是个“愿望”，这个愿望潜伏下来了，因为它的潜伏力，所以很多人修行受到障碍，修行不成；很多人懂得道理就不能去进修，就是懂得道理而做不到，就是潜在的习惯形成的业障。这个业障啊，业障本来是不可得的，但是我们不明确它、不了解它。很多人说我道理也明白，怎么老做不到呢？很多人说学佛这么多年了怎么不得利益呢？................
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白衣

14慈师讲授五念门20110531（四月二十九）（下）

...........这个时代每个有情的潜意识中的记忆还是很多的，虽然有情在意识法界中是很自由的，他同时存在着一个八识，就是一个藏识，它在不断地储存、规范，储存、规范，它保留很多东西，我们记忆海中太多东西了。我们的记忆，要是人寿一直十岁，突然活到一百岁，那不得了了，我们感觉到肯定受用很多，那真是不得了了。要是在增劫看人生，那人就灿烂了，你越看越好，越看越好，你越分析越好，越分析越好，你越接触越好，越接触越好，家庭越来越和睦，人际关系越来越好，越来越好，人越来越优越，越来越善良。现在人的家庭、个人、团体越来越糟糕，越来越糟糕，这为啥呢？就跟这个减劫有关系。你要是不认识这个劫数，你就麻烦了。这个减劫中它就是这个样子，它并不是说你想不想这个样子。很多人的家庭，他也很努力了，单位他也很努力去做了，人际关系他也很努力去做了，但是还是不好，他不知道为什么。我说这就像一个大滑坡一样，你在这个减劫中，你在这个上面，你自己作为也在那儿，但它整个滑下去了。在增劫中呢，你看你就在这个上面，你怎么作为它就越来越好，越来越好。你这个人不咋地，它整体越来越好。你不咋地，它也越来越好，为啥呢？整体这样子，就像春天来了，寒冷要过去了，你说我这个人很弱，它慢慢也没问题了。为啥呢？气候慢慢好了，适应人生存了，适应植物了。这个很少人去关心，不关心这个，你要跟这个劫数对抗，那你是什么人呢？你能对抗这个劫数吗？

刚才**师说是说他的，不是。你代表不了这个劫数，对不对？我们现在在减劫，这可不是说哪个人，这个人可不顶事了，（要顶事）你太伟大了。你没看到减劫，那给你画个形象说这是减劫，不是那个概念，就是说整个时代它是个滑坡现象。上一个世纪，上一个世纪的人，上一个世纪末期的人，上一个世纪中间的人，上一个世纪早期，我们刚刚解放，往一块一放，这都没法比。你不知道干啥，心理状态，善恶业报，想都没法想。不要说代沟不代沟，现在不要说代沟，不谈这个东西，永远都没法理解这个东西，说这个人怎么……你不要想，没有用，变化太大了。

减劫，我们还要注意这个，不注意这个，人会自责的，不需要自责，没有必要。有人会自负地认为自己，你看我是减劫中的增劫人，越来越好，越来越好。这样的人太少太少，基本上都是慢慢慢慢就不行了，共业，共业使然，共业的力量。为什么我们急于说不念自业，不念他业，不念共业？不念并不是说让我们不知道，那是不对头的。让我们对我们的生命意识不起主导性的作用了，不再动摇我们修行的心念了，不再动摇我们生活的主题了，这就够用了。就不管自业他业共业，不再动摇你了。你知道自己的业习，他人的业习，共有的业习，你知道这个业习如幻的，不实的，它必然是生灭法，它必然是令人堕落沉沦的东西，它不是顺性的。你这样审思，你整体可以审观了，你有个整体审观的力量，你就有整体解决的力量了。

我们说不念自业他业共业，实际是还要让大家了解自业他业共业，要了解它的状态，我们才能真正的去不念它。所谓的不被它再来动摇我们的心念，牵制我们的生命主题，改变我们的主题了。这样，你就有一个主题的抉择，就是生活的主流的东西你不能变，这个主题的抉择很重要。其他的你抉择不抉择，习惯你慢慢地改，但你要认识它是一次性的。我们对习惯的认知，那一定要认知。所以不念自业他业共业，不过是一次性的认知，知道它是无常，无我的，它是一种使人堕落迷失的一种业力罢了。我们有一个整体的认知，这样我们再来念佛忆佛，那我们这个动力作为就清晰了，所以这个抉择是可以于当下抉择的，这个没问题的。

但是改变你的习气、烦恼，就要渐次进，你不渐次也得渐次，因为啥呢？你不渐次解决你做不到，所以佛在《楞严经》上讲：悟则顿悟，乘悟并销，这就是说我们抉择的东西，当下一定要抉择它，知道自业他业共业，无常无我，令众生沉沦与堕落，包括减劫，我们要随顺。六道轮回是没有出期的，认识到这一点，我们的主题抉择了，在我们的现行中可以逐渐来一个一个的解决，就是拿出大的空间，一个一个地解决现行。在每一个现行中渐次的一个一个地解决。你突破它对你的障碍就行了，你能突破它对你一个一个的障碍，因为啥呢？因为你腾出时间了，你了解它了，你认知它了，你再来一个一个地处理，你有充分的空间与时间。以前我们积压的问题感觉太多了，没法处理无从下手就不解决了，就得过且过了，就混日子去了，破罐破摔了。现在不是，现在你认识到了，整体都认识了，那我就一个一个地现行解决，来突破它、解决它。要不然我们可是没办法下手了。你说修行从哪里下手呢？就从你现行的习惯、习惯的认知中。我们这个现行的习惯控制着大部分的人，人不自知的时候是麻烦的，不自知它的力量十分大，你还会坚持地认为“这就是我，我就是这样”。这是一个很奇特、很可笑又很幼稚、很愚痴的一个抉择。所以很多人把疾病、把过错、把某种习惯、某种状态当成自我，固执的认为这个习惯就是我，就强化这个习惯，别人对这个习惯说不得、碰不得，自己认为这个习惯就是我，在这个习惯上加上一个名字就是我，这样的人真是不可思议了。那后面苦不苦呢？习惯、业习、烦恼、过失都不是某个人所拥有的，它是无自性的，它在变异中，你强抓也不行。刚才**说：我抓怎么抓不住呢？你拦都拦不过来，它没有属性，业是没有属性的。

前年我们讲了很长时间“业无属”。任何一个业都不可以说属于某个人，或者说这个人就是这个业. 那是不可能的。只是在某个阶段某个业缘下一个作为一个习惯罢了，它实在不属于你。过了以后你要觉悟了，或者你有所成就了，你再回头一看，它怎么属于你呢？所以我们这个妄想执着，就是这种业的我执是很幼稚、很愚痴的。哎哟，我瞌睡了，我必须去睡觉，你看，他就会把我与瞌睡、睡觉联系在一起，这时你要是不让他睡，他会跟你拼命，不让“我”睡？把“我”和“睡”加在一起了。

有人说病了。昨天，有一位居士给我发了一个短信，说：“我这么倒霉的人，妈妈有病，自己有病，妻子有病，什么都有病，怎么这么倒霉？倒霉的事全跑到自己身上来了”。我说没倒霉。你说这个世界上哪个人不生病？你给我找一个没有病的家庭，找一个没有病的人。困难来了，违缘来了，再加上怨气，就放大了十倍。原来大家都有不舒服的地方，都有不好的不顺心的地方，但是再加上怨气，马上就加大了十倍，重量也加大了，业力也加大了。

所以我们一定要在渐次中去（解决问题）。你说我就天天念佛，我这个习惯、很多习惯我不能改的，改不掉的。不要一下子累积到这里，我一天解决一件事，两件事，三件事，我解决一个念头，解决一个习惯的问题。我出家时最受益的就是一个老和尚跟我说这么一句话，就是说，一天做两三件违背自己愿望的事，违背自己习惯的事。违背你自己的习惯你做一做，那是很苦的。你习惯了，好比说很多人养成了中午睡午觉的习惯，到时间不睡受不了啊，难受啊。你不睡你去经行去，开始很难受；但经行习惯了，让你睡你也睡不下了。他有这经行的习惯，让他睡觉也很难受，对不对呀？就是个习惯，这里面没有内容的，就是个习惯。但你要是不知道，你认为这个习惯就是“我”，我就是这样子。别人说：“哎呀，你能不能不睡觉，看这天这么阴，睡觉使人很笨拙的，会有疾病”。“你管我，对不对？你浪费我的时间。”实际他把这个“睡”跟自己联系起来，根本没有这个事情。

这一点就是说，我们不要给自己太大的压力，一天解决自己一个问题，两个问题。我行为上面解决不了，念头先解决一个。好比说别人骂你一句，你习惯性起嗔心，你这个时候习惯祝福他一下。有一个居士，这是一个很实际的例子。这个居士和我说：“师父，我这个人各方面都很好，就是嗔心大”。我看也是这样，他做什么都很勤奋，人也很好，就是谁也不能去……你要是盯他一眼，他就恨你，你敢盯我，就来了，后面谁也不知道是咋想的，我也不知道。他说咋办？我说没问题，这只是一个思维习惯。我给你说个东西，你一念就行了。他说念多少遍？我说：八万遍，他说行吗？我说：你要是怀疑呢，你就继续嗔恨；不怀疑呢，你就念。念三万遍的时候，别人就给瓜分了，说“我念两万遍，我念两万遍”，一凑足这个数了，念完了，他说我还是这么嗔恨呢。我说，那别人替你念不行。他坚持念，念完了，我说现在怎么样？他说很少生嗔心了。别人一瞪他，再一骂他，他刚要……他说：愿一切人怎么样怎么样，生善处……，他的念头也就出来了，因为背了八万遍《应作慈爱经》，脑袋瓜子都是这个东西，愿一切人都生到善处，这个念头出来了，以前那个嗔心没了。我问他怎么样，他说好得多了，但是这个习惯有，一嗔，念《应作慈爱经》的习惯就出来了。实际说慈爱心不属于他，嗔心也不属于他，只是它养成了这么一个习惯，就把那个嗔心给取代了，把嗔心的习惯取代了。

所以说我们不需要改变太多，你不要认为我一定要把自己改变成像佛一样放着光，到这个世间来了，你把人给吓跑了。你一点一点地改，不要改得太多了。一个一个地改，慢慢地使自己的心愉快起来，轻松起来。知道这不是我，不过是个业习，这个错误也不是我，我不需要固执了，也不要去掩盖了，也不需要挣扎，也不需要自责，对不对？它是无常的，无我的。我只要能改变它就行了，我知道它是无自性的，它本身就悄悄地改变。实际念佛可以使我们现行的业悄悄地改变，所以念佛慈悲，念佛无染，念佛方便，念佛的愿望，干什么呢？悄悄地改变我们自己那种不好的思维、生活方式。一旦我们抉择了，认清了自业他业共业莫不是沉沦之业，莫不是迷失，皆是无自性的，那我们就渐次在现行中，去一个一个地，在自己烦恼的现行中，在自己习惯的现行中，去一点一滴地做。不要要求过高了，要求过高你就不愿意做，碰到一大堆问题，一看，算了，不干了。但你要是一点一滴地做，就做出来了。一点一滴地做，修行啊还真不是说一夜修个什么的，是坚持一点一滴地做，因为你有时间了嘛，你就知道所有业都是一个业，现行这一个业。你这一个业能学会解决了，所有的业你都会解决，你现行的一个烦恼你能解决了，掌握了方法了，以后你所有的习惯烦恼你都可以解决。一些大的习惯，比较强烈的习惯，你先放一放：你太大你太厉害，我现在还处理不了你，我先处理那些小的、简单的，我可以处理的。你处理了，你得到益处了，你轻松了，空间大了，你再来处理这些大问题。

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白衣

.....接上文。

许多小伙子跟女孩子这么说：“哎呀！出家真好，只是说我尘缘未了”。什么叫尘缘未了呢？就是还有很多社会上的习气贪图，还没有完成，完成了以后再说。我说你等着吧。别人不知道有没有时间去等着我们去搞这个事情，对不对？所以我们念那个“日是已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐”，那个不可能是胡念的，每个人都是这样子的。但我们要一个一个来解决，当然就不在出家在家了，你要学会一个一个来解决。出家人不过是有优势，出家人专业地干啥事呢？解决现行烦恼的。你是职业的，对不对？你的职业你不好好处理，那你小心就忏悔吧。我们职业干这个事的，解决自己的现行烦恼的，你现行烦恼表现太充分了，为啥呢？这一天五堂功课就拿捏住你了，对不对？你只要不从心里高兴，你肯定是有业习了，对不对？你要改变自己了，咋改变自己？你业习从哪来，你从哪改变。有人就喜欢晃悠，有人喜欢睡觉，有人喜欢我省一口气，暖暖肚子，啥样的人都有，没问题。你要找一点，你自己突破一点，你试一试，它不伤害你啥，一点都不伤害人。因为你做了你就知道了，你不做你不知道。很多人认为我得便宜了——得便宜就失便宜——你认为你得便宜了，哎呀，我又少上了一堂课，哎呀，这一堂课我又睡了一大觉。你又养成了坏习惯，你跟畜生又亲近了一次，认为自己得便宜，认为怎么地了。我们自己审视就行，这也没有啥，很自然的一个正行，我们自己心里的一个思维角度。

讲这么多“愿”。我们昨天把愿分了类，也留了作业——你对愿望的分类的认知。我们现在又从潜意识的愿，即习惯性的愿，给我们一个明确的认知，听闻一个愿我们怎么来契合，这是很重要的。它能止恶扬善，我们认知清楚这个主体抉择了，我们认清这个渐次地当下处理这个力度了，我们就可以任运地止恶扬善，就在你心地里起作用，像戒律一样。我们都知道戒律是一授受，就可以任运地止恶扬善，它起作用了。你只要这个抉择，它同样在你生命中，它就会止你放逸等待的习气，使你逐渐地学会精进，主动地来运用自己的生命，使你的生命的空间越来越大。................

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白衣

14慈师讲授五念门20110531（四月二十九）（下）
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.........昙鸾法师谈这个奢摩他的修持，“奢摩他曰止，止者，止心一处，不做恶也”。这个恶就是散漫放逸的意思，散漫无记，当然这里面也包含一些习惯性的作为。这个恶啊，就是我们不能主动地、清晰地或者智慧地运用自己的生命。“此译名乃不乖大意”，他这说的是啥呢？止有很多方式，好比说修止观，修不净观啊，修慈悲观啊，因缘观呐。像刚才我们说的都是因缘观，就是观我们自己的习气，再观佛陀的愿望。习气也是愿啊，悄悄的这个东西很厉害的。那我们再说这个观，这也是止，你在观察这个东西的时间呢，很多东西它就避开了，它也是个止。这个止的意思呢，就是使这个浮慢的、不正的东西得到安住，就是我们浮慢的心、跳跃的心、变异的心念，就是觉受停止、休息、寂静下来。他讲的“止者三种义”，讲三种义，昙鸾法师因为以前是著经讲经的，他主要讲大集经涅槃，古代隋唐以前的大德们讲涅槃经的特别多，讲涅槃与大集经，他著大集，他喜欢一二三。他说：“一者一心专念阿弥陀如来，愿生彼土。此如来名号，及彼国土名号，能止一切恶。”就是止恶念杂念的意思，好比我念“南无阿弥陀佛”。

昨天我挺有感触，一个歌唱家，以前是一个歌唱家，他打电话问我个事情，有个事情需要帮他抉择一下。我说：“我请教你个事情，人走音的问题，走音了怎么办？”他跟我说的话让我十分震撼。因为在我以前所有的修行中，特别受震撼的一个东西啊！我说这么大的一个作用我不知道。这个念佛念佛，念南无阿弥陀佛，到底怎么念才好呢？很多念法，对不对？很多人说，尤其是印光法师的说法是最多的，说：“嘴里念得清楚，听得清楚，心想得清楚”，对吧？我试了很长时间，后来呢，我突然在一个点上找到一个感觉，跟这个歌唱家说的是一模一样。他咋讲的呢？他跟我举例子，你念“南无阿弥陀佛”，你没有念之前你要知道。哎哟，这一句话让你心里特别亮。知道啥呢？知道你念的是什么。你可以试一试，你不相信，你动一个念头，你知道你要念的是什么，所有的杂念散念一下就止住了，就像回笼了，一下就回到了这个地方。这个止啊，你当下这个止。好比我们念“南无阿弥陀佛”，你知道，你这个止是清晰的。我们下面可以试一试，自己试验试验，你的心很快会进入一个特别宁静、深远、广大的这种安乐中，这个真是很安乐的。

以前他们说印光法师的这个念法，我说念得清楚，心念要清楚？就是找不到这个点，（这个点）就是：知道。因为他是个歌唱家，他说走音的人都是不知道，不知道自己在念，好比说心里害怕，心里散，杂想多啊，或者说以前做过什么，或者说有什么畏惧等等，他心念不专注，他就会走音。做功课也是一样，我经常听人闹矛盾，维那，乐众就跟我说：“某某抢鱼子，看谁谁这个声音怎么样怎么样。”经常会听这个。他失念了。有人呢我要跳半拍，好比你念阿弥陀佛，阿弥陀佛，他要跳你前面念。他失念了，有的人失念是想要表现一下自己，有的人失念想着什么呢，想着我反正要念，怎么说呢，还是失念。这个失念是啥呢？是不正念。不正念就很累，不随顺，不轻松，不契和。下去我们可以试一试，就是知道，好比我念“南无阿弥陀佛”，我先知道，我再把它念出来，我知道再把它念出来。我不是不通过脑子就把它念出来，那不行。我知道“南无阿弥陀佛”，实际这个知道就是，你可以掌握、运用它，而不是你被它或者是你随着它跑，不是。你在掌握它，你在运用它，你在主动地念。大家去体验啊，不体验你很难去感受的，所有的感受都会散坏。因为“你知道”，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”。你知道跟你念的东西是等量的。哎呀，我以前我说这个等持啊，很多人要修这个东西，啥叫等持？你要找不到这个点，你很难去修这个等持。但这个点很重要，念与称名要等持。这里面很有味道的，你不去实践没办法。这个很难说，说不清楚，我感觉。等持，这个很重要。我听我说：哎哟，这真是哪一行很多地方都是一样的。

“一者一心专念阿弥陀如来，愿生彼土。此如来名号，及彼国土名号，能止一切恶。”实际说归到我们的心念，归到名号，归到彼国土。称念、忆念是相应的，有等持的功德。我们称为念佛的三昧也好，什么定力也好，什么功德也好，什么正定也好，等持也好等等，这个实际并不是什么了不起的事，但是你在方法、意识、作为不准确的情况下，很困难很困难，那就兜圈子。

“二者彼安乐土，过三界道。若人一生彼国，自然止身、口、意恶。”举个例子，好比说我们在这个世间造了很多业，或者有人在这个世间犯过失，在中国犯过失，跑到美国去了，美国人不光没有制裁他，还给他一个生活空间。为什么呢？国家政策不一样，对不对？那政策不一样嘛。那很多人说我们到极乐世界是不是为了逃避因果呢？不是，政策不一样。你在这娑婆世界造很多过失、身口意三业，往生极乐世界了，政策改变了，所有政策都改变了，怎么办呢？他给你提供很好的优越条件，再来处理你身口意三业，让你自己来处理，条件改变了。所以他这个地方能止三界的身口意恶业这个因果果报，这个很有意义的。这个并不是说我们没有因果了，不是的，只是政策改变了，环境改变了。他这三个说法很有意思。

“三者阿弥陀如来正觉住持力，自然止求声闻、辟支佛心。”这个啊，可就不得了了，他不仅止我们六道轮回、身口意三业恶业，还止什么呢？止声闻心、独觉心，这不得了。声闻独觉我们还不知道咋回事，还止呢，你摸都摸不到门呢；现在恶业还炽盛得不得了，迷得不得了，你还止这呢。但是你念阿弥陀佛这个功德，就能止声闻独觉的这样的心，使我们发无上心，成就无上菩提。那么第一个止，止我们散漫的习惯；再一个就是止我们过去恶业的果报相续、三界恶业果报的相续；再一个止声闻心，这三个“止”称为奢摩他。他的止的作用：一是止我们恶业习惯的相续；二，止我们在六道轮回、三界恶业的一个相续；再一个止声闻心与独觉心，这种不圆满、不究竟的心，使我们归向于究竟。所以，念佛的功德是不可思议的。

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白衣

....接上文。


“阿弥陀如来正觉住持力”，我们念佛的时候有佛力的住持。现在我们念的这一句南无阿弥陀佛，不是你的本事，是阿弥陀佛的愿力使然。为什么这么说呢？根据我们自己的业习毛病，我们根本不会念佛，凭你自己的习惯，你只想去偷懒放逸，你根本不愿意念佛。所以我们念佛是佛的愿力使然，是愿力推动的，是你接受了佛的愿力，与愿力共鸣了，等持，与佛的愿力相应了。所以与佛的愿力相应，你才能念佛。你不相信你观察观察自心，你一声佛都念不出来。观察我们的业习，这个业习中的东西，让你去念佛，你念不来，因为啥呢？你嘴念心不念。所以佛的愿力使我们能忆佛念佛。你念必然有对象，对象必然有力相加，相加必然使你止恶扬善，使你清净，使你安乐。所以能止三种过患，一个是我们恶业相续的习惯，再一个六道轮回的习惯；再一个是声闻缘觉的心智，使我们趋向于究竟，这皆是阿弥陀佛的愿力，这种加持所成熟的。这样观察，我们就比较容易去了解我们修行的缘起。所以，“此三种止，从如来如实功德生”，就是说我们所有的作为从如来功德生，正觉华化生，这样我们就能所谓的如实修行，这个如实呢，是依佛果而如实，不依佛总不如实，依佛来如实修行。
昙鸾法师这三句话总结得十分有意义。因为以前带着课本来提示大家，主要希望我们在习惯的这种作用力下的这个愿，悄悄地腐蚀着我们的这个愿，我们要有认知。当我们认知了，我们依仗佛力的愿望就十分强烈了。所以我们自力莫不过是业习，佛力莫不过是圆满。你说你依圆满力那就是佛力。我们的业习莫不过就是一个轮回轮转，就是一个放逸，失念与放逸。你可以下去静静地思维，在一个没有人的地方，你去思维自己，你自己的业习都是些什么东西。你可以看一看，考究考究，我们的业习里面都是什么。要是不念佛不忆佛，你的业习里面都是什么东西，你到哪一道，要干些什么，你看一看。说放逸啊，说失念啊，这都是够善我们了，都是好称了，都是赞美了，不知道有多少不好的东西，或者你自己认为不好的东西。那睡睡觉，放逸放逸，无记无记，这可能还是很好的东西了。再翻翻里面，不知道是啥东西，你自己画画圈，记录记录，你自己就知道了，很多人自己都不会原谅自己。

那么我们依佛来如实地修行，忆佛念佛，这样依佛功德来遮止我们恶业的相续，遮止六道轮回，遮止声闻缘觉的心，不了义的心，使我们趋向于究竟圆满，或者说以究竟圆满的心来回观世间的种种业习，三界的业习，自他共有的业习，来一个业习一个业习地处理，超越它，认知它，或者说改变它，或者说主动地觉悟它，真正地做一个觉悟的人，一个觉悟者。一个人生的觉悟者比一个人生的疲惫的等待者，或者说一个浑浑噩噩的人，那不一样了。那我们的人生就变成觉悟人生了，那整个路途就以觉悟作为主题了。因为我们有觉悟的方法了，就是一个是世俗，自他共业世俗的业；一个是佛力佛愿，就是我们自性的功德。那我们这样做一个选择，我们就有觉悟的主题了。这一个是业，即自他共。这是我们强行地把它们划开的。佛愿，所显的是佛性，我们自己去看念哪个，去用哪个，我们自己随手就可以选择了，这选择呢你自己可以选。要先把它分开，你要去选择，这样就干净。你把它混到一起，你就不知道自己是在修行还是不在修行。很多人呢，所谓的修行用不上力，是什么呢？他就分不开，分析不清晰，作为不清晰，不彻底，似是而非。所以在佛教里，特别怕这个相似佛法。怎么相似呢？又像在修行，想一想又不是，折腾了很久，可能又没啥结果，那叫相似。相似的东西很误导人。

那我们彻底地来抉择认知它，我们来依佛愿来念我们每个众生具有的佛性，我们再来觉悟、审视、反观，反观这些自业他业共业，我们有力量、有空间了，那我们人生的主题就是觉悟人生了，而不是迷失与等待，也不是放逸，也不是沉沦，这都跟我们没有关系了。要是认识清楚了，你人生的主题一步一步地走，每一时每一事，我们因为有法则了，就可以觉悟它，而不是等待，也不是业习加剧，加重我们的业习使我们更加沉重地轮回，更久远地迷失。那我们这样的人生就变得清晰了，所以说清晰主题很重要。

要清晰了你人生的主题，那你活得就明快了，也不再徘徊犹豫了。人生的徘徊犹豫太浪费了，这几十年还没徘徊呢，头发慢慢白了，开始衰老了，就交待了，交待了谁知道到哪一道了。六道去向不可知啊，我们主要是把握不了我们无始以来的业什么时间成熟，很多人认为自己很有本事“我能把握”。我告诉你六道去向不可知，这是实话，你可以分析去。这不是说别人，是说我们每个当事人。你说我有三明四智，那你肯定知道你人生的去向了。但是普通人六道去向是不知道的，自己不会知道自己去哪一道。那我们要是知道六道怎么去怎么来，怎么个作为，又把握得住，无始以来的业你又认识得清楚，什么样的环境下成熟什么样的业，你无始以来的业什么样在这一生成熟，在下一生成熟，你能把握住这个空间，你自业共业的交织能把握住，六道你有择取方便。

但是我告诉你，你依报你把握不了，因为你的正报是混乱的，是迷失的，没有条理过的，你没有三明的通达，你根本没办法去把握你的过去、现在、未来。你没办法把握，你六道你就不知道去向，不知道去向，你业力成熟了，你又不知道你要干啥了。所以说，很多人做事情，一个事情一来，说：“哎哟，这样做好，那样做好？” 犹豫不决。这犹豫不决，就是六道不可定。你不知道怎么择取，你业尽的时候，业风一吹，吹到哪个地方是哪个地方。到中阴状态的时间，除了大恶大善，中阴必然啊，你又不知道飘到哪里去了，因为你根本不知道你无始以来的业聚集在什么地方。你要知道了，那太好了，人生真很清晰了，人生的主题也清晰了，你肯定慢慢地清晰了，你要何去何从。我们还是要关注这一点，要认真的关注。

过去的人得自在力，有禅师说，有的人问禅师未来，禅师说：“驴胎马胎去”。你敢吗？我不知道要做500世驴胎马胎，人是个啥味道？那是生死自在的人呐，他们干啥都是来往自由的。我们六道是不可知的，尤其是你平时一向犹豫不决、矛盾不定的人，你的习惯势力就是我们称为“见思惑”，把你缠缚得你根本不知道你要干啥。所以我们一定要把我们人生的主题清晰起来，来觉悟人生。所以，念佛无外乎是觉悟人生的善巧，使我们现下有一个清晰与安乐，舍报极乐世界，因为它很清晰。......................