索達吉堪布的微博之最新開示

法国美少男

頂禮佛陀

འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས།སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་སེམས་བསྐྱེད།།རེས་འགའ་རྩྭ་བཞིན་ཞུམ་པར་བྱ།།རེས་འགའ་མེ་བཞིན་སྦར་བར་གྱིས།།རེས་འགའ་གངས་རི་ལྟ་བུར་གྱིས།།རེས་འགའ་དམག་ལ་ངར་བ་བཞིན།།ཞེས་གསུངས།

龍猛菩薩：

於眾饒益心，或如草絲柔，或如火熾盛，或如山傲然，或如軍猛厲。


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頂禮佛陀

མི་ཕམ་རིན་པོ་ཆེས།ལེགས་ཉེས་གང་དང་གང་མྱོང་ཡང་།།བསམ་དཔྱོད་ཅན་ལ་བློ་སྐྱེད་ཐོན།།སྐྱིད་སྡུག་བརྒྱ་ཕྲག་མཐོང་ན་ཡང་།།བསམ་མེད་བླུན་པོར་བོགས་སྐྱེད་མེད།།ཅེས་གསུངས།

麥彭仁波切：

無論享樂受痛苦，智者深思有促進，縱然百見苦與樂，無心愚者無收益。


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頂禮佛陀

現在有些人，聽完一部法就認為再也不用聽了，這是一種邪見。凡夫人覺得自己不用聞法，而登地菩薩還要不斷聞法，可見凡夫人與菩薩之間的差距特別大。因此，我們要發願再再地聞法，如果自己有能力，應該在不同世界宣揚佛法，讓所有的地方都遍滿佛法甘露。


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頂禮佛陀

གུང་ཐང་བསྟན་པའི་སྒྲོན་མེས།དུག་དང་སྨན་གྱི་མྱུ་གུ་ལས།།འབྲས་བུ་འཆོལ་བ་འགར་ཡང་མེད།།དགེ་དང་མི་དགེ་ལས་ལས་ཀྱང་།།འབྲས་བུ་གཞན་འབྱུང་གནས་མ་ཡིན།།ཞེས་གསུངས།

貢塘丹畢准美尊者：

毒與藥之苗芽，結果毫無錯亂，善與不善之業，不會生出他果。


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《大圓滿心性休息大車疏》第四品  業因果

全知無垢光尊者  著

索達吉堪布  譯


http://www.huidengzhiguang.com/i ... guang-01/135-a00003

淺談因果關係

慈誠羅珠堪布  開示


http://www.xianmifw.com/treasure/book.php?id=94

因果的奧秘

益西彭措堪布  編述

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人人的願望都是想離苦得樂，而不是想離樂得苦。怎麼才能離苦得樂呢？正確的方法就是遵循因果律，捨苦因惡法取樂因善法，這樣就能在果上離苦得樂。如果不遵循因果律，取苦因捨樂因，那就是背道而馳，結果雖然想離苦得樂，卻成了離樂得苦。因此取捨業因是我們最切身、最緊要的事。


敬錄自  益西彭措堪布官方微博

http://weibo.com/yixipengcuo

頂禮佛陀

རྒྱལ་པོ་ལུགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལས།མི་ལ་ལྟ་བའི་མིག་ཡོད་ཀྱང་།།རང་ལ་ལྟ་ན་མེ་ལོང་དགོས།།རང་བློ་ནང་དུ་མ་བསྡུས་ན།།རང་སྐྱོན་རང་གིས་མཐོང་བར་དཀའ།།ཞེས་གསུངས།

《君規教言論》：

雖有見他人眼目，若觀自己時需鏡，倘若不內觀自心，難以現見自過失。


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頂禮佛陀

མདོ་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས།སྟོན་པ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་བྱོན་ནས།།འཇིག་རྟེན་མ་རིག་མུན་པ་བསལ།།དེ་འདྲའི་འཇིག་རྟེན་སྒྲོན་མེ་མཆོག།མཇལ་བ་འདི་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ།།ཞེས་གསུངས།

《華嚴經》：

如來出世間，為世除癡冥，如是世間燈，希有難可見。


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如是佛陀薄伽梵者，謂：如來、應供、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。諸如來者，是福等流，善根無盡。安忍莊嚴，福藏根本，妙好間飾，眾相花敷，行境相順，見無違逆。信解歡喜，慧無能勝，力無能屈。諸有情師，諸菩薩父，眾聖者王，往涅槃城者之商主。妙智無量，辯才難思，語言清淨，音聲和美；觀身無厭，身無與等。不染諸欲，不染眾色，不染無色。解脫眾苦，善脫諸蘊，不成諸界，防護諸處。永斷諸結，脫離熱惱，解脫愛染，越眾瀑流。妙智圓滿；住去、來、今諸佛世尊所有妙智；不住涅槃，住真實際。安住遍觀一切有情之地。是為如來正智殊勝功德。

─《隨念三寶經》─

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http://xianmifw.com/treasure/book.php?id=47

隨念三寶經釋．無盡吉祥妙音講記

全知麥彭仁波切  著

益西彭措堪布  講授

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敬錄自《皈依問答》  益西彭措堪布 開示

http://blog.sina.com.cn/s/blog_61fdf2120102dwn1.html

     皈依問答（五）：為什麼只有佛陀才能做一切有情的導師？

     答：導師釋迦佛的色身雖然已不在我們這個世間，但是通過他所說的正法，就能夠確定無疑地知道佛陀具備智悲力，是眾生的皈依之處。人們如果對佛陀留下的三藏十二部作深入全面的觀察，就可以發現佛陀所說的正法都符合現量、比量、教量，而且能夠引導眾生消除一切的苦因和苦果，由此可見佛陀證得了徹見萬法真相的大智慧；對於這樣殊勝的正法，佛陀毫無自私地傳授給一切眾生，這說明佛陀具有深廣的大慈悲；而且通過這樣轉法輪的方便，起到了使有緣眾生消除苦因苦果、獲得究竟的幸福安樂的作用，這就說明佛陀具有大威力。

     在一切有情之中，雖然也有自稱能救護世人的某些天人，比如大自在天、上帝等等，但是從他們的特點來看，沒有一個能滿足上面三條標準中的任何一條。因此一切的眾生，都需要皈依佛陀。對於大自在天、上帝等來說，也只有在真正皈依了佛陀，開始如實的修行，最終像佛陀那樣圓滿了智悲力後，才能在真正意義上去救護眾生。

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敬錄自《皈依問答》  益西彭措堪布 開示

http://blog.sina.com.cn/s/blog_61fdf2120102dwvs.html

     皈依問答（十三）：為什麼無上導師即佛寶？

     答：要能引導眾生到達真正的解脫者，引導者必須具備智悲力三種功德。導師釋迦佛的色身雖然已不在我們這個世間，但是他宣說的教法還留在人間，對他的三藏十二部經典，字字句句經過現量、比量、教量三種觀察，可以發現導師佛陀宣說的是緣起性空符合法界實相，而外道所宣說的都不是緣起法，不是自生、他生，就是共生、無因生，都違反了法界實相，而且佛陀宣說的法寶都確實能夠止息三有。這樣從法上，就可以很明確地斷定，說法者佛陀決定具有現見正法的智慧；而且對這樣殊勝的法道，他能毫無自私地對一切眾生宣說，這就說明他具有為他人宣說的大慈悲；而且通過這樣轉妙法輪的善巧方便，確實起到了使有緣眾生截斷三有衰敗的作用，這就說明他具有大威力。因此說一切世界中，最最殊勝的導師，即是斷證圓滿的佛寶。

     佛陀為眾生引導了解脫之路，佛陀所引導的，也是世界上唯一的一條解脫之路，因此說無上導師即是佛寶。

     因此眾生要對佛陀生起深深的感恩，感謝佛陀為我們顯示了道路，指明了方向，並應該虔誠地祈禱佛陀，祈願佛陀能加持眾生的身心相續，能早日、順利、圓滿地走完佛陀給我們指明的光明的成佛之路。

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敬錄自《皈依問答》  益西彭措堪布 開示

http://blog.sina.com.cn/s/blog_61fdf2120102dxc1.html

     皈依問答（二十七）：每天修六次皈依導師佛寶時，是否需要觀想佛陀的身相？

     答：導師佛陀的圓滿身相，蘊含了佛陀無盡的智悲力的加持，因此在修皈依的時候，最好能觀想出佛陀的身相。

     觀想佛陀身相的訣竅，是要了解到這些身相所蘊含的功德。佛陀經過因地三大阿僧祇劫的菩提行，已經證得了究竟的般若，圓滿了斷證的一切功德。因此佛陀的每一個毛孔，都蘊含著無窮的功德與加持。如《拋石經》中說：“以十倍所有有情福聚，成就佛一毛孔；所有有情福德總和的十倍，相當於成就佛身一個毛孔的福德。以百倍所有毛孔福聚，成就佛一隨好；以成就佛身所有毛孔福德總和的一百倍，能成就佛的一個隨形好。以千倍所有八十隨好福聚，成就佛二十九相之一相，除白毫、頂髻、法螺三相；以成就佛身八十隨形好福德總和的一千倍，能夠成就佛陀其他二十九相當中的一相，白毫相、頂髻相、法螺相不包括在內。以萬倍所有二十九相福聚，成就佛白毫相；以成就這樣二十九相福德總和的一萬倍，成就佛的白毫相。以十萬倍白毫相福聚，成就佛頂髻相；以萬億倍頂髻相福聚，成就佛法螺相。”

     了解到了導師佛陀的這些不共同的殊勝功德後，佛弟子每當憶念起偉大的佛陀，心中就自然會感覺加持源源不斷地從佛陀不共的幻化身相中流注下來。就像孩子看到自己的爸爸媽媽，就會自然感到溫暖和依靠。因為從自己的成長經歷中，能感到父母身相中的每個毛孔，都蘊含著父母對自己深深的愛。同樣導師佛陀的殊勝身相，也透著佛陀對眾生永遠持續的深深的智悲力的加持。

頂禮佛陀

今生與來世比起來，來世更為重要。畢竟人生短暫，再長只不過一百多年，假如為了今生而造惡業，毀壞了生生世世，那麼非常不值得。只有行持善法，為來世創造美好的條件，才是智者的選擇。因此，大家的眼光應該放遠一點，不要目光短淺、得一失萬。


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頂禮佛陀

རྒྱལ་སྲས་ཞི་བ་ལྷས།ཕྱོགས་བཅུ་ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་པར།།སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་བསྒྲུབ་བྱའི་ཕྱིར།།ཇི་ལྟར་འཇམ་དབྱངས་སྤྱོད་མཛད་པ།།བདག་གིས་སྤྱོད་པའང་དེ་འདྲར་ཤོག།ཅེས་གསུངས།

寂天菩薩：

為於十方際，成辦有情利，吾行願得如，文殊圓滿行。


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敬錄自《入菩薩行論廣解》  寂天菩薩 造頌   索達吉堪布 譯講

https://www.zhibeifw.com/jx/kt/rxl/

為於十方際，成辦有情利，

吾行願得如，文殊圓滿行！

     為了成辦遍布十方虛空際芸芸眾生暫時與究竟的利益，願我的行為也能像文殊菩薩那樣圓滿行持。

     我們一定要發這個願，學習這麼大的論典，最後理應有所收穫。什麼樣的收穫呢？盡量地斷掉自私自利，像文殊菩薩和地藏王菩薩那樣，誓願饒益一切眾生。我最近感到很高興，以前見到一些居士，他們經常說：“上師給我加持加持！有一個人跟我關係不太好，我想降伏他，您可不可以傳個金剛橛咒語或蓮師猛修法？”或者說：“您給我加持加持，我想要當官！”很多發願都不正確，而現在，他們在上師或佛像面前發願，都會提到：“願我相續中生起無偽菩提心。”這樣想真的很好！也許有些人因為我講《入行論》時讚歎這種發願，故意這樣說的，但大多數人不會這樣，他們是發自內心想度眾生、利益眾生。

     大家現在有非常好的條件，不但獲得了人身，而且具有諸佛菩薩的加持，在這個時候，應該像文殊菩薩一樣發願，願十方眾生得到暫時和究竟的利益，不管他們對我如何，我一定要利益他們。《文殊十大願》（能海上師譯）中言：“若我有緣，若我無緣，同我大願，則是我身，共我無別。”意思是說，無論你與我文殊是否有緣，只要想利益眾生，與我同一大願，則與我無二無別。昨天也講了，文殊菩薩並非只是拿寶劍的一個本尊，想利益一切眾生的這顆心，從某種角度來講，也可以說是文殊菩薩。文殊菩薩的行為就是利益眾生，上師如意寶講《普賢行願品》時說過，我們平常念誦的“我所修行無有量，獲得無量諸功德，安住無量諸行中，了達一切神通力”，主要是講文殊菩薩的修行無有量，不止是幫助一個眾生、修一個法門，由於發心無量之故，他所獲得的功德無量，依靠無量功德和無量神通，饒益的眾生也無量。我們也應該發這種願，不要只停留在幫一個人、做一件事上面，否則這種心態非常狹隘。

     上師如意寶在每次傳法的開頭，都先頂禮文殊本尊，念一遍前偈與此偈來發願，以確定自己傳法的方向和目標。其實上師如意寶跟文殊菩薩一味一體，發願對境的眾生都無量無邊，利益眾生的修行和行為也無量無邊，示現的神通不可思議。

     此處，我們學的是文殊菩薩不可思議的行境。現在有些人不了解文殊菩薩，其實大乘經典中介紹得比較多，經典記載，佛陀在世時，所有的眷屬中，文殊菩薩的功德令人刮目相看。譬如，未生怨王造多個無間罪後生起追悔心，想從痛苦中拔出來，就去求佛陀解除他的罪惡。佛陀說：“除了文殊菩薩外，誰也不能消除你的痛苦。”因此，未生怨王想迎請文殊菩薩及迦葉尊者到宮中應供。他問舍利弗：“文殊菩薩有多少眷屬？”答曰：“五百人。”於是他就回去準備了，（每個小袋子裡裝一些餅乾和飲料，開玩笑！）請他們明日來赴宴。

     第二天，文殊菩薩從十方剎土帶來八萬二千菩薩侍眾，迦葉尊者也帶了五百眷屬，人數大大超過預先準備的份額。未生怨王傻了眼，大生畏縮，有一位藥叉現身對他說：“不要緊，文殊菩薩有善巧方便，可滿足一切來者受用。”這樣說後，他才安心。到午宴時，上萬菩薩都沒有帶缽盂，未生怨王又特別著急，忙問文殊菩薩該如何是好。文殊菩薩說：“到進餐時，他們的缽盂自然會從各自的剎土飛來。”剛一說完，所有菩薩的手中都已有了缽盂。通過文殊菩薩加持，未生怨王所預辦的飲食，一點也不嫌少。進食之後，缽盂又自然飛走。未生怨王歎為稀有，對文殊菩薩生起極大信心。

     應供後，文殊菩薩為他開示罪業的自性，宣說種種勝義法門，由此消除了他的悲傷和疑慮。為了酬謝，他把最好的法衣供養文殊菩薩，結果文殊菩薩不見了，空中有聲傳言：“誰在就供誰吧！”他就以衣供養迦葉尊者，迦葉尊者也不見了。實在沒辦法，他想：“只有我在，就給我自己吧！”沒有想到，連他自己也不見了。以此因緣，他頓時斷除了我執的分別，住入空性境界中，原來所造的無間罪也得以清淨。

     文殊菩薩的故事不勝枚舉，法王如意寶也曾講過：有一次，迦葉尊者當管家負責安居，文殊菩薩跑到波斯匿王的王宮去了，跟王妃們在一起。迦葉尊者發現後，準備開除文殊菩薩。他擊打犍槌的時候，十方剎土的文殊菩薩都來了，佛陀問：“這麼多文殊菩薩，你想開除哪一個呢？”迦葉尊者心生慚愧，想放下犍槌，但放不下來，犍槌聲仍不斷地響。他只好到文殊菩薩面前懺悔，犍槌聲這才停下來。

     又有一次，“說法第一”的富樓那尊者，向裸形外道說法，可是他們不願聽，無法調伏。後來由文殊菩薩變化出五百文殊，才將這些外道調化了。

     佛陀在世時，這類精彩的公案非常多，《八大菩薩傳》裡面也有。今天有一個人，請我務必要翻譯《八大菩薩傳》，當時緣起比較好，我基本上答應了，到時候看情況吧！《八大菩薩傳》共分八品，第一品就是《文殊菩薩傳》，以後若能翻譯出來，大家應該詳細地看一看。

頂禮佛陀

我們如果沒有因緣親見佛陀，善知識可以代表佛陀，佛像、佛塔、佛經也可以，供養這些對境與供養佛沒什麼差別。所謂的供養，有財物供養、承侍供養、修行供養三種。最上等的供養就是如理護戒、行持善法之修行供養，對上師的供養如是，對諸佛菩薩的供養亦如是。


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敬錄自《大方廣佛華嚴經》

善知識者，則是如來；善知識者，一切法雲；善知識者，諸功德藏；善知識者，難可值遇；善知識者，十力寶因；善知識者，無盡智炬；善知識者，福德根芽；善知識者，一切智門；善知識者，智海導師；善知識者，至一切智助道之具。

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敬錄自《大圓滿心性休息大車疏》  全知無垢光尊者 著   索達吉堪布 譯

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     戊十、以三喜恭敬承侍上師：

自己有財供上師，身語恭敬而承侍，

捨棄今生修正法，三門當令師歡喜。

     上等者勤修正法；中等者身語承侍；下等者財物供養，必須做到其中之一。

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敬錄自《大圓滿前行引導文．普賢上師言教》  華智仁波切 著   索達吉堪布 譯

     而且，我們要以三種承侍令上師歡喜，其中上等承侍為修行供養，也就是以堅韌不拔的精神歷經苦行孜孜不倦地實地修持上師所傳的一切正法；中等者以身語意承侍，也就是自己的身語意侍奉上師，為上師服務；下等者以財物供養，也就是慷慨供養飲食受用等等。我們要通過以上三種方式令上師歡喜。如《功德藏》中說：“若有財物供上師，身語恭敬承侍事，何時一切亦不毀，三喜之中修最勝。”

頂禮佛陀

如沒認識自心，

幸福在天邊，

讓你追得很累。

若你認識了它，

幸福在身邊，

讓你難以相信。


敬錄自  索達吉堪布的微博

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頂禮佛陀

ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས།བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་འགྲོ་བ་ཡོངས་ལ་ཁྱབ།།འདི་ན་སྣོད་མིན་སེམས་ཅན་གང་ཡང་མེད།།འགྲོ་བ་འདི་དག་མ་ལུས་སངས་རྒྱས་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས།

《三摩地王經》：

如來藏遍諸有情，於此無有非法器，此等眾生皆成佛。


敬錄自  索達吉堪布的藏文化微博

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「如來藏」思想——廈門大學演講

索達吉堪布  講授

頂禮佛陀

緣佛陀的功德不可思議，《法華經》云：“若人散亂心，乃至以一華，供養於畫像，漸見無數佛。”在佛像前單手作揖，或者低頭示禮，也能成為見佛之因。有些人看見領導或上師就低頭，但看到佛像卻沒有，這是不合理的。表面上這是微不足道的舉動，實際上功德不可估量。


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敬錄自《釋迦牟尼佛廣傳．白蓮花論》  全知麥彭仁波切 著   索達吉堪布 譯

     所謂的佛陀在無數劫之前，為利益所有眾生而發起了無上菩提心，後又圓滿了福慧資糧並最終獲得了遠離一切過患的智慧身果位；他真正是眾生皈依處、唯一怙主，還是他們最無私之親友；他的法身具足十力、四無畏等如大海一般之無漏功德；他能現量通達三世一切萬事萬物；他的聲音具備六十種美妙梵音；他能於無量世界中顯現佛法光明；他的三十二相、八十好，以人、天為主的眾生若見之，定會感到像燦爛的太陽一般無比莊嚴、圓滿；他一根汗毛孔或者一線光芒所顯之光的功德，十方諸佛宣說無數劫也訴說不盡，更何況其餘功德。如是具無量功德之佛陀，誰若親睹其形、親聞其聲，或親身供養過，哪怕僅就是見到佛像、聆聽過名號，也都能在心間植下將來成熟的菩提種子，保證他在未得佛果之前盡享各種安樂。

     據《大悲妙法白蓮經》記載：觀想佛陀後再供養一朵花；觀想佛陀後對之生起哪怕是一剎那的恭敬心；或者在旁生的心裡也能生起對佛陀的憶念的話，這些有緣眾生的涅槃果報則定可現前，此乃佛陀親口宣說。

     在遍滿三千大千世界的獲得預流果、一來果、無來果、阿羅漢等境界的聖者面前，善男善女進行供養或以種種方式承侍之功德，與對佛陀生起信心，或對佛陀磕頭、合掌、稱南無佛之功德相較，那就實在是千萬分不及其一了。

     如果在遍滿三千大千世界的緣覺前供養、承侍，或在其涅槃後以七寶供養緣覺之遺體，還在有生之年用各種妙香、鮮花、寶鬘等物進行種種嚴飾，凡此所積功德，與憶念佛陀、對佛陀生起清淨信心，或在對佛之功德生信後僅說一句“佛之智慧真乃不可思議”等行持相較，其不可以里計之差距用比喻也無法言說，因佛祖所具有的是無量慈悲與清淨戒律等無漏功德。如有眾生對佛不可思議智慧產生信心的話，這種信心的異熟果報也同樣不可思議。無論何等眾生，只要聽聞過佛的名號或者真實法語，那麼在他們得到最終佛果之前，憑此因緣所得到的種種功德都不可能無意義地消散。

頂禮佛陀

在有生之年，大家應當多積累緣佛的功德。現在好多道友還可以，吃飯、做事常憶念三寶，但這個時間要長，要養成習慣。所以，在上師跟前或佛教團體中，待的時間越長越好，只要時間久了，即使你不去特意改變，有些行為也會逐漸變好。


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頂禮佛陀

སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས།ཚུལ་གནས་ཐོས་དང་བསམ་ལྡན་པ།།སྒོམ་པ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར།།ཞེས་གསུངས།

世親論師：

守戒具足聞思慧，極為精勤而修行。


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頂禮佛陀

དཔལ་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེས།ང་རྒྱལ་ཅན་ལ་མགུ་དུས་མེད།།ཕྲག་དོག་ཅན་ལ་དགའ་དུས་མེད།།འདོད་ཆགས་ཅན་ལ་ཆོག་དུས་མེད།།ཞེ་སྡང་ཅན་ལ་མཐུན་དུས་མེད།།སེར་སྣ་ཅན་ལ་ཡོད་དུས་མེད།།གཏི་མུག་ཅན་ལ་འགྲུབ་དུས་མེད།།འཁྲུལ་བའི་སེམས་ལ་བདེ་དུས་མེད།།ཅེས་གསུངས།

華智仁波切：

傲慢者無滿足之時，嫉妒者無歡喜之時，貪欲者無饜足之時，瞋恨者無和睦之時，吝嗇者無具財之時，愚癡者無成事之時，心亂者無快樂之時。


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頂禮佛陀

མདོ་རྒྱ་ཆེར་རོལ་བ་ལས།དེ་ལ་དད་པ་ནི་ཆོས་སྣང་བའི་སྒོ་སྟེ་སེམས་ལས་སུ་རུང་བར་བྱེད་དོ།ཞེས་གསུངས།

《方廣遊戲經》：

信心開啟諸法之門，亦令自心堪能。


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敬錄自《大圓滿前行引導文．普賢上師言教》  華智仁波切 著   索達吉堪布 譯

     總的來說，能開啟一切正法之門的就是皈依，而要開啟皈依的門必須依賴信心。因此，在皈依之初，自相續生起穩固的信心這一點非常重要。

     信心可以分為清淨信、欲樂信、勝解信三種。

     清淨信：當步入陳設許多佛像、經書、佛塔的佛殿或經堂裡，或者見到上師、善知識、高僧大德的尊顏，聽到他們的豐功偉績以及感人事蹟，依靠此類因緣，能夠立即想到他們的悲心廣大等等，這種由清淨心引發而生起的信心，就叫做清淨信。

     欲樂信：當聽到惡趣輪迴的痛苦之後，自然生起渴望擺脫的心態；當聽到善趣與解脫的安樂時，油然生起渴求獲得的心理；而一旦聽到善法的功德，會生起想要修行的心念；當現見罪業的過患之後，也會立即生起想要斷除的決心。這些都屬於欲樂信。

     勝解信：了知三寶的不共功德與加持之後，從內心深處生起信解，知道一切時分無欺的皈依處就是三寶，想到無論是苦是樂，是病是痛，是生是死，任何事情，無欺的皈依處——三寶都會知曉，除了三寶之外，自己沒有其他可依賴的、可指望的靠山，這種堅定不移的信心，就稱為勝解信。

     正如鄔金蓮師說：“具有堅信得加持，若離疑心成所願。”

     信心猶如種子，它能生長一切善法功德，如果不具備信心，那就如同種子被火燒得一乾二淨一樣。如經中說：“無信心之人，不生諸善法，如種被火焚，青芽豈能生？”

     此外，信心也是居於七聖財（信財，戒財，捨施財，聞財，慚財，愧財，智慧財）的首位，如云：“信心如寶輪，晝夜修善道。”

     所以說，信心是一切財寶當中首屈一指的。信心就像寶藏，是無窮無盡功德的源泉；信心就像雙足，能夠踏上解脫勝道；信心又像雙手，能將一切善法攬入自相續。如頌云：“信財寶藏雙足勝，猶如雙手攝善根。”

頂禮佛陀

幫助別人最好的方法莫過於佛法。如果讓這些人接受空性道理，一方面可斬斷生生世世的苦因——惡業，讓他們不得不快樂，另一方面，認識佛法的道理之後，即使外境多麼殘缺不全，他們也能心理平衡，不會怨天尤人。


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智悲佛網，索達吉堪布的官方網站，提供100多部堪布的譯作、著作和講座及近千節五部大論等視頻課程在線瀏覽和下載……

頂禮佛陀

我們修行人一定要想來世，只想今天而不想明天，是最愚笨的人。如果真的沒有來世，那倒可以，但任何學者都找不出它不存在的理由，而我們這邊來世存在的依據非常多，既然如此，人類為什麼不屑一顧呢？為什麼還要忽略它呢？因此，為來世做好準備才是智者的選擇。


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頂禮佛陀

ཚོམས་ལས།སྐྱེས་པ་བུད་མེད་མང་པོ་དང་།།དར་ལ་བབ་པའང་འཆི་འགྱུར་ན།།དེ་ལ་མི་འདི་གཞོན་ཞེས་ཏེ།།གསོན་པའི་གདེང་དྲོད་ཅི་ཞིག་ཡོད།།ཁ་ཅིག་མངལ་དུ་འཆི་བར་འགྱུར།།དེ་བཞིན་ཁ་ཅིག་བཙས་པའི་སར།།དེ་བཞིན་ཁ་ཅིག་གོག་ཙམ་ན།།དེ་བཞིན་ཁ་ཅིག་ཡོངས་རྒྱུག་ན།།ལ་ལ་རྒན་དང་ལ་ལ་གཞོན།།ལ་ལ་དར་ལ་བབ་པའི་མི།།རིམ་གྱིས་རབ་ཏུ་འགྲོ་འགྱུར་ཏེ།།འབྲས་བུ་སྨིན་པ་ལྟུང་བ་བཞིན།།ཞེས་གསུངས།

《法集要頌經》：

若眾多男女，強壯亦歿亡，何能保此人，尚幼能定活？一類胎中死，或是臨產時，又有始能爬，亦有能行走，有老有幼稚，亦有中年人，漸次當趣沒，猶如墮熟果。


敬錄自  索達吉堪布的藏文化微博

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