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南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛 【庄严大图 】
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发表于 25-1-2023 12:08 AM
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发表于 25-1-2023 12:13 AM
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南无阿弥陀佛
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发表于 23-7-2023 01:32 PM
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发表于 23-7-2023 01:35 PM
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发表于 23-7-2023 01:38 PM
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发表于 23-7-2023 01:41 PM
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发表于 18-8-2023 10:57 PM
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发表于 29-9-2023 11:37 PM
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本帖最后由 念弥陀 于 29-9-2023 11:38 PM 编辑
阿弥陀经宗要——信愿持名
黄念祖居士著
蕅益大师开示:
经以信愿持名为修行之宗要。
非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行,不足满所愿而证所信。
……信则信自,信他,信因,信果,信事,信理。
愿则厌离娑婆,欣求极乐。
行则执持名号,一心不乱。
黄念祖大德偈
谁知六字明,即是一味禅。
立断与顿超,本来一念圆。
已在含元殿,更何向长安。
曹山真知有,不询五十三。
注(一)《大集经》:‘ 若人但念阿弥陀,是为无上深妙禅。’
十念必生愿
我作佛时。十方众生。
闻我名号。至心信乐。
所有善根。心心回向。
愿生我国。乃至十念。
若不生者。不取正觉。
唯除五逆。诽谤正法。
——阿弥陀佛——
阿弥陀经宗要——信愿持名 (bfnn.org)
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发表于 29-9-2023 11:50 PM
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本帖最后由 念弥陀 于 29-9-2023 11:51 PM 编辑
《 阿弥陀经要解 》开示
明宗:宗是修行要径,会体枢机,而万行之纲领也。
提纲、则众目张,挈领、则襟袖至。故体后应须辨宗。
此经以信愿持名为修行之宗要。
非信不足启愿,非愿不足导行;非持名妙行,不足满所愿而证所信。
经中先陈依正以生信、次劝发愿以导行,次示持名以径登不退。
信则信自、信他、信因、信果、信事、信理。
愿则厌离娑婆,欣求极乐。
行则执持名号,一心不乱。
信自者:信我现前一念之心,本非肉团,亦非缘影,竖无初后,横绝边涯,终日随缘,终日不变,十方虚空微尘国土,元我一念心中所现物,我虽昏迷倒惑,苟一念回心,决定得生自心本具极乐,更无疑虑,是名信自。
信他者:信释迎如来决无诳语,弥陀世尊决无虚愿,六方诸佛广长舌、决无二言;随顺诸佛真实教诲,决志求生,更无疑惑,是名信他。
信因者:深信散舌称名,犹为成佛种子,况一心不乱,安得不生净土?是名信因。
信果者:深信净土,诸善聚会,皆从念佛三昧得生;如种瓜得瓜,种豆得豆;亦如影必随形,响必应声,决无虚弃,是名信果。
信事者:深信只今现前一念不可尽故,依心所现十方世界亦不可尽;实有极乐国在十万亿土外,最极清净庄严,不同庄生寓言,是名信事。
信理者:深信十万亿土,实不出我今现介尔一念心外;以吾现前一念心性实无外故。
又深信西方依正、主伴、皆吾先前一念心中所现影,全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自,我心遍故,佛心亦遍,一切众生,心性亦遍,譬如一室千灯,光光互遍,重重交摄,不相妨碍,是名信理。
如是信已,则娑婆即自心所感之秽,而自心秽,理应厌离,极乐即自心所感之净,而自心净,理应欣求。
厌秽须舍至究竟,方无可舍;欣净须取至究竟,方无可取。
故妙宗云:‘ 取舍若极,与不取舍亦非异辙。’ 设不从事取舍,但尚不取不舍,即是执理废事。既废于事,理亦不圆。
若达全事即理,则取亦即理,舍亦即理,一取一舍,无非法界,故次信而明愿也。
言执持名号一心不乱者:名以召德,德不可思议,故名号亦不可思议;名号功德不可思议,故使散称为佛种,执持登不退也。
然诸经示净土行,万别千差;如观像、观想,礼拜;供养、五悔、六念等,一一行成,皆生净上。
唯持名一法,收机最广,下手最易。
故释迦慈尊,无问自说,特向大智舍利弗拈出。
可谓方便中第一方便,了义中无上了义,圆顿中最极圆顿。
故云:‘ 清珠投于浊水,浊水不得不清 ;佛号投于乱心,乱心不得不佛 ’ 也。
信愿持名,以为一乘真因;四种净上,以为一乘妙果。
举因则果必随之,故以信愿持名为经正宗。
其四种净土之相,详在妙宗钞,及梵网玄义,兹不具述。俟后释依正文中;当略示耳。
阿弥陀经宗要——信愿持名 (bfnn.org)
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发表于 2-10-2023 09:41 PM
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本帖最后由 念弥陀 于 2-10-2023 09:44 PM 编辑
《 阿弥陀经 》宗要,信愿持名
三昧耶戒优婆塞黄念祖敬述
( 一 )引言
《 阿弥陀经 》说:‘ 不可以少善根福德因缘,得生彼国。’ 我们现在也可以说,不可以少善根福德因缘,来参加今天广化寺念佛七道场。
在北京的佛教徒。何止在座的百位左右。但是,有人或因欠缺因缘不能来,或缺少善根而不肯来。
又有人虽有因缘善根,但缺少福德,想来而临时发生障碍而来不成。
可见在座诸位都是多善根、多福德、多因缘。
我特来赞贺,随喜道场。并敬向诸位汇报本人学佛的体会,作为供养。同时,敬向诸位大德请教。
现在是 ‘ 念佛七 ’ 道场,念佛七日。
这样以七天为一期,就是根据《阿弥陀经》中,若人 ‘ 闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日……,若七日,一心不乱……,即得往生阿弥陀佛极乐国土’ 的教导。
我们现在道场中,每天都念《 阿弥陀经》,因为此经简要,可以称为净宗的心中心。所以它的注解甚多。
其中以莲池大师之《 弥陀疏钞 》,幽溪大师之《 圆中钞 》及蕅益大师之《 弥陀要解 》最为殊胜精要。
印光法师法说:‘ 弥陀一经,得此三疏,法无不备,机无不收。’ 又于此三疏之中。
尤推赞《 要解 》,说它超出此经一切注疏之上。并推崇至极地说:纵世尊出世,亲自注解,亦不能过。
所以我现在敬选《要解》中的宗要,来向大家汇报。
天台宗注经,先明五重玄义。
在看经文前理解了这五重玄义,便抓住了全经的纲领与心要。
这五重是:(一)释名,(二)辨体,(三)明宗,(四)力用,(五)教相。
(一)就是解释经的题名。
(二)是辨明本经的体性,本经以实相为体。
(三)是宣明本经以什么为宗要。
(四)是讲明本经的妙用。
本经以往生不退为力用。
末法多障众生,依此法门,即可出离生死,往生极乐世界,径登不退,这是方便至极的力用。
(五)明教相:此经是大乘菩萨藏所摄。
由于本经以实相为体,实相之理非语言文字之所能知。
所以目前不多谈实相之理,单提五重玄义中之明宗。
本经之理体摄于六信中的信自与信理。
于明宗中融摄经体,并兼明本经之妙用。
阿弥陀经宗要——信愿持名 (bfnn.org)
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发表于 2-10-2023 09:52 PM
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本帖最后由 念弥陀 于 2-10-2023 09:53 PM 编辑
( 二 )明宗
宗是什么呢?宗是崇奉与宗要之义。
《要解》说:‘ 宗是修行要径、会体枢机,乃万行之纲领也。’ 可见明宗是万分重要的。
信佛的人必须修行,而宗正是修行的重要途径。
修行的目的就是要契会本体,可是宗是契会本体的枢机,( 枢机,例如电视机的开关与旋钮。)而且宗是六度万行的纲领,( 纲指网的总绳,举纲则目张;领,指衣的衣的领,提领则衣顺。)可见明宗实为切要。
《 阿弥陀经 》以何为宗呢?注经大德们提法虽不一,其实质亦无大异。
但其中最为直截精要的,则是蕅益大师所说的‘ 此经以 信愿持名 为修行之宗 ’ 。
由信生愿,由愿起行,行就是持名的妙行。
信愿行称为三资粮。出门旅游必须带钱,这就是资 :还必须带饮水或食物,这就是粮。
《 要解 》说:‘ 非信不足启愿,非愿不足导行。’ 其中 ‘ 信 ’ 字是关键。
人若老怀疑西方净土是否真有,自己念佛能否往生,他就不可能发起真愿。
如有信愿自然就能引起持名的妙行。妙者神妙不可测度之意。
持名不是普通的修行,而是极微妙,深不可测,功德难思的妙行。
只有持名这样的妙行,才能实现广度众生的大愿。
如无此妙行,众生自身想出生死都很难,更何况能度他?
是故《 要解 》说:‘ 非持名妙行,不足满所愿,而证所信。’
只用依持名的妙行,才能满足自己所发的大愿,并且证实自己的所信,证实信愿持名即得往生的胜行,证实 ‘ 是心是佛,是心作佛 ’ 的妙理。
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发表于 2-10-2023 10:02 PM
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本帖最后由 念弥陀 于 2-10-2023 10:07 PM 编辑
先陈依正以生信。
《 阿弥陀经 》中,首先深说极乐的依正庄严,来劝发大众的信心。
经中所说极乐世界,清净庄严,黄金为地,七宝行树,楼阁罗网等等都是依报庄严。
至于阿弥陀佛,无量光寿,无量清净,诸大菩萨,以及声闻天人,皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处,具足种种功德,皆是正报庄严。
释尊于此世界,曾多次宣说净上妙法,并令会中大众,亲眼得见极乐世界。
净土三经中,有两部就都有这样的记载。
《 无量寿经 》中,阿难愿见极乐,在正向西方顶礼念佛之时,顿见西方极乐世界现前,阿弥陀佛如黄金山高出海面,威德巍巍,相好光明,并见彼国诸大菩萨等众。娑婆极乐两土相见如在对面。
当时在会大比丘一万二千人,比丘尼五百人,男居士七千人,女居士五百人,共两万人,一时俱见极乐世界。
在说《观经》时,韦提希夫人与五百侍女,也都同时得见阿弥陀佛与极乐世界。
两经中有如此殊胜的示现,都是为了坚固众生的信心。
人们既生实信,自然出生求生净土之愿。
次劝发愿以导行。
经云 ‘ 众生闻者,应当发愿,愿生彼国 ’ 。也就是说众生听到经中所说极乐的依正庄严,就应当发起求生极乐净上的大愿。
这个大愿极为殊胜,能发此愿,便与阿弥陀佛接引众生之愿相合。
人若不发求生的愿,便不能往生了。
因为佛恒顺众生,是决不强迫众生的,人若发愿求生,佛的全部愿力,就显现在这发愿人的身上。
所以我们应当发愿,愿生彼国。
故《 要解 》说 ‘ 次劝发愿以导行 ’ 。
次示持名以径登不退。
所导之行,就是持名念佛。就是念南无(读那模)阿弥陀佛。
阿字正确读法是中文拼音字母中的A字。
阿字是华严字母音里面的第一个字。
一个阿字有无量功德,无量涵义,其中第一个涵义,就是无生。
密教大德日本兴教大师说,从一个阿字出生一切陀罗尼,从一切陀罗尼出生一切诸佛。
所以这个字的读音很重要,盼望大家能够读准。
人若能深信切愿持佛名号,就必定能往生极乐。
往生后就不再退转,极乐的殊胜就在于不退。
在娑婆世界修行的难处,是进一退九。处处都有退缘,有种种障碍。
寿命很短,干扰大多。勤苦修行使自己进了一步,谁知突遇干扰,反而退了九步。所以说进一退九。
另外一个意思,是指修行人中,有一个人在进步,便会另有九人在退步,可见在此土成就很难。
若往生极乐后,便没有退缘了。
国无女人,衣食随意,万物清净,六时闻法,愿闻便闻,不想听时,便无所闻。
一切随意自在,而且得往生者,善根殊胜,于所闻法都能相应。
所以往生之人都位登不退,直到成佛。我们求生净土的目的也在这里。
求生极乐,不是为贪图安乐,而是为了普度众生。
只有达到不退,才能实现自觉觉他的本愿。
所以《 要解 》以信愿持名为本经之宗。
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发表于 3-10-2023 08:44 AM
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本帖最后由 念弥陀 于 3-10-2023 08:49 AM 编辑
(三)生信
信字非常重要。经云:‘ 信为道元功德母。’ 开示我们,信乃是道之本元,一切功德之母。因为从信才出生一切功德。
又说:‘ 佛法大海,信为能入,智力能度。’ 这就是说,必须先具信心,才能深入佛法之海。
若无信心,纵然广读佛书,对于佛法也是难于入门的。
又说:‘ 佛法如宝山,信为手 ’。
所以必须有信心,才能在宝山中取得宝物。
我国净宗祖师善导大师曾把信与疑做个对比。
大师指出,不信则疑,疑如污秽之物,不但自身污秽,并使所沾之物亦同污秽。
例如粪便,本身很脏,清洁的食物如沾著粪便,则食物亦脏。故知不信则疑。疑心十分有害。
信有六信:信自,信他,信因,信果,信事,信理。
( 1 )信自
《 要解 》说:‘ 信我现前一念之心,本非肉团,亦非缘影。竖无初后,横绝边涯。终日随缘,终日不变。十方虚空微尘国土,元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑,苟一念回心,决定得生自心本具极乐,更无疑虑,是名信自。’
或疑佛法主张无我,怎么说要信自呢?
当知这个 ‘ 自 ’ 字,不是那个有我相的自我,而是指离一切相的自性,也即是指本有的妙明真心。
所以《 要解 》开口便道此心本非肉团心,此心不是我们所说的心脏。
现在科学已经证实,一个人心脏坏了,可移植另一人心脏来代替。
如果我黄念祖的心脏已经切除了,换来一个张先生的肉心,那么是我自己仍然活著,还是张先生复活了?当然是我黄念祖仍然活著。
(正在目前整理稿件之际,科学界又有所进展,可改装用塑胶纤维同铝金制成的心脏,人依旧还活著。)可见肉团心不是自己的心。
《 要解 》又说,我的自心,也不是缘影心。
缘影心即第六识能攀缘的心。
此心只是缘色、声、香、味、触五尘所生之影像,故名缘影心。
为说明自心不是缘影心,特引证《 首楞严经 》。
此经乃经中之王。《 首楞严经 》明示此义。
当年阿难多闻第一,能忆持十二部大经,但遇摩登伽之难,几将破戒。
幸蒙佛遣文殊大士率领大众诵真言前去救度,才能免难。
此时阿难十分震动,哀切请佛开示。
佛问阿难:‘ 以何为心?’
阿难回答,佛方才问此心在内,在外,还是在中间等等,我用心来推寻。
所以 ‘ 即能推者,我将为心。’ 阿难认为自己这个能推想寻思的心,即是自心。
佛当时何斥阿难说:‘ 咄!阿难,此非汝心。’ 、‘ 此是前尘虚妄相想,惑汝真性。由汝无始至于今生,认贼为子,失汝元常,故在受轮转。’
佛直示阿难,你所谓的自心,那不是你的心,那只是外界五尘所引起的妄想。
它迷惑你的真性,这是妄心。
它不但不是你自己,而且是你自己的敌人,它迷惑了你的真性。
那个是贼,可是你把害自己的贼人,认作自色的爱子,于是使你失掉本有的常住真心,而冤枉地经受轮回之苦。
《楞严》这段开示十分切要。
《楞严贯珠》说此经讲。“ 见道 ’ ‘ 修道 ’ 与 ‘ 证道 ’ 。
由 ‘ 见道 ’ 才能 ‘ 修道 ’ ,由 ‘ 修道 ’ 才能 ‘ 证道 ’ ,可知,“ 见道 ’ 是关键性的第一步。
‘ 见道 ’ 的方便是显真心,而它的最初方便是破妄心。
今《 要解 》亦复如是,向我们大喝一声,说:缘影心不是自心。
我们应深切体会信受。这样的信心,是我们的根本。
要认识当前这个能推能想、自以为是的心,是贼,是它害了自己。
于是不再信任它,叫它靠边站,这才有希望恢复自己的真心。
下云 ‘ 竖无初后 ’ ,竖字指时间,真心在时间上既没有开始,也没有末后。
没有初后,即是没有过去未来与现在,真心常住,三际一如,本无生灭,何处有前后?
在生灭心中则有念,有念就有生灭,一念生于前灭于后,便有前后;又现在科学界已经承认,过去是不可穷尽的。
既不可穷尽,便找不到开头,所以说是无始。
并且未来也是不可穷尽的,便找不到终点,所以说是无终。
再用一个圆圈来作比方,从某一点开始前进,最后又终止在这个起点之上。
起点便是终点,没有始终,也就没有先后。
世间的圆形只是一个极粗的比方,佛教所说的圆,更加不可思议,所以说 ‘ 竖无初后 ’ 。
横指空间,我们的真心遍满一切处。
‘ 横绝边涯 ’,即是常说的横遍十方。
经云:‘ 十方虚空生我心中,如片云点太清里。’ 正显真心的广大无边。
下下边说 ‘ 终日随缘,终日不变 ’ 。
不变者,本人的真如本性,亦即自性、真心、佛性等等。
虽然终日随缘,轮回在六道之中,可是自己常住真心在圣不增、在凡不减。
不增不减,所以说不变,不变二字,十分重要。
以上所说的真心,凡夫在没有开悟之前,是无法真实理解的。
在当前的情况下,只应仰信。
想到这是大觉世尊金口所说的,所以我们只应尊仰敬信,不可怀疑。
诸佛出兴于世,就是为了这样一件大事因缘,开示悟入佛之知见。
人人本具妙明真心,是佛的知见。
以下再从引证一些经论来增加大家的信心。
例如释尊腊八日看见明星大彻大悟时,开口第一句便是 ‘ 奇哉奇哉!一切众生皆具如来智慧德相。’ 这就是说我们的本心,都具足佛的智慧功德。
又如:《观经》说:‘ 是心作佛,是心是佛。’ 这就是说,当前这念一句阿弥陀佛之心,这心即是佛。
这也是直指众生之心本来是佛。念佛之心,当下即佛。
又如楞严会上文殊大士赞叹观音的耳根圆通,指出闻性的圆通常。
我们透过文殊大士的宝贵开示,可以信知自性的圆通和真常。
首先说通:例如我们现在坐在佛殿里,殿外的人物被墙隔断,我们看不见,但是外面现在锯木的声音,我们都听得见,这就表示耳根能闻的性能,不被墙隔断。
能闻的本性,叫做闻性。
闻性不被隔断,说明闻性是通。
其次说圆:闻性是圆。
我们说自心圆含十方,就可先从闻性的圆来理解。
经中,文殊大士说:‘ 十方俱击鼓,十处一时闻。’
例如我们在嘈杂的剧场中,台上台下,前后左右,男女老少,种种音声,我们能同时听到,都能辨别,一一分明。
不用回头转脑,不用拨动开关,调正方向,一时都闻、一切都闻。
可见闻性圆含一切,于是可知自性亦然。
再说常,我拍手一下,大家听到声音,再拍一下,又听到声音,拍时便有声,不拍便无声,声音有生有灭,可是人的闻性没有生灭。
声音灭时,闻性不灭,所以随时拍手,随时能闻。
从闻性是常,可知自性真常,不生不灭。
从文殊大士指出的圆通常,我们可以进一步理解《要解》所说,我们本心圆通常,不是肉团心,也非缘影心,那都是生灭心,即是妄心。真心常住,所以没有初后;真心圆含十方,所以没有边际。
闻性,随声音之生,而听到声,即是随缘 ;声音灭而闻性不灭,即是不变。
由于自性圆含十方,所以十方国土皆是自心中所现之物。
我们目前虽因妄想执著,妄心作主,真心未能显现,故 ‘ 昏迷倒惑 ’ 。
但我们若能 ’ 一念回心 ’ ,依佛教诲,背尘合觉,发菩提心,求生净土,‘ 决定得生自心本具极乐 ’ 。
人们往生并不须跑向远方,只是生在本人心中,所以决定能生。
净业行人于此应生决定信心,不可疑惑这就是信自。
信自,也即是信自佛。
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发表于 1-4-2024 11:51 PM
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( 2 )信他。信他即是信他佛。
我们应当 ‘ 信释迦如来决不诳语 ;弥陀世尊决无虚愿 ;六方诸佛广长舌,决无二言 ’。
首先要信我们的本师释迦牟尼佛。
释尊是我们的导师,教导我们受五戒不能妄语,所以释尊绝对不会说妄语。
《金刚经》说:‘ 如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者。’ 佛所说的,都是真实,都是如,没有虚妄。
我常说释迦牟尼佛不要人一文钱,也不要人去投他一张选票。
释尊舍弃王位眷属,雪山苦修,成佛后也只是沿门托钵,讨饭为生,这都为的是什么?还不只是为了要救度我们!
所以我们应该深信佛的教导。
《 阿弥陀经 》是佛金口所说,佛说:‘ 从是西方过十万佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。’ 这都是真语实语,决定不会骗我们,而且净土三经中的《 无量寿经 》与《 观经 》,都有会中大众,亲见阿弥陀佛与极乐世界的记载。
这都是历史事实,决不是神话故事。
所以我们应当相信,既然相信,就应当依教奉行,‘ 应当发愿,愿生彼国 ’ 。
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发表于 1-4-2024 11:58 PM
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本帖最后由 念弥陀 于 2-4-2024 12:00 AM 编辑
二者,我们要信弥陀世尊决无虚愿。
阿弥陀佛是大愿王,所发四十八大愿,都已实现。
大愿的中心是第十八愿,愿文是 ‘ 十方众生,闻我名号,至心信乐,所有善根,心心回向,愿生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉……。’ 这条大愿也正是本经的纲宗,确指信愿持名。
若能闻名生信,而且是至心信受,至心指登峰造极的诚心。这表 ‘ 信 ’ 。
下面说 ‘ 乐 ’ ,表欢喜。
欢喜极乐国土,才会发愿求佛。
从 ‘ 乐 ’ 字直到 ‘ 愿生我国 ’ 表 ‘ 愿 ’ 。
以下 ‘ 乃至十念 ’ 表 ‘ 持名 ’ ;念佛当然念愈多愈好,但未能多念,乃至平时只修十念法以及临命终时能念佛十声,都可蒙佛接引,往生极乐。
以下又说,如果有人能行如上的十念,而不能往生,就不成佛。
现在经中说 ‘ 阿弥陀佛成佛以来,于今十劫。’ 可见阿弥陀是已成之佛。
其因中所发一切大愿,决已全部圆满成就,故决无虚愿。
我们信愿持名,就必与弥陀大愿相应,往生极乐。
三者,要信六方诸佛亦即十方一切诸佛。
经中说 ‘ 如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。’
经中说诸佛现广长舌相,《 要解 》说世间常人若能三世不妄语,舌相薄而广长,吐出时可以自覆其面。
可是此经中诸佛为赞净土法门,所现广长舌相,可以遍覆三千大千世界。
所以现此希有妙相者,正是为众生生起决定信心。
复用此不妄希有舌相 ‘ 说诚实言 ’ ,令诸众生,皆信诸佛所赞,纯一真实。诸佛毫无异语,所以说没有二言。
所赞者,‘ 称赞不可思议功德一切诸佛所护念经 ’ 正是本经原有的经题。
可见此经是不可思议功德,为一切诸佛之所护念。
我们能遇这样殊胜希有的不二妙法,实应当至心信受,不当疑惑。
所以《 要解 》说我们应当 ‘ 随顺诸佛真实教诲,决心求生,更无疑惑,是名信他。’
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发表于 2-4-2024 12:03 AM
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本帖最后由 念弥陀 于 2-4-2024 12:05 AM 编辑
六信中自和他是一对。
两者都能信,这是正信。
一般说来,文化不高,阅读经典不多的人,容易信他,而难于信自。
若说自心是佛,便不敢承当,且认为那是贡高我慢。
又有人一听唯心净土,自性弥陀,便不敢信,认为虚无缥缈,怕落空。这都是信心不深的表现。
但若能真实信他,老实念佛,仍能往生,只是往生后的品位不高。
另外一种,便是专谈信自,不能信他。
这多属矜文化较高,读经较多,甚至是颇有研究的人,喜说自心是佛,但不信他佛。
认为念佛求往生,是心外觅法,是著相。于是轻视净宗,不愿求生净土。
当然也就错过这个殊胜的方便法门,而难于在现在生中证不退转。
更有甚者,有人偏重自心是佛,本来是佛,本来成佛,于是就反对一切修德。殊不知修德有功,性德方显。
若论性德则一切蠢动含灵都本来是佛;倘无修德,又与那些蠢动之类有什么分别?
所以《要解》说:‘ 偏重自佛,即是我见未忘 ;讳言他佛,却成他见颠倒。’ 进言之,自他不二,才是圆融无碍之旨。
佛法是无尽藏,切莫得少为足。
阿弥陀经宗要——信愿持名 (bfnn.org)
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