索達吉堪布的微博之最新開示

頂禮佛陀

達摩祖師說過：“得失從緣，心無增減。”若能做到這一點，苦惱自然會消於無形。就算你暫時沒有這種境界，但只要經常琢磨這句話，心境也會大不相同。


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頂禮佛陀

རྒྱལ་ཚབས་བྱམས་པས།འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད།།བཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད།།ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་ལྟ།།ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ།།ཞེས་གསུངས།

彌勒菩薩：

於此無所破，所立亦毫無，真實見真性，見真性解脫。


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敬錄自《現觀莊嚴論》注疏——白蓮花之瓔珞    麥彭仁波切 著   堪布索達吉 譯

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     丑二、（建立言空性宗）：

此中無所遣   亦無少可立

於正性正觀   正見而解脫

     於此諸法本性或者自性當中，既不存在[無]任何以前存在的所遣之法，也即兩種障礙，亦不存在[無]少許以往沒有而可以新成立之法，也即（證悟）空性等功德的成分，因為在諸法自性無有造作的情況下，就不可能以遣除或者建立來使其發生改變。

     對於遠離增損的真正實相，或無有破立的大平等法性，如果能以與其相順同的，遠離破立垢染的真正智慧來加以觀察並進一步安住，依靠修持之力，就能夠真正現見實相——不住任何邊際的真如法性之義，自相續也能隨之而從相分別之束縛中獲得解脫。般若波羅蜜多甚深瑜伽的究竟要義，也就是這樣建立起來的。

     由此可知，將滅盡與無有破立的法性之義相違背的自相續之分別念，稱為“斷除所斷”；將生起與法性相順同的智慧，稱為“生起證悟”，都是僅從現象的角度而言的，在實相當中，斷除與生起二者都不可能成立。

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敬錄自《現觀莊嚴論疏——彌勒言教》  哦巴活佛 著   索達吉堪布 譯

https://www.zhibeifw.com/vb/xgzyls-00001/

     壬三（本體方便智慧之真實特點）分二：一、宣說見道入定智慧；二、宣說表示彼後得之實修。

     癸一（宣說見道入定智慧）分二：一、因無間道忍智；二、果解脫道之智獅子奮迅相。

     子一（因無間道忍智）分三；一、宣說甚深智慧遠離破立之特點；二、宣說廣大方便具一切波羅蜜多相；三、說明本體方便智慧雙運之忍智。

     丑一、宣說甚深智慧遠離破立之特點：

此中無所遣，亦無少可立，

於正性正觀，正見而解脫。

     此見道入定的自性中甚深智慧的特點：對境的甚深實相既無有所破、所遣的任何法，也無有絲毫可成、可立的法。對於這一遠離破立的實相離邊大平等自性真實性真如加以正觀，並依靠見的智慧而現量見到，從而解脫所斷見斷之障。

頂禮佛陀

我們一定要超離這個輪迴。就好比關在監獄裡的人，雖然暫時吃得好、穿得好，但那裡畢竟是牢獄，誰都希望有一天得到釋放。同樣，我們如今有吃有穿，生活條件越來越好，但它畢竟不離痛苦的本性，因而每個人都要有嚮往解脫之心，否則就不叫真正的修行人。


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頂禮佛陀

བྱང་ཆུབ་ལམ་རིམ་ཆེན་མོ་ལས།བསྟན་པ་རིན་ཆེན་མཆོག་གིས་མ་ཁྱབ་པའམ།།ཁྱབ་ཀྱང་ཉམས་པར་གྱུར་བའི་ཕྱོགས་དེར་ནི།།སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཡིད་རབ་བསྐྱོད་པ་ཡིས།།ཕན་བདེའི་གཏེར་དེ་གསལ་བར་བྱེད་པར་ཤོག།ཅེས་གསུངས།

《菩提道次第廣論》：

聖教大寶未普及，雖遍遷滅於是方，願由大悲動我意，光顯如是利樂藏。


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宗喀巴大師曾說：“佛法如意寶尚未遍及的地方，或者曾經遍及、現已衰退的地方，我們應在大悲心的推動下，將這一利樂的寶藏（佛法），竭力在那裡弘揚開來。”我本人也如是真誠地發願，同時，望有緣者好好思考，並力所能及地付出一份力量。


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頂禮佛陀

有人質疑：“為什麼某人今生中作惡多端、行為不軌，現在卻過得如此快樂？”實際上，這只是惡報尚未成熟的暫時現象，不會持續恒久的。就如同已服下了毒藥的人，在毒性沒有發作前，有時甚至會感覺極舒服，但過不了多久，必定會有性命之憂。


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淺談因果關係

慈誠羅珠堪布  開示


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因果的奧秘

益西彭措堪布  編述

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人人的願望都是想離苦得樂，而不是想離樂得苦。怎麼才能離苦得樂呢？正確的方法就是遵循因果律，捨苦因惡法取樂因善法，這樣就能在果上離苦得樂。如果不遵循因果律，取苦因捨樂因，那就是背道而馳，結果雖然想離苦得樂，卻成了離樂得苦。因此取捨業因是我們最切身、最緊要的事。


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頂禮佛陀

人生不是一條設計完美的軌道，也不是一張按部就班的圖紙。固然要有盡善盡美的規劃和夢想，但當你付諸行動，會發現很多情況並非想像中的樣子。


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頂禮佛陀

不少人總是對往事流連忘返，其實，往昔的一切感受，就像水中的波紋，已經消失無跡了，沒有必要再去回憶。如果你非要追憶過去不可，那也應該與無常觀結合起來，多多思維盛衰離合的道理。若能經常思維這些無常之理，人生中不管遇到什麼，都會提前有所準備。


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頂禮佛陀

དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ལས།ཉོན་མོངས་རྣམས་ཀྱི་གཞི་གཅིག་ནི།།ལེ་ལོ་ཡིན་ཏེ་གང་ལ་ཡོད།།གང་ལ་ལེ་ལོ་གཅིག་ཡོད་པ།།དེ་ལ་ཆོས་ཀུན་མེད་པ་ཡིན།།ཞེས་གསུངས།

《正法念處經》：

諸煩惱之根，即是為懈怠，何人具懈怠，彼無諸善法。


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敬錄自《大圓滿前行引導文．普賢上師言教》  華智仁波切 著   索達吉堪布 譯

     己四（精進）分三：一、擐甲精進；二、加行精進；三、不滿精進。

     庚一、擐甲精進：

     當聽到往昔諸聖者前輩、諸佛菩薩的事蹟行為以及為求正法歷盡苦行的歷史傳記等如何如何時，不能認為“因為他們是佛菩薩才能做到那樣苦行，我們怎麼能夠做到呢？”進而懶散、懈怠。而應當思維：他們就是這樣修行而獲得成就的，我作為他們的追隨者，雖然不能勝過他們，但必定能獲得同等的成就。如果他們也需要經歷那樣的苦行策勵精進，那麼我們這些為深重惡業所迫、無始以來未曾修持過正法的人為何不需要苦行與精進呢？所以我們要在心裡想，如今已獲得暇滿人身、有幸遇到了具足法相的上師、聽受了甚深教言、具有如理修持正法的緣分，此時此刻怎麼能不歷盡苦難、肩負重擔，不惜拋頭顱灑熱血，誠心誠意來修持正法呢？一定要立下這樣的誓願。

     庚二、加行精進：

     雖然心裡有求法修法的念頭，但一直在明日復明日中耗盡人生歲月，我們必須斷除這種懷著修持正法的願望而虛度人生的現象。如哲白蓮大師說：“人生猶如屠場畜，過一瞬間死亦臨，今復明日久蹉跎，終於榻中呼號矣。”

     因此，我們一定要刻不容緩地修持正法，就像懦夫懷裡鑽進蛇或者美女頭上著火一樣急不可待，徹底放下、完全捨棄今生世間的一切瑣事，毫不遲疑地致力於佛法。否則，紅塵的瑣事沒完沒了地接踵而至、此起彼伏，猶如水的波紋一般，始終空不出一個修法的時間。一旦自己下定決心放下世間瑣事，也就是瑣事完結的時候。正如全知無垢光尊者說：“世間瑣事死亦無完時，何時放下即了乃規律。”又說：“所作所為如兒戲，做無終了放則了。”所以說，當生起想修正法的心念時，要以無常來激勵自己，一剎那也不能懶懶散散、拖拖拉拉，一定要當機立斷修持正法。這以上講的就是加行精進。

     庚三、不滿精進：

     所謂的不滿精進，就是說，當自己在閉關修行、觀修本尊、誦經念咒、行持善法等方面稍有成就之時，千萬不能以此為滿足，而務必要發誓：活到老修到老。在沒有獲得圓滿正等覺果位之前，我們的精進必須像湍急的河流般做到持久、勇猛。正如聖者前輩所說：“修法的時候，要像飢牛食草那樣。”飢餓的犛牛吃草的時候，前一口還沒有吃完眼睛便看著下一口。同樣，我們修法的過程中，在前一個法還沒有修完之際心裡就應該計劃此法修成以後再修行某某法門。三門一剎那也不要在悠閒安逸、無有正法之中虛度時光，而力爭做到一天比一天更加精進。持明無畏洲尊者也親口說過：“越趨近死亡越精進修持善法，這是修行人未被違緣所轉的標誌。”

     如今有些被人們公認的大修行者或賢善上師，當別人阿諛奉承地說：“您老人家肯定不需要頂禮膜拜、誦經念咒、積累資糧、淨除罪障等等。”這時他們自己也認為：我確實已如何如何了，什麼修行也不需要了。這些人正如成就者無等塔波仁波切所說的：“自以為不需要修行是更加需要修行的標誌。”

     印度的阿底峽尊者曾經每天都精進調和土粉做泥塔小像。眾眷屬對他說：“您是一位偉大的上師，整天擺弄土粉不但別人會譏笑，而且您也很辛苦，不如讓我們來做吧！”

     尊者說：“你們在說什麼，難道我所吃的食物，你們也替我吃嗎？”

     在沒有獲得圓滿正等覺果位之前，我們每個人都有所要清淨的業力與習氣，所要獲得的上上功德，因此絕不能只是空閒性或偶爾性地修法，而要力求做到對正法無有滿足。

     總而言之，是否能夠獲得佛果唯一依賴於這一精進，我們一定要勤奮努力實行這三種精進。一個人雖然具有上等的智慧，但如果僅有下等的精進，那麼他只能成為一個下等修行人；儘管只有下等的智慧，但如果具備上等的精進，也必定會成為一名上等修行人；如果毫無精進，那麼儘管具有其它功德也無濟於事。如全知無畏洲說：“無精進之士，具智財權力，皆不能救彼，猶如一商主，有舟無船槳。”

     因此，我們不管在何時何地，一定要做到飲食適量、睡眠適度、孜孜不倦、持之以恆、不緊不鬆地精進修行，就像挽弓射箭一般。不然，只是空閒性、偶爾性地修法是不會有任何成就的。

頂禮佛陀

輪迴真的特別可怕，沒有去思維的話，很多人都迷迷糊糊的，每天耽著無意義的事情，但如果真正去觀察，自己就像屠宰場裡的犛牛一樣，死到臨頭卻毫不自知，以致距離解脫遙遙無期。所以，大家獲得難得的人身、遇到解脫妙法時，應牢牢抓住機遇。


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頂禮佛陀

དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པ་ལས།རེ་ཞིག་ཅིག་ན་དགྲ་བོ་ཡང་མཛའ་བོར་འགྱུར།།མཛའ་བོ་ཡང་དེ་བཞིན་དགྲར་ཡང་འགྱུར།།དེ་བཞིན་ཁ་ཅིག་ཀྱང་ནི་བར་མར་འགྱུར།།བར་མ་དེ་ཉིད་ཀྱང་ནི་དགྲ་བོར་འགྱུར།།དེ་བཞིན་མཛའ་བཤེས་འགྱུར་བར་རིག་ནས་ནི།།བློ་གྲོས་ལྡན་པས་ནམ་ཡང་ཆགས་མི་བྱ།།ཞེས་གསུངས།

《妙臂請問經》：

有時怨敵轉為親，親愛如是亦為怨，如是一類為中庸，即諸中庸復為怨。

如是亦復為親愛，具慧了知終莫貪，於親當止愛分別，於心善法安樂住。


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頂禮佛陀

一個人外在的長相不重要，穿得好不好看也不要緊，關鍵是內心對因果是否堅信不疑。如果你真的愛自己，對自己很執著，不希望生生世世受苦，就千萬千萬不要造惡業。


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因果的奧秘

益西彭措堪布  編述

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人人的願望都是想離苦得樂，而不是想離樂得苦。怎麼才能離苦得樂呢？正確的方法就是遵循因果律，捨苦因惡法取樂因善法，這樣就能在果上離苦得樂。如果不遵循因果律，取苦因捨樂因，那就是背道而馳，結果雖然想離苦得樂，卻成了離樂得苦。因此取捨業因是我們最切身、最緊要的事。


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頂禮佛陀

大家有利益眾生的機會，一定不能輕易錯過。利益眾生和弘揚佛法需要因緣，當它出現的時候，一定要抓住機遇。世間人做生意要抓住機遇，但這不是很重要，而利益眾生和弘揚佛法的機遇千載難逢，只要它出現了，我們一定不能放棄。


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ཞེ་ཆེན་རྒྱལ་ཚབ་འགྱུར་མེད་པདྨ་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས།ཚེ་འདི་ལས་ཕྱི་མ་གཅེས་པར་ཟུངས།།མི་ཆོས་ལས་ལྷ་ཆོས་དམ་པོར་ཟུངས།།རང་དོན་ལས་གཞན་དོན་གཙོ་བོར་ཟུངས།།འདི་བསླབ་བྱ་ལགས་སོ་ཐུགས་ལ་ཟུངས།།ཞེས་གསུངས།

協欽嘉察班瑪南嘉：

來世比今生重要，正法比世法重要，利他比利己重要，此乃教言銘記心。


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頂禮佛陀

從小到大，我們了解的“幸福”，全來自於外在。比如有錢了就幸福，沒錢了就痛苦……但實際上，這一切並不穩定，隨時可能發生變化。而佛教所揭示的“幸福”，建立在內心的基礎上，這是人人平等具有的，一旦你認識了它，才知道何為不變的幸福。


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頂禮佛陀

མི་ཕམ་རིན་པོ་ཆེས།མེ་སྟག་ཕྲ་མོ་མི་བཟོད་གཅེས་དགུ་ཡི་ལུས་ལ།།དམྱལ་བའི་ལྕགས་བསྲེག་ས་གཞི་སུ་ཞིག་གིས་བཟོད་ནུས།།ཞེས་གསུངས།

麥彭仁波切：

不忍微小火星貪愛之身體，何能堪忍燃燒地獄之鐵地？


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《大圓滿心性休息大車疏》第四品  業因果

全知無垢光尊者  著

索達吉堪布  譯


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淺談因果關係

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因果的奧秘

益西彭措堪布  編述

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人人的願望都是想離苦得樂，而不是想離樂得苦。怎麼才能離苦得樂呢？正確的方法就是遵循因果律，捨苦因惡法取樂因善法，這樣就能在果上離苦得樂。如果不遵循因果律，取苦因捨樂因，那就是背道而馳，結果雖然想離苦得樂，卻成了離樂得苦。因此取捨業因是我們最切身、最緊要的事。


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頂禮佛陀

མདོ་ལས།ཉོན་ཅིག་ཚངས་པའི་རྒྱལ་པོ་ཁྱོད།།བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་འདེབས་པ།།བསོད་ནམས་དེ་ནི་ཁྱད་པར་འཕགས།།ཞེས་གསུངས།

佛經：

諦聽梵天王，祈禱諸佛尊，福德極超勝。


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如是佛陀薄伽梵者，謂：如來、應供、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。諸如來者，是福等流，善根無盡。安忍莊嚴，福藏根本，妙好間飾，眾相花敷，行境相順，見無違逆。信解歡喜，慧無能勝，力無能屈。諸有情師，諸菩薩父，眾聖者王，往涅槃城者之商主。妙智無量，辯才難思，語言清淨，音聲和美；觀身無厭，身無與等。不染諸欲，不染眾色，不染無色。解脫眾苦，善脫諸蘊，不成諸界，防護諸處。永斷諸結，脫離熱惱，解脫愛染，越眾瀑流。妙智圓滿；住去、來、今諸佛世尊所有妙智；不住涅槃，住真實際。安住遍觀一切有情之地。是為如來正智殊勝功德。

─《隨念三寶經》─

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隨念三寶經釋．無盡吉祥妙音講記

全知麥彭仁波切  著

益西彭措堪布  講授

頂禮佛陀

འཆི་མེད་རྔ་སྒྲའི་གཟུངས་ལས།སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་བསམ་མི་ཁྱབ།།དམ་པའི་ཆོས་ཀྱང་བསམ་མི་ཁྱབ།།འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་བསམ་མི་ཁྱབ།།བསམ་མི་ཁྱབ་ལ་དད་རྣམས་ཀྱི།།རྣམ་པར་སྨིན་པའང་བསམ་མི་ཁྱབ།།ཅེས་གསུངས།

《無死鼓聲陀羅尼經》：

諸佛不思議，正法不思議，聖僧不思議，於此生誠信，果報不思議。


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隨念三寶經

法尊法師  譯

頂禮一切智智尊！

如是佛陀薄伽梵者，謂：如來、應供、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。諸如來者，是福等流，善根無盡。安忍莊嚴，福藏根本，妙好間飾，眾相花敷，行境相順，見無違逆。信解歡喜，慧無能勝，力無能屈。諸有情師，諸菩薩父，眾聖者王，往涅槃城者之商主。妙智無量，辯才難思，語言清淨，音聲和美；觀身無厭，身無與等。不染諸欲，不染眾色，不染無色。解脫眾苦，善脫諸蘊，不成諸界，防護諸處。永斷諸結，脫離熱惱，解脫愛染，越眾瀑流。妙智圓滿；住去、來、今諸佛世尊所有妙智；不住涅槃，住真實際。安住遍觀一切有情之地。是為如來正智殊勝功德。

正法者，謂：善說梵行。初善、中善、後善。義妙、文巧。純一、圓滿、清淨、鮮白。佛、薄伽梵，善說法律。正得，無病，時無間斷。極善安立，見者不空，智者各別內證。法律善顯。決定出離，趣大菩提。無有違逆，成就和順；具足依止，斷流轉道。

聖僧者，謂：正行、應理行、質直行、和敬行。所應合掌，所應禮敬。清淨功德，淨諸信施。所應惠施，普應惠施。

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隨念三寶經釋．無盡吉祥妙音講記

全知麥彭仁波切  著

益西彭措堪布  講授

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智度大道佛善來，智度深海佛窮底，

智度相義佛無礙，稽首智度無等佛。

有無二見滅無餘，諸法實相佛所說，

常住不壞淨煩惱，稽首佛所尊重法。

聖眾大海行福田，學無學人以莊嚴，

後有愛種永已盡，我所既滅根已除；

已捨世間諸事業，種種功德所住處，

一切眾中最為上，稽首真淨大德僧。

─ 龍樹菩薩 ─

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具德二資海雲中具寂樂雨

百種功德飾三身具事業舞

智悲蒼鳴梵天大鼓聲陣陣

眾生主尊佛法僧眾前敬禮

─ 全知無垢光尊者 ─

頂禮佛陀

རྒྱལ་སྲས་ཞི་བ་ལྷས།ཇི་ལྟར་མཚན་མོ་མུན་ནག་སྤྲིན་རུམ་ན།།གློག་འགྱུ་སྐད་ཅིག་རབ་སྣང་སྟོན་པ་ལྟར།།དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་མཐུ་ཡིས་བརྒྱ་ལམ་ན།།འཇིག་རྟེན་བསོད་ནམས་བློ་གྲོས་ཐང་འགའ་འབྱུང་།།ཞེས་གསུངས།

寂天菩薩：

猶如烏雲暗夜中，刹那閃電極明亮，如是因佛威德力，世人暫萌修福意。


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敬錄自《入菩薩行論廣解》  寂天菩薩 造頌   索達吉堪布 譯講

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     丁二、意樂所依福德之心稀罕：

猶如烏雲暗夜中，剎那閃電極明亮，

如是因佛威德力，世人暫萌修福意。

     此處用了一個意義深遠的比喻，宣說菩提心的所依之心非常難得：在沒有月亮、沒有星星的夜晚，烏雲密布、漆黑一片，就像二十九號的晚上一樣，別人把自己的鼻子割掉了都看不見，這個時候，如果有一剎那的閃電，也會顯得特別明亮，能夠照亮一切。同樣，世人學佛的念頭或想利益眾生發菩提心的念頭，在整個漫長的人生旅途中，是非常短暫的一件事，如同黑暗中的閃電一樣稍縱即逝，所以在善心生起的時候，一定要抓住，不能放過。

     有些人可能想：“這有點誇張啊，我一直都在發菩提心、行持善法，不像閃電那麼快就沒了，我行持善法的時間是很長的。”當然，境界比較高的人確實是這樣，每天都在利益眾生、發菩提心、行持善法，幾乎沒有什麼惡念，但大多數像我這樣的凡夫人，一天二十四小時，相續中大多都是競爭心、嫉妒心、貪心、瞋心，雜有各種各樣的煩惱。比如，我在講經說法的過程中，有時候說別人過失，有時候讚歎自己……，很多煩惱參雜在裡面，清淨的菩提心善念非常少。在座有些人已經三、四十歲了，在你們的人生當中，行持善法的念頭有多少？最近大家早上一起共修，此時也能看得出來自己的心態。有時候我對自己特別失望，表面上是在修菩提心，往往生起不該生的念頭“怎麼跟別人吵架啊，怎麼批評這個人啊”，有時候自己對自己都失去信心了。在座的道友肯定比我好，你們每天參加輔導、聽課，雖然經常有一些惡念，但產生善念的機會應該比較多。

     很多人學習佛法的時間特別短暫，今天有個菩提學會的會員給我打電話，她說自己的修行很不錯，但從《入菩薩行論》開講到現在，從來沒有看過書，每天只是在車裡聽聽MP3，把功課交代了就完事。她剛開始學習就這樣，以後講到《智慧品》、《迴向品》會是什麼樣呢？雖然她每天學佛連半個小時都抽不出來，但今天十點鐘她丈夫的妹妹結婚，在餐廳一待就是五個小時，回來後又跟自己的上師吃飯，不知道又花了多長時間。

     可見，城市裡的世間人，學佛經常是一種形象，也許他們不高興，但事實的確如此。中午參加宴會五個小時，晚上跟上師吃飯至少也要三四個小時，一天八個小時可以在外面陪別人吃飯，但《入菩薩行論》卻連半個小時的看書時間也沒有。這種人表面上說“我要學習《入菩薩行論》”、“我要報名”，但能不能學到什麼也不好說。反之，如果用八個小時學《入菩薩行論》，半個小時陪一陪客人，那還算可以，畢竟作為凡夫人，不拿出一點時間來應酬，有時候也是說不過去的。

     所以，世間人的善心特別脆弱，今天非常想學習，但明天要麼身體不好了，要麼煩惱現前了，要麼各種違緣出現了，行持善法的機會就像烏雲中的陽光一樣，馬上就被遮住不見了。所以，真正想要修行的人，必須要有一種自信自強，願意將生活稍微改變一下，尤其在時間方面，盡量給佛法安排一些時間。我本人最重視的就是時間，如果一個人的時間沒有安排好，修行是不可能成功的。

     講義中講到：〖在烏雲密布的漆黑夜晚，偶爾依靠閃電的外緣一瞬間能使色法昭彰顯著，現得極為明顯。同樣，借助佛陀的威德力，有時候也能使由罪業所感處在痛苦黑暗中的所有世人偶爾萌生行善修福的智慧，〗末法眾生的相續就像沒有智慧陽光的黑夜，各種惡業、煩惱的烏雲層層密布，想發菩提心利益眾生、對佛法生信心的善念猶如閃電般只是一瞬間。如果沒有抓住這個機遇，錯過後就永遠沒有了。所以，這次學習《入菩薩行論》的道友們，我誠心希望大家能有所收穫。當然，你們不可能聽一天就收穫很大，馬上什麼都改變了，學習佛法不是那麼簡單的，但若能持之以恆，對你的行為肯定會有所幫助。因為這部論典所講的就是調整我們身心的方法，你們聽後若能再三思維，依靠傳承上師的加持力，自相續一定會有所改變的，尤其是增上菩提心方面，我相信絕對是有幫助的。所以，大家一定要認認真真地去學習，不要浪費時間！

     大城市裡的很多人真是非常可憐，每天就是吃喝玩樂，上班所占用的時間其實並不多。我私下裡算過，每天睡覺八個小時，上班八個小時，還有八個小時可以自己安排，除去吃飯、做家務等用四個小時外，其餘的四個小時完全可用來學佛法，如果這樣的話，即使你二十個小時吃喝玩樂，我覺得也是可以的。反過來說，二十個小時用在佛法上，四個小時滿足自己，這恐怕是不現實的，兩個小時睡覺、兩個小時吃飯，這肯定不夠用。但如果能十二個小時學習佛法、十二個小時留給自己，那就真是非常了不起的修行人了。

     很多人經常說“我不空、我不空”，你有什麼不空的？搞世間法好幾個小時都可以，一說學習佛法就“不空”，愚癡的人全部用“不空”來應付自己、欺騙自己，實際上只是心沒有力量而已。剛才說了，我們學佛的善念並不是經常有，有些人已經四、五十歲了，過去幾十年全部都浪費了，一點善事也沒做，如果現在還不抓住機遇好好修行，以後什麼時候還有這樣的機會？

     有些人偶爾生起想出家的念頭、想受居士戒的念頭，這並不是無緣無故的，一是佛陀的威德力、加持力所產生，另一個是你自己的因緣成熟所致，如果因緣沒有成熟，就像《現觀莊嚴論》中講的，佛陀再怎麼加持也沒有辦法。所以，由於自己前世的發願力和佛陀的加持力，今生我們才有了修持善法的念頭，這個念頭大家一定要抓住，不要認為今天對佛有信心是一件很容易的事。

     善法的念頭是什麼？一個是信心，一個是悲心，這兩個必須具足。《十地經》中講：沒有信心的話，就像燒壞的種子一樣，無法產生善法的苗芽。而信心的對境，《寶篋經》中說，是佛陀、菩薩、佛菩薩的行為、菩提果這四個方面。我們必須具足真正的信心，否則不可能出生任何善法功德。另一個是要對眾生有大悲心，如果沒有大悲心，就不可能修持菩提心。《月藏經》中說：猶如轉輪王前面必須要有金輪寶一樣，菩提心前面必須要有大悲心。如果大悲心不具足的話，修菩提心是不可能成功的。所以，我們是不是大乘修行人，一是要看自己對三寶、對上師有沒有信心，對眾生有沒有大悲心，如果有了這兩個因，相續中就會生起善法的念頭，這種念頭要讓它延續下去，不要一下子就消失了。〖這種心態不會屢屢持久不斷地生起，因而我們一定要努力生起、增上奉行善法的心念。〗我們一定要想盡一切辦法，通過聞思、通過修行、通過各種方法來增上善念。

     〖如云：“具備閒暇圓滿之雙翼，亦具現見善惡功過目，然被貪圖名利網所擒，豈非已入罪業之籠中？”〗如果我們具足了暇滿人身的雙翅，擁有了照見善有善報、惡有惡報的雙目，但一味地貪著於名聲、地位、財物，那就會困在罪業的牢籠當中，無法解脫。比如有一隻雄鷹，牠有一對強有力的翅膀、敏銳犀利的雙目，本來可以自由自在地翱翔於空中，但如果牠被束縛在網罟中，能不能飛行呢？根本不能。同樣的道理，我們現在具足了人身，又了知了一些佛法，但如果整天貪執於名利財物，就很容易被惡業束縛住。

     所以，我們一定要認清自己的前途、自己的方向，既然遇到了如此殊勝的大乘佛法，不管學習一年也好、半年也好，一定要想盡辦法讓自相續真正生起利他之心。這方面一定要精進努力！

法国美少男

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