南无本师释迦牟尼佛是多元文化社会教育家~‘~ 【 当亲眼见到舍利 】（8 页）

念弥陀

祝各个大德同修们 卫塞节快乐 道业精进！

念弥陀

南无本师释迦牟尼佛

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南无本师释迦牟尼佛

念弥陀

黄念祖菩萨慈悲开示：从初一到十五，念一句佛号等于念十万句！

再说一件事，这是密法里有的，记起来就说，一会儿就忘了。

腊八到了，密宗的说法，释迦牟尼佛的愿力。腊八是腊月初八。

从初一到十五，这十五天，任何做一件事的功德，增加十万倍，你供养一块钱的功德等于供养十万块钱，念一句佛号等于念十万句，四月初一到四月十五，也是如此。这个很妙的。

因为众生你要叫他全年的时间都要非常用功，做很多的功课，很困难，有很多事情要料理，尤其将来，人会更忙，人所要的知识会更多，科学进步了，什么都电气化，什么都非常复杂，那个简单的生活不可能了，都在斗，都在拼命，忙得要命，所以说用这种方便。

所以就是说这个十五天哪，两个十五天哪，平常都很忙，就在这两个半个月里头，有可能我集中一下，把一切事情能够事前做的，先做掉；有的能后面推的，就推一推，因此呢，在这十五天里头，家里也都安排好，多照顾照顾，或者这个十五天，先生多用功，下次到了四月，夫人多用功，有一个突出的跟平常不一样的修持。

我们大陆常常说，以点带面，突出一个点来带动全面。

这也是这样，因为这个佛的生日本来就殊胜，因为这样一个利益，佛就发了这么一个愿，你只要肯这么做，佛加持你得十万倍功德。

所以在这个时候，大家经常地——我在这十五天里头，我连稿子也不写了，大家都可以。这是密宗的说法，这很有道理。

我们确实可以这样，平常很忙，事情很多，这十五天我们尽量想想办法。

还有一个，废时利用。

公务人员很忙，有很多是废时，出差旅途，有的时候买东西要排队，开会，无谓的发言，等等等等，有些工作显得很苦恼，废的时间，在车上在什么，废的时间把它利用起来，你天地很宽哪。

在开车的时候，他们就听录音带——在美国的，这个时候不妨碍，因为都是一个方向，没有对面的车，稍微分一点心就行了。

这时候听讲，听念佛号。我们自己念也行，是吧！

骑自行车的人，有的一蹬，念一句 ‘ 南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……’——废时利用，你的生命就等于延长了。本来是报废的，你利用起来了，不等于寿命延长了吗？

念弥陀

★恭迎釋迦牟尼佛聖誕★

【 上淨下空老法師慈悲開示｜佛陀為什麼出現在世間 】

釋迦牟尼佛出生在我們這個世界修行、證果，我們講成佛了，成佛是什麼意思？煩惱、妄想斷盡了，智慧圓滿現前，這是成佛。

佛是大智大覺之意，就是成就了圓滿的智慧、覺悟。

(一)、大事因緣 出興於世

佛法傳遍全世界，在中國歷史上記載的是三千多年。

釋迦牟尼佛出生在周昭王二十四年，入滅於周穆王五十三年。

「佛法因緣生」，所謂佛不度無緣之人。

佛出現在世間，必定是這個地區、這個時代確確實實有一些眾生根機成熟。

根機成熟，佛是一定要來幫助他，這就是我們常講的機感相應，

眾生有感，佛就有應。這個道理就是《易經》裡面所說：「人以類聚，物以群分，同氣相求，感應道交。」

《楞嚴經》亦云：「隨眾生心，應所知量。」這是講一切眾生。

而佛則是隨機應現，眾生有感，佛菩薩有應，感應道交，這是照眾生的機宜。

世尊為我們示現八相成道，含義甚深。

其中最重要的就是轉法輪，轉法輪就是教學。

佛三十歲成道，成道之後就教學，直到七十九歲圓寂，教了一輩子。

這是經上常講的，講經三百餘會，說法四十九年，佛住世就為這樁事情而來的，《法華經》上稱之為大事因緣。

這樁事的意義是什麼？是幫助眾生離苦得樂。


(二)、五時說法 普被眾機

世尊當年在世四十九年所說的一切經，後世古大德把它分作五個階段。就像我們現在的學校教育，從小學、中學、高中、大學、研究所，循序漸進。

1.華嚴時

釋迦牟尼佛示現成佛之後，把自己所見到的境界，原原本本、詳詳細細的宣說出來，完全是如來果地上的境界。

在哪裡說的？佛在定中說的。

所以我們凡夫看到釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐，坐了兩、三個星期，沒動，不知道佛在定中講《華嚴經》。

聽眾要有本事入釋迦牟尼佛定中，才能夠參加這個法會。

所以都是明心見性，破一品無明，證一分法身的四十一位法身大士，才有資格參會。


2.阿含時

釋迦牟尼佛出定之後，到鹿野苑召集他家裡面派來陪他修行的五個人，為他們講經說法。

這五個人根性都很利，聽了之後很歡喜就發心跟釋迦牟尼佛出家，在鹿野苑成立了最早的僧團，釋迦牟尼佛一個老師帶五個學生，佛教從此創立。

「阿含」是梵語，意思是對機說法，眾生是小乘根機就說小乘法，是大乘根機就說大乘法，說的一定要適合眾生的程度，用善巧方便去教導、培養他。

所以這個教學十二年，就像是佛教的小學，以後稱它為小乘。

這十二年的培養有了相當的基礎，再進入第三個階段。


3.方等時

「方等」好比是中學。

佛說方等八年。方等裡面的內容很豐富。

天台家所說的藏、通、別、圓教義統統都講，看眾生不同的根性就跟他說不同的法門，所以法門就無量了。

方等裡面講到法空，不但人空，法也是空的。


4.般若時

世尊當年在世說法總共四十九年，講「般若」二十二年，差不多占一半，這好比是佛教的大學，是釋迦牟尼佛一代時教的中心。

般若說什麼？諸法實相。

這就說明佛的教學是以智慧為核心。

真正的智慧是自性裡面本有的，智慧開了，才看到事實真相，所有一切法是自性所現，整個宇宙是同體，同一自性。


5.法華涅槃時

最後八年說《法華經》，一日一夜說《涅槃經》，「九界三乘，悉蒙授記」。

授記就是佛給他們做證明、做見證，「一切眾生本來是佛」，「一切眾生皆當作佛」。

什麼時候作佛？那是我們的緣分，緣要是殊勝，成佛得快，成佛早；緣要不殊勝，這時間可能就晚一點，但決定成佛。

為什麼？一切眾生皆有佛性，既有佛性，應當作佛。

佛應化在世間，給大家做增上緣，幫助大家早一天回歸自性。

所以，不管是大、小根性，「皆令作佛，此時名曰法華涅槃時」。

法華專門講成佛，怎樣提升到最圓滿、最究竟的境界，好像辦研究所一樣，這是最後階段。


(三)、無時不說 淨土法門

我們要問《無量壽經》是釋迦牟尼佛在什麼時候說的？依照《無量壽經》的性質，是在方等時說的。

這部經跟其他經典的確不一樣。

其他的經典，釋迦牟尼佛一生當中只講過一次，所以結集經典只有一種，唯獨《無量壽經》是釋迦牟尼佛多次宣講，如果不是很重要的，佛當年在世講一遍，不可能重複再講第二遍。

所以一定要執著在方等講的，這也有過失；佛是多次宣說。

淨土教義，勸導我們往生，真的從華嚴到法華五時都說。

《華嚴經》末後，普賢菩薩十大願王導歸極樂；阿含裡面，像《彌勒菩薩所問經》就有勸修淨土；方等更多；般若、法華，《法華經》裡面佛也勸我們念佛求生西方世界，由此可知，世尊四十九年，無時不說淨土。

我們能體會到念佛法門的殊勝、必要，能遇到、修學這個法門，這是暢佛本懷。

淨土法門三根普被，利鈍全收，所以它是平等法門。

往生確實有三輩，上根人生實報土，中根人生方便土，下根人生同居土，但是一往生，皆作阿惟越致菩薩。

平等的方法、平等的果報，這是一切經裡沒有的。


(四)、教學為先 重在落實

佛有三身：法身稱毘盧遮那，報身稱盧舍那，應身稱釋迦牟尼。

釋迦牟尼佛的教區，他在十億個銀河系裡面到處遊化。

他有能力同時分身、同時示現，應以什麼身得度就現什麼身，能現無量無邊身，能說無量無邊法，這些全是自性本有的德能。

佛跟眾生差別在哪裡？一個覺悟、一個迷惑。

覺悟是明瞭全宇宙的事實真相，迷人不知道，知道就成佛了。

成佛是真正得大自在，不說別的，能化無量無邊身，能辦無量無邊的事業。

這個事業全是教學，幫助眾生離苦得樂是教學的總方向、總目標，用什麼方法落實？用教育為手段。

教育一定是首在身教，世尊所教導我們的，沒有一條他沒做到，十善業道條條做到，三福六和、六度十願他做到，「看破、放下、自在、隨緣、念佛」，這是他的示現。

釋迦牟尼佛也念阿彌陀佛，蕅益大師看出來了，釋迦牟尼佛是念佛而成佛的。

所以他一生的生活，我們仔細去觀察，確實放下，徹底放下，看破了，得大自在。

一生恒順眾生，隨喜功德，佛法裡面講的大圓滿、大自在，他證得了，表演出來給我們看，我們應當要效法、學習。

佛法在中國，不在印度。

所以我們要有使命感、責任感，不認真學習就錯了。

認真學習沒有別的，就是放下，難捨能捨。

要把名利放下，要把身心世界放下，恢復到自己的清淨平等覺，就有能力繼承正法、傳承正法。

◆恭錄自淨空老法師講演集

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南无本师释迦牟尼佛