慈师讲授五念门 （依世尊说，是为正观；不依世尊说，即为邪观）

白衣

30慈师讲授五念门20110616（五月十五）（上）........

（二）法宝载负，身心安乐

依世尊说，是为正观

庄严地功德成就者。偈言——宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕故。

昙鸾法师在讲这十七种功德时，每一个开头都有“此云何不可思议”，这一点必须得提醒大家——极乐世界不是我们想象来的世界，所以说它是一个不可思议的世界。因为我们的想象大概都是记忆、所知残留的一个折射，极乐世界对我们来说，我们是从生盲，就是说我们从来没有看见过这个东西。世尊经常讲，一切菩萨声闻于净土教法犹如从生盲，因为他们从来没有见过。那对我们这些凡夫有情来说，肯定也没有见过的。所以说特别怕大家用自己的脑袋瓜子去想象，想象就增加了一个负担，因为是记忆的重复，就会有负担，想象极乐世界人是很累的，很辛苦的。

所以佛在《观无量寿经》上反复讲——依世尊说，是为正观；不依世尊说，即为邪观。为什么呢？你认为可思议，你想象出来的东西，就成为邪观，这个邪观是根据我们的记忆、所知而折现出来的一种染著的境界，染著的一种重复，这样是没有意义的，所以说它是不可思议的。这个一定要有一个概念，那我们就不去乱想了。

很多人都读过《观无量寿经》，观彼世界，世尊说先观日落，这是我们看得见的，你只要不是生来就是盲人，你就知道日落之像，日落有如悬鼓；然后观水、观冰，也是我们可视的的东西；这些都成就了，他再引导你观杂宝地，为什么呢？——先让我们从记忆、所知中有个概念，通过概念引我们进入一个不可思议的境地。假设我们没有来过云南，小时候我们看到五朵金花，想象云南是什么样的，一来一看呢，比想象的好。因为啥？比想象的要充实，要具体，或者说跟想象的完全不一样。很多人到放光寺就跟我这么说：完全跟想象的不一样。我说你再想象也想不出这么朴实的地方。谁能想象这么一堆石头，一堆土房子就在这儿住人呢？因为大家的想象力多夹杂了自己的设计，那你就不会出现正观。所以这个“引入”是正观善巧。这一点是很重要很重要的。为什么说善巧呢？因为不是你造作出来的，它是善巧。

你看就这么个录音笔，让我们这里面所有的人制造都制造不出来，甚至有的人想象不出来它的原理，但是你一拿过来，你一看说明书就有善巧了，你一开就可以录音了。我们看看说明书就可以起作用了，为什么呢？这就是一个概念说明书引导我们的正观善巧。极乐世界的依报的十七种庄严亦复如是，我们一定要丢弃那个强制的想象，但是可以顺着佛陀的正确引导，我们学习一个恰当的方式，看看能不能丢掉负担，丢掉重复的记忆，我们慢慢地步入阿弥陀佛的依报庄严，也就是其国土庄严。

法宝载负，得安乐住

“此云何不可思议？彼种种事，或以一宝，七宝、百宝、无量宝，随心称意，庄严具足。”我们来看看怎么不可思议？对众生来说，所需为宝，你需要就是珍宝。国人会说物以稀为贵，说这个东西很少，就是珍宝。不然，很多人不这样认为，比如饥饿年代，饮食可能是最好的东西了，你给他黄金、钻石他不要的，那会把他饿死的。你拿给他一堆银行卡，每个卡上都有一亿，你说吃吧，他说不行，给我个馒头。不起作用，对不对？你看见一个饥饿的人，你给他背一袋子黄金过来，往那一放，说吃吧。他说不行，最好有二两大米。这个宝肯定要比黄金珍贵，为什么呢？黄金那时候救不了他的命。一个口渴的人，一个人需要一瓶葡萄糖可以救他的命，但你现在拿一百个亿放在那，他该死还得死，你说可能人一看到钱就眼开了，一兴奋就活过来了，那我们就多攒点钱放在快死的病人面前说：你看多少钱，他就活了。不会的，实际不起作用。平时我们认为很好的东西，有人说宝马车很好，你开宝马车救人去，那时候人连理都不理它，因为啥都不顶用了。那时候只有说，哎呀，人要知道因果了。

那极乐世界给我们的一宝二宝三宝乃至无量诸宝，是什么意思呢？或者说什么作用呢？我们可以看到阿弥陀佛建立的国土顺性的功德了，或者顺性的大用、妙用。因为在佛性的功德藏中，是取之不尽、用之不竭的，犹如摩尼宝能出生一切功德。除此之外我们所有的作为都有局限。这时候讲顺性是比较容易能理解的，或者讲性具、性相都比较容易理解，因为阿弥陀佛的种种辛苦就是想揭示我们本有的佛性，本来具足的功德。他再多的庄严，也是为表这一个大事，为这一个大事因缘。他若不揭示我们本来具有的功德藏，那我们学佛就是一个迷信，或者说就是一个神的崇拜。那没有什么意思，因为神的崇拜有一个终极的障碍，一到一个顶点的时候他就会推翻，就是说到他心灵深处那个自我自慢最交织的地方，他就会推翻，就会开始反抗。

世尊一定证实了这样一个法界性，了解了一切众生的根本心理状态，所以说极乐世界是种种珍宝所成。那么七宝，即七觉知分，能出生一切功德。释迦文佛讲，七觉支是治疗一切世间疾病的极大善巧。他有病的时候，不用药的，就找一个年长的老年比丘或阿罗汉，说请让某某长者来给我诵七觉支。那人就跟世尊说：世尊，我当诵。然后他把七觉支诵一遍，世尊一听病就好了。为什么呢？七觉支可以解除我们众生的心结。

不知道大家用过没有，我们可以试验的。这些法你要去实践，那就是法；你不去实践，那就是文字，跟你没关系。好比有的人说我心痛，有的人说我头疼，有的说我呕吐……，种种疾病，那你可以拿《七觉支经》来读一读，不行我们倡印倡印，上面写上“治病极大善巧”，可能很快就在中国传开了，因为它的确能治病，但是在我们汉字用七觉支治病的人很少。

这个七觉支称为七菩提分——正念，择法，精进，喜，轻安，定，舍。它是珍宝，你可以交叉地用，它会给你带来无量无边的利益。七觉支是可以交织着用的，有人昏沉来了，学法没有欢喜心了，迷失了，怎么办呢？就用喜支，就可以让自己的昏沉得到调理，你就可以从昏沉中走出来。要是没有用过，那是没办法搞的，得有人教授的。那咋办呢？啥叫喜呢？我们人生中都有喜的角度，有的人喜欢吃咸的东西，有的人喜欢吃甜食，吃东西老是一大勺子糖，只要是甜东西就倒进去，那就想想糖就行；像我喜欢吃盐巴，没有盐巴吃不下饭，我就想想盐巴就行。人的喜好真是天差万别的，但这个喜支把它作为一个缘起，逗一下你，让你心里高兴了，放放松，你就可以走出昏沉，继续学习、作为了。那么定觉支，我们没有定，从止可以的，从舍也可以的，平等舍是最大的方便了。

今天遇到一个小伙子跟我说他自己修行很烦，问怎么办？我说你要把你的点滴功德舍给大家，比如舍给法界有情，那你的喜悦多大呀！你若舍给跟你交往的人，谁都会生欢喜的。你自己不要吃独食就行了。所以“舍”这个字啊，跟“平等”一联系起来就很有味道。我们每天都有点滴的善与喜的，那你把这个点滴的善与喜悦舍给一切有情，你就有一个平等的缘起，这样你把它当成生活的一个主题，你就会得到极大的安慰与心灵的自我满足的一个假设，能使你去除贡高下劣的逼迫，令你得到一个平等安住的机会。因为任何人自卑会挫伤我们的心灵，骄慢会使我们很负重，骄慢的人往往会后悔，他的能量散发完了，就会感觉自己像很空洞的人一样，没意思。

所以这个七觉支分来描述极乐世界的宝，来提示大家从法宝这个角度来体会。阿弥陀佛的依报是以法来载负众生，令众生入其宝地，得安乐住。因为我们在这个娑婆世界也处处都是宝，但是我们因为业力的强制性、习惯的强制性，使我们在遍满瓦砾荆棘的世界中生活，处处会受到压抑啊，伤害啊，碰撞等等。若是我们真正得法眼净，你看这个世界真是每一把土都是很有意义的，你只要恰如其分的来运用它。所以极乐世界的“一宝二宝百宝乃至无量诸宝，随心称意，庄严其国”，是通过依报的回施，令我们在菩提分中道业有成，来加持我们，这叫圣地加持啊！

像我们在放光寺这个环境中，受着历代的善知识的道德之庇护。自从明朝记载这个地方出现的大德，对这个地方的加持那都是不可思议的，而这个地方远远不是明朝，世尊在世的时候，这个地方就是一个佛教圣地，是一个南来北往僧众、教法比较集中的地方。但是记载只到明朝的万历年间，但往前，元朝、大理国、南昭国、古滇国都没有记载了，找不到对应的文字了。但是它毕竟是受过这样的加持，所以一些有禅定功夫的人，有宿命智的人，他们追忆这个地方，就可以看到这个地方过去教法道德的繁荣与厚重。像我们这一群人能够坐下来安静地学习，有这样的机会，的确是在这样的大树下面乘凉，就是古德们繁茂的道德在庇护着我们。那么极乐世界亦复如是，他以圣地的功德，一宝二宝三宝四宝来加持我们，使往生之人在七菩提分的种种角度的交换使用中，出生不可思议的功德。

可能我们会把宝当成一种什么所需，但你要知道——法是我们最需要的。因为它可以使我们走出轮回，不再沉沦于六道的恶缘之中，或者迷失之中，使我们能在自利利他的增上缘中各得其善巧。这个宝是不可思议的！

接下文..............

白衣

..............接上文。

极乐世界往生是我们学习净土的一个主题概念，这个主题概念也是顺性而成的妙用。假如我们把往生当成了学习主题，就像河流归海一样的一个自然的法则，那我们就轻松了。河流归海是必然的，那我们念佛人往生也是必然的。念佛人往生就如河流归海一样地自然，那么我们就知道念佛的主题就是往生。“往生”这两个字，实际就是把过去心现在心未来心安心于极乐，安心三际，或者说回归于极乐。
如果这是我们的主题了，三际是过去现在未来我们心回归于极乐世界，安心于此，这样你的心也就不再躁动了，你在所有的现缘中只是回观。现在再看这个娑婆世界，我们在现缘的生活中，无外乎是一个旁观者了，何以故呢？你的过去、现在、未来的心已经安心于极乐，就像河流归海一样，因为它是必然。那念佛人呢，往生是必然，那你就不需要再用这个心了，生与不生，不要管它了，你在现缘生活中就很轻松，你是没有负担的一个人，没有负担的一个修行者，一个智者。

人一旦去掉了纠缠的负重，人就很轻松，人就开始摆脱了生命意识纠缠不清的负担。没有负担了，那我们再有安心的这样一个机制——像我以前所说，把过去现在未来身口意三业乃至有缘，共业中的过去现在未来身口意三业一同供养阿弥陀佛，无有变异，无有回转，恒常安住，佛力住持故。其实这只不过是安心的语言引导，即一个安心语罢了。它起不起作用你可以试一试，虽然是一种语言的自我暗示与引导，它悄悄地在起作用，因为凡夫的修持真是离不开作意的，那在这个安心语的自我引导下，你的心在作意下安心，没问题呀。虽然是一个语言引导，引导久了就成为事实了。

就像中午一打板，你就知道快到吃饭的时间了。安心语的自我引导，也同这样的观察一样，你知道念佛必生，如河流归海一样，是必然的一个法则，那我们的回归就特别的准确。准确就令你的心安，心安就没有负担了，起码在作意的当下你没有负担了，这个是最少的解放吧。在作意的这一刻中，在安心的语言引导下的这一刻钟，你的负担是不成立的，那这一刻钟我们解放自己也很好啊，也很有意义，有的人连这一刻钟都没有，所以这一生就很劳累，念佛就很辛苦。

我们念佛原本就不是为了辛苦，是为了轻安喜悦，原本是为了脱离苦，那为什么你现在念佛会苦呢？原来你有不安心的自语的引导，这很奇特。所以说临终不能往生那是一种不安心的自我引导。菩萨们哪，这个很重要很重要！你不要轻视它，你说这不是很简单的游戏法则吗？但很多人就不知这个游戏法则。所以他用不安的自我引导，把自己引导得惶惶不安，又很负重。所谓的负重是为什么呢？因为念佛不能往生他就负重嘛。念佛了，他又不能往生，他不负重吗？念佛能往生不就很自然吗？那念佛不能往生他怎么不负重呢？天天这样念，他怎么不负重呢？我们自己去这样一类比，你就知道原来人类的自我引导是十分要命的。

作意啊，发心哪，我们发心拿不准，作意还是拿得准的，作意这两个字你还是可以用得上的。那你天天念着念佛不能往生，念佛不能往生，念佛就是负重，因为他不能往生。念佛能往生，他就不负重，他就很轻松。

那你在这个负重的引导下就越念越辛苦啊，辛苦到最后就烦别人去了，“你不能往生，你也不能往生，你也不能往生”，大家一说是呀，手挽着手往下跳了，往哪跳呢？——都不能往生！因为什么呢？全部都是引导。一盲导众盲，相续入火炕。谁来导啊？第一个导的人就是恶师，盲人导盲人啊！这个盲人喊的声音大一点说：跟我来！我的眼睛睁开了，跟我来。实际他的眼睛也是瞎的，跟你一样是盲人，慧眼未睁开，你牵着他的衣襟就往下跳吧，一串一串的就下去了。正飘的时候说，我们是不是修行对了？说对，啪！摔到地上了。为什么呢？因为没有睁开慧眼哪！

我们往生极乐世界阿弥陀佛的国土，其地庄严功德成就，是引发我们对法的接触、实践的喜悦。所以这个地在加持我们，就像鸡足山这个圣山福地对我们学佛的加持是不可思议的。你要生一念感激心，你的对应面就大一些；你再生一念感激心，你的对应面又大一些；你生起了真正的感激心，那个面就会把你包围起来，你就会生活在感恩心中，你就会得到极大的恩德！但有的人骄慢，有的人自卑，有的人排斥，结果恩德包在我们周边，但他还不知道什么叫恩德，他还是照样用他自己烦恼的心，去思考烦恼的事，落一个烦恼的结果。为什么呢？不安的自我引导啊。

我上次在昆明的时候遇到一个心灵导师跟我说：“法师，现在社会上的人可苦呢，不管是有钱没钱的，当官还是老百姓，可苦了。”我说苦在什么地方了？他说：心灵的波段都乱了。我说咋乱呢？他说我们有仪器，一照就看出来了。我说我有仪器，我不用照就看出来了。因为什么呢？他直接跑来告诉我，很多人直接跑过来告诉你他波段乱了，我说这个仪器还要花钱，我这个不用花钱，很简单。现在很多人生理、心理的波段都乱了，前天有一个居士从外地跑来跟我说这个事情，说现在有一个很好的仪器，能怎么样怎么样。我说一搭眼一看就知道自己啥样子了，看看别人基本上知道自己啥样子，再看看自己看看别人更知道啥样子了。

我们在寺院这个环境中，比如说我们看到一个小小的塔，那是佛意所成，你感觉到很安稳，但你不知道它给你带来了安稳，但你无意识地扫它一眼，转了两圈，感觉心里现在比刚才好得多了。因为什么呢？它把你的波段给调整好了。塔调整人的波段可准确了，因为我们人栽栽歪歪思想意识频率太高了，要变形的时候，那个塔很安稳，那儿有佛的衣、钵，有佛的锡杖。你一看，虽然你不知道那是佛的锡杖、佛的钵、佛的衣在那放着，但是你看到那个形象，无意识地就给你带来了心灵、意识的安稳。我提议你要是心里特别烦躁的时候、迷失的时候、对法对人有意见的时候，去绕108圈塔，21圈塔，或者说7 圈，绕了以后你就念念阿弥陀佛，什么也不要管，你说塔啊，你来加持我。这是很有效果的。
这个增上缘中，也是一种自我意识的引导，有的是物化的引导、形象的引导、音声的引导、次序的引导。次序，像极乐世界这个极大的次序的引导，会给我们带来很多安稳。所以他大部分用的东西都是七七四十九，这七宝不断地换来换去，换来换去，一直换了四十九遍，让你所有的思想都被宝所取代了。你不相信读一读，大家把那个七宝读一遍，你那个脑袋瓜子一定装不住东西，所有的东西都给你洗干净了。维那来读一读，你那个脑袋瓜子放松听，啥也不要用。

又其国土，七宝诸树，周满世界。金树、银树、琉璃树、玻璃树、珊瑚树、玛瑙树、砗磲之树，或有二宝、三宝，乃至七宝，转共合成。或有金树，银叶华果。或有银树，金叶华果。或琉璃树，玻璃为叶，华果亦然。或水精树，琉璃为叶，华果亦然。或珊瑚树，玛瑙为叶，华果亦然。或玛瑙树，琉璃为叶，华果亦然。或砗磲树，众宝为叶，华果亦然。或有宝树，紫金为本，白银为茎，琉璃为枝，水精为条，珊瑚为叶，玛瑙为华，砗磲为实。或有宝树，白银为本，琉璃为茎，水精为枝，珊瑚为条，玛瑙为叶，砗磲为华，紫金为实。或有宝树，琉璃为本，水精为茎，珊瑚为枝，玛瑙为条，砗磲为叶，紫金为华，白银为实。或有宝树，水精为本，珊瑚为茎，玛瑙为枝，砗磲为条，紫金为叶，白银为华，琉璃为实。或有宝树，珊瑚为本，玛瑙为茎，砗磲为枝，紫金为条，白银为叶，琉璃为华，水精为实。或有宝树，玛瑙为本，砗磲为茎，紫金为枝，白银为条，琉璃为叶，水精为华，珊瑚为实。或有宝树，砗磲为本，紫金为茎，白银为枝，琉璃为条，水精为叶，珊瑚为华，玛瑙为实。行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，实实相当。荣色光曜，不可胜视。清风时发，出五音声，微妙宫商，自然相和。又无量寿佛，其道场树，高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里，一切众宝自然合成。以月光摩尼、持海轮宝，众宝之王，而庄严之。

白衣

30慈师讲授五念门20110616（五月十五）（下）

（三）顺性满意，常怀庆幸
一宝二宝百宝千宝，随心称意，庄严具足，是印契与唤醒我们本具的功德，这是十分重要的。因为一切众生在善恶无记这三个缘中起作用，那么我们的善恶在佛陀这个功德藏中是没有意义的，下面就剩一个无记的基础了，这个无记的印契是十分重要的，用什么样印契，它就会出现什么样的功德。所以阿弥陀佛的依报庄严之“地庄严”，来印契我们心灵的七宝，乃至无尽宝藏的交织，它有无量的具足，无量的方便，使我们远离一个东西——贫乏，匮乏。

凡夫有情的心智是贫瘠的，所以一用到什么法就没有法了，用到福报没有福报了，用到现缘现缘没了，我们经常会看到这样的事情——事情做着做着突然做不下去了，想象想象想象不下去了，为什么呢？就因为贫乏。实际就是善恶业的消耗，因为无记中是没法搜索的，搜索不出作用，但我们的善又不够善，恶又过于强，所以说往生彼国，在阿弥陀佛这个依报的印契下，或者说唤醒下，就会使我们心地的庄严自然成熟。这个印契不是给了我们什么，但是靠这个印契，就像我举这个塔的例子是一样的，你可以试验的，在你的心智很散乱，很迷茫，甚至没有依托的状态下，你去绕绕塔，你就会感觉到一种说不出的安稳，当然你要有转的这种作为，没这个作为很麻烦。所以这个印契会使我们这个贫乏、困乏的业报转化成像佛陀一样的具足，所以佛力住持，报德住持，怎么来住持呢？就是来印契我们的心地。

我们现在的心地状态，就是在我们所造的业与所知中，无明的覆盖下所产生的一个所谓的现报的事实。这个事实，我们称为娑婆世界或者堪忍界，因为彼国是顺性而立的，称为极乐界。这个堪忍，它的本质就是违性，违性表现的就是善恶无记三业。由我们自身违性作为的三业造成了这个堪忍的依报。虽然这个依报跟个业、共业都有关系，但这个违性是众生共性的东西，这三业就是善恶无记，就造成了所谓的堪忍界，因为它违性啊！所谓的违性，就是贫乏。如果凡夫心没有贫乏这个伤害，那我们的生活就太安乐了。没有自卑与贫乏，那人生活就太自在了。那我们在这个娑婆世界也是不可思议的，你充满了喜悦，安住在一个自在力中，你就不会受到贫乏的欺辱与逼迫。我们经常被贫乏所逼迫，有的人去抢劫银行，是因为贫乏；有的人去赚一些不应该赚的钱，有些人贪污受贿，有些人做一些掠夺性的、欺诈性的事情，都是因为贫乏的逼迫造成的，也就是说都是违性的。

你若知性本具足，顺性而为，人的心智一松开了，福慧也就现前了。何以故呢？你心智松弛。做生意的人都会知道的，你要是用一个很大度的心，很宽容的心跟人谈生意，没有谈不成的。你要是用一个很贫瘠、很贫乏、要掠夺对方的心谈生意，没有谈成的。我遇到一些作为稍为好一点的，都是心态十分好，宽容，经常吃点亏，经常给人带来利益，他认为那是很快乐的事情，他的生意、事业就做得很得当。有的人斤斤计较，总想从别人那里苛求点什么东西，结果生意做得一塌糊涂，或者说经常会被人欺骗，因为贪心故，实际根源还是在于贫乏、贫瘠的心理造成了这种恶报。

贫瘠是对性德的自我削减。本来是很圆满的，我们用业习去消减它，使它变得匮乏。在这个娑婆世界，我们的性德没有少啊，我们本性的具足没有丝毫的减少，我们的佛性没有受到任何的减少。但是你为什么作用不出来呢？就是我们匮乏的习惯，就是贪嗔痴慢疑造成了我们的一种习惯。我们用贪嗔痴慢疑来削减我们本来具足的这个佛性的作用。虽然是本质具足，但你把它削减了，削减的越狠的人越尖刻，越罪恶，过失越大。过失越大，三恶道越近。越宽容，心性越袒露，裸露的越多，善缘也就越广大。彻底解放自己的人那就是佛陀，圆满的觉悟，只是回到本然，法尔本然，如是如是罢了。所以世尊说，我若有所得，燃灯古佛自不与我授记。实际他就是顺性而言，只是他亲证了法性的具足性、真实性。我们就被无始以来的贪嗔痴慢疑无明覆盖着，我们不断地用这种贪嗔痴慢疑削减着自己本具的功德，埋没了它真实的作用，使自己的生命受到了一个极大的自我局限，你把它限制在一个贫瘠匮乏的国土，这个国土就是堪忍。这个要有一个回观。

那么极乐世界的一宝二宝三宝四宝乃至无量珠宝，随心称意，庄严具足，就是印契与唤醒，没有增添我们丝毫的东西。我们在此娑婆世界不少什么，但是用不起来了，因为依报的埋没，共业的欺辱，自身习惯的遮盖，造成了一个巨大的事实，这个事实就是我们的现报。那我们往生阿弥陀佛的清净国土呢？它就会来印契、唤醒你本有的、本具的佛性，或者说唤醒我们的法性，使它真正地起到作用。所以佛力住持，令一切众生心开意解，彻还于本源功德。非是上帝所赐，但以佛愿力所加而成就，成就什么呢？成就你本来具足的功德的起用。就像摩尼宝从海底里取出来一样，它可以出生你的随意所求，让你的随意所求都能得到满足。我们凡夫有情的这个法性的摩尼宝，就在业力的海底呀，我们取不出来，因为我们没有那么大的力量把它取出来，我们业习的深厚呀，可能是1000公尺，2000公尺，甚至像大海沟一样上万公尺地在埋没着，你承受不了那么大的压力下去把它给取出来。那我们就要受堪忍界的果报与现实。

所以我们在观极乐世界一宝二宝称心随意，乃至说能庄严具足的显现，都是为了让我们抉择念佛往生的主题。所以这一切就是抉择的启发。让你在你阿赖耶识中、表层意识中不断地去抉择它——娑婆世界的令人厌离，虽然它的法性与极乐世界的法性无二无别，但因为它是业力之海、违性之海，所以果报多是沉沦、迷失。那么极乐世界就是印契启迪我们的法性的一个殊胜功德地，往生彼国是圆满表达法性的必生地，你想圆满地表达法性的功德，你必生彼国。在此娑婆世界你是无力的。在娑婆世界能不能觉悟呢？能觉悟，但是少之又少。道理我们都很快就可以学明白了，但是你的业，共业、自业的覆蔽深厚啊，这个深厚是什么呢？自己去体会，谁知道啊？覆蔽，它把你蔽住了，关闭了。

往生极乐世界，并不是说我们的性德改变了，或者说我们觉悟的本性改变了，没法改变，在此世界也没法改变。你说那我就在这个娑婆世界觉悟吧。看看你觉悟的因缘——娑婆世界的善缘少恶缘盛，我不知道大家有没有体会。我的体会是特别频繁的，比如十个人来跟我打交道，有九个或八个人都是来倒脏水来了，那一两个人是供养珍宝来了，说他们的觉悟啊，他们意识的善巧啊，学法的喜悦呀，但是大部分人都是来说覆蔽的东西，什么东西遮盖住自己了，这个没有问题，只是这个现缘表达的是这个东西，装都装不来的。你想想说我们这个世界善缘深厚，那你真是不得了啊！

接下文..........

白衣

..........接上文。

调达在这个娑婆世界都是恶缘，你看调达第一个见五比丘的时候，他证得阿耨多罗三藐三菩提了，这五个家伙一商量说不要见他，不要理他，我们都不起座，不要礼拜他。虽然他的威德把他们摄化，但是当时讲啊，释迦佛在世时游化于五印度区域，有10亿人得闻释迦佛，有10亿人能见释迦佛，有10亿人佛名尚未闻。释迦佛教化的这个圈子当时称为东印度、南印度、北印度、西印度、中印度——五印度，这是个文化圈子，不是国界，是文化的范围，是文化的一个大的区域，说文化区域比较准确一些，不是国界。这个区域很大，再往南一直到印度尼西亚的什么岛，面积很大很大的，不像现在的国界一样哪一块哪一块的。大概过去的人心里比较松散，说这个河是你的了，很多地方可能很模糊。像过去的战争中，宋朝的时候玉符画于江山，用玉符划一道说，这就是你的了，这是我的了。早期一些老牌的殖民地国家，到非洲这些国家，我们现在看非洲的地图，很多很板正，他们就是在地上画的，说这是你的，这是他的。

那么在这个文化区域里，有10亿人接触过释迦佛，有10亿人听过名字，有10亿人不知道，连名字都不知道，就在五印度，这个都有历史记载的。娑婆世界这个因缘有多么厉害，佛在世的时候尚且如此，像我们这一点点的善根经得起这业力的颠覆吗？共业很快就把你埋没了。很多人说我念佛，念着念着，老念业力，念念念，又念别人的业力了，念念念，又念共业的业力了，念念念，又念自己的烦恼习惯了，很难念佛念下去。哎呀，你要感谢自己的，你还能念几句佛，了不得了，多少人连一句佛都不愿意听不愿意念呢？

我印象很深的，过去的念佛的这些善知识们说，像永明延寿大师，别人念佛就给一个铜板什么的。我有一次坐车出去，中途等待的时间，一群小孩子就趴着窗户要饮料瓶子，我说不给他们瓶子了，就给他们钱。我拿着钱，说你们念佛就给钱。很多小孩子就跑来了“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，有一个小孩就不念，就站那看着，我让他过来，他也不过来。我把钱给一个小孩子说你交给他，他也不要。我说你要瓶子怎么不要钱呢？为什么呢？不念佛。我说把所有钱都给你，他也不念。要不经历过你根本不相信。实际他就是为了钱到这个地方来了，他要一个瓶子卖一角钱，你给他10块钱、20块钱让他念一句佛，他不干，为什么呢？佛也没有苦大仇深啊，但他就是不念。

我有一次到天津去，遇到一个蹬三轮车的菩萨，我说：“菩萨，我不坐了，我给你钱，你念一句佛行不行？”他说：念什么佛？就你们这些人念佛念佛念什么佛？骑车就跑了。像招鬼了一样，吓跑了。你怎么能相信呢？他就是为了挣钱，你念一句佛，我就给你钱，不，对不起，他不能念。

你认为我们念佛那么容易啊？实际真不容易。佛在经典上反复讲啊，闻到大乘经典诸佛名号，能不排斥不诽谤的人是什么样的善根？闻到大乘经典与佛的名号喜悦踊跃的是什么样的善根？闻到这样的名号功德大乘教言欢喜踊跃能去实践的是什么样的善根？哎呀，我们的善根大的就不可比喻了，真是这样子的呀。我们身在其中（不以为然，）其实真是不可思议的，人要有庆幸的心呐！这个庆幸十分重要，你要学会庆幸。这个庆幸对我们来说是什么呢?——是善缘善根的一种苏醒。庆幸的心会使我们的善缘善心苏醒起来，你可以运用的，你说我很庆幸遇到了佛法，你那个善心善缘就会在你周边成熟。有的人学佛学得很麻烦，有很多怨的东西，结果就封闭他的善缘，封闭他的善心，这真是很要命很要命的，菩萨。因为庆幸是一种知足的心，是一种福报的显现。人一旦去斤斤计较一些事情，人的心就开始变得狭隘，会封闭自己的善心，恶缘就会现前。要学会庆幸，这个心是要认真去培养的。

你说没有什么可庆幸的，所以说我们的福报就少了，心不松弛，福报不现前，恶业蒙蔽着我们自己，都是心在起作用啊！有的人就很怨恨，有的人就很庆幸。我看过怨恨佛法的人，称为“佛法怨贼”嘛，我遇到过一些这样的出家师父，就是表达对佛法的怨恨，出家多少年了，没有得到什么，没有怎么样这种怨恨，很快恶报就会现前。这是一个很快的表达，现在埋怨怨恨的人特别容易生起来这种东西，不知道为什么。这个东西很迷惑人的。庆幸也是你的心念，怨恨还是你的心念，但是呢，庆幸就是个福报，你的善心善缘就会苏醒，会迅速成熟起来，恶缘就会闭塞掉。你要是怨恨，相互地指责，我看着现在的人，尤其是出家师父，表达不了几天，半个月，很快恶业就会出现，很大的恶业，甚至伤害生命的恶业，我经历过几次这样的事了，很快。

我听一个去缅甸某丛林参学的人说，现在国内去那儿参学的出家师父，都很怨恨他们国内的师长们，我很心痛啊！他们等于闭塞了自己的善缘，闭塞了自己的善心，那下面怎么修行呢？修行的善巧，你一定要知道怎么善于用心，才有善的成就。那你说我就用这个恶心、埋怨心也能修行成就，那是不可能的。一个焦芽败种怎么能长出来良好的东西呢？那是不可能的。

所以我以前就给自己规定了一个最简单的功课——一天念一声阿弥陀佛，我就感激自己，感激我这个色身给我带来的机会，当然也感激大家，感激环境，感激任何一个人，为什么呢？你自己都会感激他。你怎么能念这一声佛呢？自己对自己念佛这一念生起感激，感觉到自足、满意的一种心理。干什么呢？鼓励自己，要有庆幸的感受，或者庆幸的心理作为。你要是不养成这个习惯，你处处都不满意。今天有一个出家师父跟我谈，我说你这个烦恼啥都不是，就是不满，他说是，就是对自己不满，我说为啥呢？他说不出来。实际就是一个恶业的相续罢了。对自己不满就开始拼命地索取，然后就会把这个索取的心折射到别人身上，总是对别人不满，然后就开始怨呐，恨呐，相互地伤害。如果对自己满意的人呢，你也容易去原谅别人，包容别人。出家人、学佛人不善于去包容，去原谅，那是很苦很苦的。

我用了三天时间提醒自己去做，第三天，说句实话，因为我是学戒的，要不学戒我就把自己“喀嚓”了。为什么呢？我就鼓励自己去计较，对谁都计较，先对自己计较，对自己说你看你一天念几声佛？你看你读了几句经？你都干了什么事情？第一天开始对自己计较，第二对周边人计较，谁看见我，我就计较谁；第三天想起谁就计较谁。噢，这不得了了，活不成了。第四天赶紧忏悔，我说一定得忏悔，干什么呢？活不下去了，真活不下去了。可能大家的心量特别大，福报也特别大，反正我是感觉第三天就活不下去了，想到谁都计较，一计较心就越来越紧，越来越紧，越紧越计较，计较成习惯了，芝麻大的事也要对对方咬牙切齿的，最后对自己也是咬牙切齿的。第四天我说提醒自己，给自己下了一个命令——赶紧撤。不能这样干下去了，这样干下去就没命了，起码说法身慧命没了。我真做了三天试验，可苦了。第一天计较自己的时间还好一些，总是有个自圆其说——这不过是个业习毛病罢了；第二天看周边人的时候就不行了，这人，够呛，怎么叫学佛呢？人都做不来，好了；第三天一扩大，完了，那不得了了。

所以我们要学会庆幸，可能我自我的试验是一个镜子，大家相互为镜子，各照自心、心业，我们来解放自己。一个不计较自己的人，善于觉悟自身业缘的人，就是一个真正的念佛人。就像我说那个意乐人生的五步曲，是我真正体验过的。因为什么呢？计较的苦把我给惩罚了。那真是苦啊，第三天那个味道我永远都忘不了，我永远不再去做了，真受不了啊！想起谁似乎天下没好人了，就那样子，那个概念越想越受不了。

一反过来，那我就给自己规定：你念一声佛都应该感激，为什么呢？这是佛力所加。你接触了佛力，佛力能住持你的心智业报，你就有不可思议的福报啊！虽然不是你的因缘，但这毕竟是一个不可思议的新的开端。在这个开端上生起了喜悦，我不管他过去了。人一般讲有个良好的开端，我就用“庆幸”当开端了。每天早上起来念一声佛，就说“好”，今天的开端好，很庆幸呐！有时候看到别人也很烦，那就警告自己了——你不要把你的开端给毁掉。开端是什么？就像打开开关，今天要亮灯了，你一天在光明中就行了。自己给自己有个提示。

阿弥陀佛这个国土啊，所谓的随心称意，庄严具足，就是让我们了解——我们若随顺法性认识自己，觉悟人生，那对他人，对世间也就有所谓的随意的、满意的、善于调整的这种作为。所以作为一个念佛人，我们虽在娑婆世界，念佛之刹那，那我们所在之地形同极乐啊！你不相信试试啊，你可以做试验的——我没有往生极乐世界，我现在这个娑婆世界，我认得很真的，——没有问题，但你要是真正忆佛念佛的刹那，你就会体会到你周边一切功德妙用的生起。为什么？这个刹那会生起良好的开端。

因为念佛本来就是顺性观察，念佛本身就是启用自心的顺性的一个作为，或者说我们念佛就是性德在起作用，不管你觉与不觉。当然如果你明确了，知道念佛就是顺性地起用自心，那么念一句南无阿弥陀佛，你现缘中就会有种种如极乐世界的依报描述的一样，有所谓的无量珍宝，随心称意，庄严具足。这并不是说要换个刹土才能产生事实。我们念佛的同时，就在此土一样可以产生不可思议的作用力。

所以念佛即生，这是一个即因即果的事实。不过你得实践，不实践很难相信念佛即是往生时，即是度生时，即是成佛时，很多人不会相信这三时于一时成就的。你要实践的，不实践不行的！彻悟禅师说，念佛时即是往生时，即是度生时，即是成佛时。这一念念佛就具足这三个功德——就是往生，就是成佛，就是度众生。它具足这个万德，所以称为万德洪名。你若不去实践，就不了解它是顺性而成的一个真正的启发，我们若真正启用了自己佛性的心，那就是往生时，成佛时，度生时，没问题的。所以我们知见上的认知要准确了，那你未来的实践也就很准确，这个准确就会给你带来法喜。希望大家法喜充满！