【了凡四训漫画】阅读/结缘点公布

念弥陀

【细分之。丰歉不贰。然后可立贫富之命。穷通不贰。然后可立贵贱之命。夭寿不贰。然后可立生死之命。】

‘细分之’，把它推广来说。‘丰歉不贰’，‘丰’是丰收，‘歉’是收成不好。收成丰富，可以过得富足；反之，若是欠收，日子就贫困。如果你能懂得丰歉不贰、贫富不贰，就能立贫富之命。

‘穷通不贰’，‘穷’是处在困境，办什么事情都艰难困苦，不能成就；‘通’是通达，做任何事助缘很多，非常顺利。你要是懂得穷通不贰，就能立贵贱之命。

如何立命？贫者安于贫，富者安于富，贵者安于贵，贱者安于贱，各得其所，这是立命。彼此互相尊重，互相敬爱，互助合作，这是真正知天命。所以，世间永远是太平的，社会决定不可能有动乱。这是真真实实的学问。

‘夭寿不贰，然后可立生死之命’。生死可不可怕？不可怕。生死非常正常，只要明白道理，你就不会贪生怕死。生跟死是一桩事，不是两桩事。通达的人对于舍身受身，就像脱衣服、换衣服一样。

我们把衣服比喻作身体，衣服穿的时间久了，脏了、破了，自然会把它脱掉，这个身就不要了，再换一件衣服，就是再换一个身。我们必须要注意，衣服要愈换愈漂亮，如果愈换愈差就不好了。

如果一个人作恶多端，他这个身舍掉之后，来生会比现在这个身还差，换成畜生身、饿鬼身、地狱身，愈换愈不好看。

如果这个人一生行善，好善积德，舍报之后生天，天身比我们这个身庄严。如果念佛求生净土，换得菩萨身、佛身，就愈来愈庄严了。

你了解这个事实真相与道理，才真正肯断恶修善。断恶修善虽然是利益别人，实际上利人就是利己，这是真理。

世间人常讲‘损人利己’，这句话有弊病，损人决定害己。利己是眼前虽得一点小利，可是几十年之后，你死了变饿鬼、畜生、地狱，那真正是害了自己，到时就后悔莫及。所以，损人之事决定不能做，真正聪明人、明白人决定做利益一切众生的事情。

因此，对于生死这桩事情参透，知道事实真相，贪生怕死的念头就没有了。无论在何时，无论是什么方式死亡，都会欢欢喜喜。

为什么？知道这个身舍了之后，马上换一个比现在更好、更殊胜的身。我们要有信心，有把握。

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念弥陀

【人生世间。惟死生为重。曰夭寿。则一切顺逆皆该之矣。】

‘该’，包括。只要把这一关参透，在一切相对的境界里面，顺境逆境、善缘恶缘你都能得自在，我们要入这个境界。

有人对我好，照顾我，于我恩惠，我感激他。有人对我不满，恶意毁谤、陷害、侮辱，我用感恩的心对他，感激他消我的业障，成就我的德行。

我知道他是用这种手段来试试我的心平不平静，还有没有嗔恚心？如果我还有一念嗔恚报复的念头，我是凡夫，我的功夫没有进步。他这样对我，等于是在考验我。

我在佛堂里，替对我不好的人供了一个长生牌位，天天诵经、拜佛为他祝福。你陷害我，我还是祝福你，我把你看作佛菩萨。

你为什么对我不好？你不了解我，一切出自于误会，何必要计较？计较是自己的过失。我不计较，我感恩、尊敬，你遇到困难需要我帮助的时候，我会全心全力来帮助你。这是做人的道理，你必须参透‘不二法门’。

念弥陀

【至修身以俟之。乃积德祈天之事。曰修。则身有过恶。皆当治而去之。曰俟。则一毫觊觎。一毫将迎。皆当斩绝之矣。到此地位。直造先天之境。即此便是实学。】

‘ 俟 ’ ，等待，所谓 ‘ 水到渠成 ’ 。‘将迎 ’ ，念头起灭。

孟子云：‘ 修身以俟之。’ 这是说时时刻刻修养德行，乃至于 ‘ 积德祈天之事 ’ ，这是属于存养功夫。

身有恶行，必须永远断除。修身积德之事，不可存侥幸之心、非分之想，若有丝毫念头起灭，‘ 皆当斩绝 ’ ，这是真正的功夫。

果然做到如此，性德就恢复了，这是大菩萨的境界，这是实实在在的学问。

孟子说得很好，‘ 学问之道无他，求其放心而已矣 ’ 。

‘ 放心 ’ 是断除妄想、分别、执著的念头，这是真正的学问，真心本性完全恢复了。

自性本来具足无量智慧、无量德能、无量相好，依此理论与方法修学，世出世法有求必应，这是真实的原理。

念弥陀

【 汝未能无心。但能持准提咒。无记无数。不令间断。持得纯熟。于持中不持。于不持中持。到得念头不动。则灵验矣 】

我们凡夫无法做到无心（无念），因此如何将念头控制住，就要用方法。

云谷禅师教了凡先生用持咒的方法。

有人听我这么讲，就有疑问：‘ 我们是念准提咒，还是继续念阿弥陀佛？’ 我们学习要善用心，画符、参禅、念咒、念佛，方法、手段虽然不同，其目的与原理完全相同。

所以，他念准提咒，我们念阿弥陀佛。

‘ 无记无数 ’，这是一个共同的原则，但是也要因人而异。

中上根性的人可以不要记数，中下根性的人最好是记数，而且念珠的作用就是记数。

一天固定记多少数，精进而不懈怠，这样能将妄念消除，这是初步功夫。

如此用功，几年之后，妄念少了，心地逐渐清净，就不要记数了。

因为记数还是分心，佛号一句接著一句，无记无数，念念在佛号上，妄念自然不生。

念佛的功夫贵在 ‘ 不怀疑、不夹杂、不间断 ’ 。

功夫纯熟到 ‘ 持中不持，不持中持 ’ ，念与不念合一，就入不二法门，功夫到家了。

念佛、念咒都一样，功夫有很多层次。

‘ 记数 ’ 是最低的功夫，从记数提升到 ‘ 无记无数 ’ ，再提升到 ‘ 持而不持，不持而持 ’ ，这是第三层境界。

明白此理，自然得到 ‘ 灵验 ’ 。

灵验的原理是 ‘ 诚则灵 ’ ，灵是感应； ‘ 诚则明 ’ ，明是智慧现前。

云谷禅师的教导，到此告一段落。

下面是了凡先生自己修持的经历，他如何将大师这一番开示，完全落实在自己的思想、行为上，这是真实功夫，值得我们学习。

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好長。。。MARK

念弥陀

【 余初号学海。是日改号了凡。盖悟立命之说。而不欲落凡夫窠臼也。】

我们从了凡先生的 ‘ 号 ’ 也能看出他的为人，‘ 学海 ’ 是他好学，喜欢读书，但是这个口气很大，我们能觉察出他的贡高我慢。

他从接受云谷禅师教诲的这一天起，改号 ‘ 了凡 ’ ，‘ 了 ’ 是明了、了脱，‘ 凡 ’ 是凡夫。

他知道命运可以改造，‘ 数 ’ 可以突破，他不愿意再作凡夫，一心想超越，所以改号 ‘ 了凡 ’ 。


【 从此而后。终日兢兢。便觉与前不同。前日只是悠悠放任。到此自有战兢惕厉景象。在暗室屋漏中。常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毁我。自能恬然容受。】

了凡先生从这个时候开始，才算是认真用功，每天依照功过格做反省的功夫，于是觉得与从前不一样。

从前每天悠悠放任过日子，现在感觉自己战战兢兢，时时刻刻有警惕的念头，唯恐起恶念、说错话、做错事，得罪天地鬼神，有一点不同的气象。

从前遇到有人憎恨、讨厌、毁谤，他不会轻易饶人，决定要报复。

现在他不报复，心平了，心量慢慢拓开，能够 ‘ 恬然容受 ’ ，包容别人，这是修持功夫得力了。

我们也要常常勘验自己，我今天有没有空过？如果功夫不得力，这一天就空过了。谚语说：‘ 寸金难买寸光阴。’ 光阴一去不复回。

无论世法、佛法，真正成功的人，都会珍惜光阴，天天求精进，一天都不空过。

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念弥陀

【 到明年。礼部考科举。孔先生算该第三。忽考第一。其言不验。而秋闱中式矣。】


了凡先生三十五岁遇到云谷禅师，三十六岁参加礼部的科举考试。

孔先生算他应该考第三名，但是他却考了第一名，这是孔先生为他算的命第一次不应验，这也是修持功夫改变了他的命运。

同一年秋天考中举人，他命里没有举人，这是改造命运非常明显的应验。


【 然行义未纯。检身多误。或见善而行之不勇。或救人而心常自疑。或身勉为善而口有过言。或醒时操持而醉后放逸。以过折功。日常虚度。】


他自己反省，虽然断恶修善，但是做得不纯，还夹杂著私心，检讨自己的行为，过误还很多。

这是说他知道应当要认真努力去做，可是做得不够，没有尽心。

大凡改过自新，总是开始发心勇猛，时间久了就慢慢松散了，这是人的通病。

了凡先生也是如此，第一年勇猛精进，以后也退步了。

虽然退步，他还有警觉心，常常提醒自己努力，所以进步得很缓慢。

初发心修学，这种现象是正常的，而且是每一个修行者都必须经历的过程。

因此，不要灰心害怕，在缓慢当中也要求进步；虽然进得不多，只要有进步就好。否则，不进则退。

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念弥陀

【 自己巳岁发愿。直至己卯岁。历十余年。而三千善行始完。时方从李渐庵入关。未及回向。庚辰南还。始请性空、慧空诸上人。就东塔禅堂回向。遂起求子愿。亦许行三千善事。辛巳生男天启。】


‘ 己巳 ’是了凡先生三十五岁。

他从遇到云谷大师之后，就发愿断恶修善。发愿做三千桩善事，整整十年（从三十五岁到四十五岁）才完成。

由此可知，三千善事是多么难行！

我们晓得这个事实真相，希望自己能比他更勇猛，至少一天做一桩善事，能够做两、三桩就更好，天天不要间断，效果决定超过了凡先生。

‘ 时方从李渐庵入关，未及回向 ’。因为他在外面服务，曾经一度在李渐庵的军中办事，跟著军队到处行军，没有机会回向。

庚辰年，了凡先生四十六岁，他从南方回来，请性空、慧空两位法师在东塔禅堂回向。

遂又发愿‘ 许行三千善事 ’，到第二年（辛巳年），即了凡先生四十七岁，生第一个儿子天启。

因为断恶修善有这么好的效果，信心就增长，行善愈恳切。换言之，断恶修善愈来愈顺利，效验也愈来愈显著。


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念弥陀

【 余行一事。随以笔记。汝母不能书。每行一事。辄用鹅毛管。印一朱圈于历日之上。】


他每天修持还是用功过格，但是他的太太不认识字，也不会写字，所以每做一件好事，她就用鹅毛管沾朱砂，在日历上印一个红圈，用这个方法来记录。


【 或施食贫人。或买放生命。一日有多至十余圈者。至癸未八月。三千之数已满。复请性空辈。就家庭回向。】


譬如，布施饮食给贫苦的人。

每天去市场买菜，看到很活泼有生气的动物，就随缘买一点放生。放生是机缘，不要特意去买，看它确实能活命，就买来放生；若是不能活命，就不必买了。

他做得很认真，很如法，所以‘ 一日有多至十余圈者 ’，可见得他愈做愈顺利。

从庚辰年发愿到癸未年，前后四年，三千桩善事就完成了，然后请法师在家里诵经回向。


【 九月十三日。复起求中进士愿。许行善事一万条。丙戌登第。授宝坻知县。余置空格一册。名曰治心篇。晨起坐堂。家人携付门役。置案上。所行善恶。纤悉必记。夜则设桌于庭。效赵阅道焚香告帝。】


‘ 坐堂 ’，上班办公。同年九月十三日，他又起中进士的愿，‘ 许行善事一万条 ’。

经四年，至丙戌年，了凡先生五十二岁，果然登第中进士，朝廷分派他到宝坻县当知县，任职七年（一五八六年至一五九二年）。

上任之后，了凡先生做得确实很认真、很如法，他准备一本空格册子，题名为‘ 治心篇 ’，用来对治心中的恶念。

每天一早随从就把治心篇交给办公室的人员，放在他的办公桌上，让他将每天所做的善恶全数记录。

并且每天晚上仿效赵阅道（宋仁宗时的御史，为人公正无私，时称‘ 铁面御史 ’），在庭院设一香案，将自己一天所做的善恶写成疏文，向上天祈祷报告。

由此可知，这个人大公无私，绝不隐讳自己的过失，他用这个方法断恶修善。

因此，若是见不得人的事，不敢向上天说的事，他决定不敢做。不但不敢做，连念头都不敢生。

因此，他到晚年断恶修善的效果愈来愈殊胜。


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