这里有谁已经是“见法”的佛弟子吗?

casaindah

当时的佛陀大家都知道他见法了，而且还可以教人如何修，有问必答。。现在這个时代又有那位是见法证悟的？

casaindah

畢畢畢 发表于 23-10-2017 10:06 PM
有的，只是現在的人都喜歡修知識証悟，所以見法証悟沒有市場被淘汰。

所以有只是观念上認为有，但现实大家都找不到。。。

casaindah

畢畢畢 发表于 24-10-2017 12:07 AM
方法
會的人都捏在手裡不輕言

佛陀为什么又不会捏在手裡不輕言呢!! 大家不觉得奇怪吗。。。

ctpoh

畢畢畢 发表于 24-10-2017 12:07 AM
方法
會的人都捏在手裡不輕言

说真法时，凡人以为是假法，反生轻慢，造谤法罪故不轻言，只待有根器因缘者。

hawmes

casaindah 发表于 24-10-2017 04:33 AM
佛陀为什么又不会捏在手裡不輕言呢!! 大家不觉得奇怪吗。。。

我们又不是佛陀

casaindah

ctpoh 发表于 24-10-2017 08:29 PM
说真法时，凡人以为是假法，反生轻慢，造谤法罪故不轻言，只待有根器因缘者。

這些都是空话吧。。。

casaindah

hawmes 发表于 24-10-2017 11:49 PM
我们又不是佛陀

那佛教留着还有什么意义。。？

hawmes

casaindah 发表于 24-10-2017 11:58 PM
那佛教留着还有什么意义。。？

你忘了僧伽吗？

hawmes

hawmes 发表于 25-10-2017 12:21 AM
你忘了僧伽吗？

何况,白衣说法在我看来根本是毁僧宝,灭佛教的行为。
别人我不说但我本身不想作。

casaindah

hawmes 发表于 25-10-2017 12:21 AM
你忘了僧伽吗？

有问当然有，还问过很多， 但结果都是模棱两可，看他们反应应该也不会， 都是回答一些传统的说法而已，有时只能当神话故事來听听吧了

casaindah

hawmes 发表于 25-10-2017 12:27 AM
何况,白衣说法在我看来根本是毁僧宝,灭佛教的行为。
别人我不说但我本身不想作。

别把事情想得那么严重， 大家只是想要把事情搞清楚而已，就这么简单。 只是想要知道佛陀当初是怎么成佛的， 只是不懂为什么现代佛教会把佛陀的成佛之道搞成这么神话。

hawmes

casaindah 发表于 25-10-2017 12:34 AM
别把事情想得那么严重， 大家只是想要把事情搞清楚而已，就这么简单。 只是想要知道佛陀当初是怎么成佛的， 只是不懂为什么现代佛教会把佛陀的成佛之道搞成这么神话。

任何大事都是由小事开始的,在我看来,这已经是很严重的事情了。

casaindah

hawmes 发表于 25-10-2017 12:44 AM
任何大事都是由小事开始的,在我看来,这已经是很严重的事情了。

会比不知道自己修到怎样还要严重。。。？

casaindah

畢畢畢 发表于 25-10-2017 02:15 AM
佛陀修到10/10也想過捻在手裡。
是梵天神請求，佛陀才傳法輪。

梵天神請求。。。你信？讲不信又怕自己谤佛，讲信的话好像自己也没办法证实。。。此“信”是否迷信了点呢！

casaindah

畢畢畢 发表于 25-10-2017 08:55 AM
信不信迷不迷
無論是佛或梵天神
最好方法是自己去印證
還有，沒有平白無故送不勞而獲的方法

你印證了有梵天神请佛陀转法這回事？有還是没有？我也想要学。。

沒有平白無故送不勞而獲的方法。。谁要你送，送什么？懂就讲，不懂就说不懂。。为什么要搞到不勞而獲。

casaindah

畢畢畢 发表于 25-10-2017 12:26 PM
我信佛陀，梵天神請佛陀轉法輪是佛陀說的~我信。
兩千五百多年前的事現今我無法驗證，但未來可不可以乃是個未知數。
佛陀教的實踐修行次第我得了許多印證，所以我更信。

以前当上皇帝的也吹说是上天安排的道理一样。难到我们的吉哥当首相也是那个什么天请求來当的。。？梵天请佛陀转法，会不会太神了一点，好像每个宗教都喜欢用這套。。

修行次第你印證了很多。。。。很多什么？。。印證了生老病死？。。印證了离贪？。。還是印證了离苦之道？

casaindah

不是耍無赖。。。。只要认何故事可以传5百年之后就会被后人当真理來信。。

hawmes

casaindah 发表于 25-10-2017 08:08 AM
会比不知道自己修到怎样还要严重。。。？

想知道的話,建議這本
http://www.shengyen.org.tw/DownloadFile/1-1-8.pdf

hawmes

畢畢畢 发表于 25-10-2017 06:46 PM
你這不是耍無賴嘛，把皇帝吉哥扯進來幹嘛q
我至少能教人得法眼教人見法教人入法教人在法裡溫養得1禪2禪34禪

別搶和尚的飯碗啦

路人。

佛陀 不輕言 “法”？

请看看以下取自【佛陀的古道】书里所說的一段

    现在是七月的月圆日，在黄昏的时候，月亮从东方升起，高高地挂在天空，佛陀对五位苦行者说：
    诸比丘，出家人对二种极端不应有。何等为二？即极端纵欲与自我抑制之极端苦行。此二极端均无益处，圆满证得无上菩提之涅槃，必须克服此种极端，修习中道。具备正知正见，即会证悟菩提涅槃。诸比丘，何为中道？即此八正道：正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。
    佛陀向他们解释了四圣谛与八正道。佛陀这样向五比丘说法，妙转了无上法轮。这就是史称的“初转法轮”。
    由于第一次说法，使五位苦行者改变了信仰，于是鹿野苑的仙人住处就成了佛教和出家弟子比丘们的组织──僧团的产生地。
    不久，一位富有的青年人耶舍带领五十五人参加了僧团。雨季安居期（7月至11月）结束时，已有六十人证得阿罗汉果。

学者
寻 是否，
找 有无，
知晓 而 有识。

修者
不知 “苦”，
无明 缘 行，
缘行而有识，
诸法因缘生。

智者
寻 事实，
找 真相，
知苦 而 弃舍，
知舍 而 离苦，
缘谢 “法” 还灭，
悟 而 无我。

再看看这一段

　　時，婆蹉姓之普行沙門，來至世尊住處，與世尊共會面……
　　坐於一面之婆蹉姓普行沙門，白世尊曰：“尊瞿曇 ! 我是有者如何 ?”作如是言時，世尊默然。
  “然則，尊瞿曇 ! 我是無者如何 ?”世尊再次默然。於是，婆蹉姓普行沙門即從座起而離去。
　　時，婆蹉姓普行沙門離去未久，尊者阿難白世尊曰：“大德!何故世尊對婆蹉姓普行沙門之質問，不予回答耶 ?”
　　“阿難 ! 餘若對婆蹉姓普行沙門之問：“我是有耶 ?”答為“我是有”者，阿難!此則與常住論者之彼沙門婆羅門等相同。
然而，阿難 ! 又餘若對婆蹉姓普行沙門之問：“我是無耶 ?”答為“我是無”者，阿難 ! 此則與斷滅論者之彼沙門婆羅門等相同。
阿難 ! 餘若對婆蹉姓普行沙門之問：“我是有耶 ?”答為“我是有”者，則順應餘以智慧所發現之“一切法是無我”否 ?” “大德 ! 不然。 ”
阿難 ! 餘若對婆蹉姓普行沙門之問：“我是無耶 ?”答為：“我是無。 ”者，阿難 ! 此愚昧之婆蹉姓以“先前餘非有我耶 ? 其我如今則無。 ”則更增迷卻。”《无记说相应》


言不言 “法”？
对于 婆蹉姓普行沙門 与 阿難 两人，
佛陀却予 阿難 说。

【问题】不 在于 “说者”，
佛陀曾说
犹如凡 缘 於那样的 缘 而火燃烧。

【问题】 是 出于

“听者”
执著不执著 是不是 有与无
犹如凡 缘 於 执著不执著 是不是 有与无 那样的 缘 而火燃烧 执著不执著 是不是 有与无 “说法”。

  还是


“听者”
知与不知
犹如凡 缘 於 知与不知 那样的 缘 而火燃烧 知与不知 “法”。

看看这一段

    下面是《迦罗摩经》的概要：
    羁舍子是乔萨罗王国一个小镇，该镇居民被称为迦罗摩人。他们听说佛陀来到了他们镇上，就到佛处请求开示，说：
    世尊，有些行者与婆罗门来到羁舍子，依自所见，为人宣说；但其他人则亦依自所见予以谴责、诋毁、贬斥。另一些行者与婆罗门来到羁舍子，亦复如是。世尊，我等犹豫，怀疑难决，彼等所说，谁真谁伪？
    善哉，诸迦罗摩，汝等对值得怀疑之事生起疑心，怀疑正确。来，诸迦罗摩，不要被流言或传统所引，不要被传闻动摇，不要被典籍所误，不要只是推论，不要只在表面，不要因某种被称赞之理论所影响，不要被似有可能所引，不要考虑“此行者是我等之师。”但是，诸迦罗摩，汝等当自知，此等事于身心有害，此等事应受非难，无益。确实，汝等即应拒绝……。
    汝等自知，“此等事于身心有益，无可非难，有益。”汝等应即接受并遵守。


    接着佛陀这样问他们：
──现在汝等作何想？诸迦罗摩啊！有人起贪、嗔、痴，于彼有益抑有损？应与非难抑不应非难？
──世尊，于彼有损，应非难。
──现在，诸迦罗摩，有人无贪、无嗔、无痴，汝等作何想？此无贪、无嗔、无痴于彼有益抑有损？应非难抑不应非难？
──世尊，于彼有益，不应非难。
──如是，诸迦罗摩，我现在对汝等所说，亦复如是。汝等不要被报导所引
──盲从。此即为我要说之理由。[xii]《增支部》第一卷第一八八页第六五经。参看《增支部》第一卷第六六经和《增支部》第二卷第一九三《拔提经》（Bhadiya-sutta）。


──现在，若如此，并保存此，汝等是否会说：“我等尊敬佛陀，由是我等尊重彼之教导？”
──不，世尊。
──众弟子啊！汝等肯定之事，只是汝等承认、见到与掌握之事否？
──是，世尊。[xiii]《中部》第四七经。

以上是取自【佛陀的古道】书里所說的一段。

佛陀说
    我已向你们指出解脱的方法。法──真理要自己来证悟。[iii]《中部》第三八经。
    自己是你们的皈依处，还有别的什么人能作你们的皈依处呢？[ii]《法句》第一六零偈。

“说者” 佛陀说
汝等不要被报导所引
──众弟子啊！汝等肯定之事，只是汝等承认、见到与掌握之事否？

“听者”
要知 “法” 就要靠自己 知道明白理解，
再 肯定、承认、见到与掌握之事 来 证悟。
而非
认为 “说者” 是我等尊敬之 “人”，由是我等尊重彼之教导。
再说【佛法】只是指导如何 知道明白理解 灭苦离苦解脱，
不是教导 要求知道 谁谁谁 是不是 有没有 知不知道 “法”，
知 “法” 之人，自然知道 谁谁谁 是不是 有没有 知不知道 “法”，
不知 “法” 之人，只能【选择】 【信与不信】。

佛陀教导我们 知应知 修应修 舍应舍。
“人”
知道 应知的，
就明白 应修 该修的，
理解了自然就 舍应舍。

可是现在的人颠倒了，造成盲从与轻信 的 【修与舍】，
人人都 “认为” 【我师父】 知道明白理解了，
自己是否能从中灭苦离苦解脱已不再重要，
更相信的是 【我】 只需不知不觉的跟随着 努力精进的 【修】 就足够了，
大家都 【选择】 【关心的】 【要不要】 【是不是】 【有没有】，
造成 “正法” 逐渐的在自己心中消逝。。。。。消失了

“因” 而结 “果”
剩下的是 “无法” 消失之。。。“苦”。


佛陀曾说
    诸比丘：我想，我已证之法，甚深、难见、难解、安静、高尚、完全超论证、微妙，智者能理解。但此同时代之人 高兴、沉迷、喜欢官能快乐。因同时代之人 高兴、沉迷、喜欢官能快乐，即难见此缘起，亦难见诸缘起法之寂静、“有”之实质舍弃、爱欲息灭、冷静、寂灭、涅槃。若我教此法，他人不理解，对我会生厌烦。  《中部》第二六经；《相应部》第一卷，第一三六页。