佛说如来藏，以为阿赖耶

WILLIAMLYLE

佛經中講述如来藏就是阿赖耶识的部份 :

《入楞伽经》卷8：「所谓八识：何等为八？一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者眼识，五者耳识，六者鼻识，七者舌识，八者身识。」(CBETA, T16, no. 671, p. 559, b22-25)

另一译本《大乘入楞伽经》卷5：「复次大慧！善不善者，所谓八识；何等为八？谓如来藏名藏识，意及意识，并五识身。」(CBETA, T16, no. 672, p. 621, c1-3)

如来藏名为藏识，也就是阿赖耶识，再加上意根 - 第七识，第六意识以及眼等前五识，共为八识，经文分明，可由经文中证明：如来藏就是阿赖耶识。

再举祖师论文证明：

《华严经探玄记》卷四：

「故《楞伽》云：『如来藏名阿梨耶识，而与无明七识俱等』」

《大方广佛华严经疏》卷十四：
「又《入楞伽》云：『如来藏名阿赖耶识，而与无明七识共俱。』」

《起信论疏笔削记》卷六：「如来藏名阿梨耶识，故经云：『佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知：藏即赖耶识。』亦云：『如金与指环，展转无差别；大海如梨耶，波如无明七识。』」

《华严一乘教义分齐章》卷二：
「如来藏名阿赖耶识，而与无明七识俱。又《起信》云：『自性清净心因无明风动，成染心等。』」

《宗镜录》卷四：
「《楞伽经》云：『如来藏名阿赖耶识，而与无明七识共俱；如大海波，常不断绝。』又云：『如来藏者，为无始虚伪恶习所熏，名为识藏。』」

《楞伽阿跋多罗宝经》卷四：
「佛告大慧：如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生，外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所薰，名为识藏，生无明住地，与七识俱。如海浪身，常生不断；离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。其诸余识，有生有灭。意、意识等念念有七。…」

《入楞伽经》卷七：
「大慧！阿梨耶识者，名如来藏。而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净。余七识者，心意意识等念念不住是生灭法。…」

《大乘入楞伽经》卷五：
「大慧！如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生；譬如伎儿变现诸趣，离我我所；以不觉故，三缘和合而有果生，外道不知，执为作者。无始虚伪恶习所熏，名为藏识，生于七识无明住地；譬如大海而有波浪，其体相续，恒注不断；本性清净，离无常过，离于我论。其余七识：意、意识，等念念生灭。…」

楞伽经中三种译本皆说阿赖耶识名为如来藏，其心体相续不断、常不断绝、离无常过；而前七识有生有灭，是生灭法。

《成唯识论》卷3：「然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名，谓或名心，由种种法熏习种子所积集故；或名阿陀那，执持种子及诸色根令不坏故；或名所知依，能与染净所知诸法为依止故；或名种子识，能遍任持世出世间诸种子故，此等诸名通一切位；或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法令不失故，我见爱等执藏以为自内我故，此名唯在异生有学，非无学位、不退菩萨有杂染法执藏义故；或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故，此名唯在异生二乘、诸菩萨位，非如来地，犹有异熟无记法故；或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有，菩萨二乘及异生位持有漏种可受熏习，未得善净第八识故」(CBETA, T31, no. 1585, p. 13, c7-22)

所以圣  玄奘菩萨整理出依第八识随各种义又名为︰心、阿陀那识、所知依、种子识；此等诸名通一切位，也就是四圣六凡等诸位之第八识皆有此四名。

第八识又名为︰阿赖耶识；此名唯在异生有学，尚未断除能引生分段生死之阿赖耶性之异生有学位。

第八识又名︰异熟识；此名唯在异生二乘、诸菩萨位，已断能引生分段生死的阿赖耶性之阿罗汉或八地以上菩萨之第八识心体中所含藏之种子尚有流注变异。

第八识又名为︰无垢识；此名唯在如来地有，成佛时之如来无垢识也就是因地时之第八识-阿赖耶识。

这就是《大乘密严经》卷3：「阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性，于凡夫位恒被杂染；菩萨证已，断诸习气，乃至成佛常所宝持。」(CBETA, T16, no. 681, p. 741, c6-8)

由上所述,我們可以了解佛經上的說明：唯識學上所這之第八识 - 阿赖耶识就是如来藏。

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佛經中講述如来藏就是阿赖耶识的部份 :

《入楞伽经》卷8：「所谓八识：何等为八？一者阿梨耶识，二者意， ...
WILLIAMLYLE 发表于 13-1-2012 02:14 PM

阿赖耶识双具「有为法」与「无为法」之教証　：

经教如下所述：

能圆满、生显世出世间一切法者方能称为「圆成实」，阿赖耶识确实双具有为、无为二
法，故方能称为「圆成实」，自是偶然佛友們不知不解此理而评为异说也。

《大乘密严经》卷2：「诸仁者！阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法
乐住三昧之境。人天等趣、诸佛国土，悉以为因，常与诸乘而作种性。若能了悟即成佛
道。」(CBETA, T16, no. 681, p. 738, a4-7)

既然  佛已经明确开示【阿赖耶识乃一切染法、净法之所依】，已经說明了阿赖耶识具有
圆满成就一切染法与净法的体性，既然有其真实性，当知阿赖耶识即是圆成实性。

《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10：

「赖耶识所变，　　能现于世间。
　法性皆平等，　　一切法所依，
　藏识恒不断，　　末那计为我，
　集起说为心，　　思量性名意，
　了别义为识，　　是故说唯心。
　心外诸境界，　　妄见毛轮花，
　所执实皆无，　　咸是识心变。
　色具色功能，　　皆依赖耶识，
　凡愚妄分别，　　谓是真实有。
　睡眠与昏醉，　　行住及坐卧，
　作业及士用，　　皆依藏识起。
　有情器世间，　　非由自在作，
　亦非神我造，　　非世性微尘。
　如木中火性，　　虽有未能烧，
　因燧方火生，　　由此破诸闇。
　展转互为因，　　赖耶为依止，
　诸识从彼生，　   能起漏无漏。」(CBETA, T08, no. 261, p. 911, c5-21)

第二转法轮般若部经典开示【色具色功能，皆依赖耶识】、【睡眠与昏醉，行住及坐卧
，作业及士用，皆依藏识起】、【赖耶为依止，诸识从彼生】，无非都在宣说有漏有为
法、无漏有为法皆依阿赖耶识而能出生。

【有情器世间，非由自在作，亦非神我造，非世性微尘；…赖耶为依止，诸识从彼生，
能起漏、无漏】，  佛说︰有情众生及器世间都不是无因而自己形成，也不是神我梵我
所造，也非虚空中的能量或微尘所造；…事实上，都是以众生阿赖耶识为依止方能出生
，意根 - 第七识、第六意识以及前五识都是以阿赖耶识为因而出生。

复次，前已举证证明「真如」乃阿赖耶识于三界中运转时所显示出自身的真实不灭性与
面对六尘之如如之性﹝註﹞，故知阿赖耶识亦含摄无漏无为法。

【赖耶为依止，…能起漏、无漏】，由此段  佛语开示即可证知阿赖耶识，摄有漏有为
法，亦摄无漏有为法及无漏无为法三种，故知阿赖耶识亦摄圆成实、依他起、遍计执三
自性。