堪布答香港、台湾记者问（上）

菩提心1

堪布答香港、台湾记者问（上）

受訪者：索達吉堪布

2011年7月31日，堪布在香港接受香港佛门网记者、香港《温暖人间》杂志记者及台湾佛网记者的采访，以下是堪布的开示。  

问：堪布您好，感谢您再次接受佛门网的采访，第一个问题是：香港习惯于把藏传佛教称为密宗，汉传佛教称为显宗，您觉得这个称呼有没有问题？

上师答：这样的称呼是不合理的。藏传佛教不管是宁玛派、格鲁派、萨迦派、噶举派和觉囊派，没有一个宗派是只讲密宗、不讲显宗的。完全撇开显宗或不修显宗的宗派，在藏传佛教中是找不到的。

同样，把汉传佛教称为显宗也不合理。从佛教传到汉地的历史看，每个寺院或高僧大德的传记中，都记载着密宗的内容。包括汉地寺院每天的早晚课，也念诵楞严咒、大悲咒等很多密宗咒语。

所以，这样的称呼，是后人带有偏见的叫法。从中也可以看出，世人对佛教的认识，存在许多误区。不管是在藏传佛教还是汉传佛教中，显密都是融会贯通的。

问：弟子代表台湾佛网向您采访。在台湾，透过书籍和网络等形式，拜读您著作和教言的人很多，许多人因此认识佛教，并进一步全面、深入地学习佛法。今天，藉此机会，想请教您；许多人以持咒、念佛、诵经为日常修行的主要功课，我们网站也举办在线共修念诵活动。请问，在每一次念诵修法的开始、中间和结尾，应当如何发心与行持，才能使修法更加如法且圆满？

上师答：不论是台湾、香港还是内地各大城市，有很多佛教徒，把佛法的核心涵括在念诵经文、名号和咒语上；或者，归入到一些简单的仪轨和仪式中。我认为，佛教最根本的内容就是闻思修行，闻思修行是最重要的。

如果你最初未听闻佛法，而后没有思维，直接就开始修行，那么，佛教的基本概念和教理，你就可能不懂。如果你不懂这些，佛教的目标、核心和价值就无法体现出来。

在行持念佛、持咒等任何一个善法时，三殊胜都不可或缺。所谓的三殊胜，前行要发起为利益一切众生的菩提心，这是最关键的；正行以无缘空性的智慧摄持，如果做不到，也要专心致志地行持；后行要了解：共修的目的不是为了自己健康、快乐、发财，而是为天边一切众生都得到无上的安乐，要为这个目标而回向。这就是以三殊胜摄持善根。

问：无论是内地还是香港，藏传佛教的信徒们都很喜欢灌顶，不太喜欢听闻教法，对此，您对香港弟子有什么建议？

上师答：内地和香港的居士都喜欢灌顶，喜欢做一些佛事、搞一些仪式。大概在二十年前，内地佛教徒除了灌顶和持咒外，基本上，没有人系统地学习佛法。但是，近几年来，内地的状况有了很大的改观。

从2006年起，我们在一些内地城市建立了道场，要求他们次第、全面地学习佛法。这次我来香港，发现香港佛教徒的观念需要改变。如果不改变，一直是到处求法、求灌顶，说得难听一点，这是一种迷信的状态。

虽然求法很好、灌顶很好、持咒也很好，但佛教是一门非常深奥的学问，不经学习和研究、不经思维，你不会了解佛法甚深广大的意义。刚进佛门时，许多信众对佛教抱有信心和热情，但渐渐地，信心退失了，又不具备佛法的智慧，最后，他们的修行就不能究竟。

以前，藏地信徒也喜欢灌顶，喜欢和上师们一起念诵咒语。后来，以五明佛学院为主的高僧大德，在藏区各地，要求居士们修四加行、系统地了解佛法。现在，无论走到哪里，会发现藏地信众的观念，也有了一定程度的转变。

我希望，就像在汉地那样，香港、台湾和附近一些地区的学佛理念， 应从喜欢求法、求灌顶，向系统学习佛法上转变。我们应该通过各种途径，让信众们了解到这一点。因为他们有信心、有能力通达佛教真理。可是，许多信众的领头人却尚未重视这个问题，也许，他们还没认识到学习佛法的重要性。我觉得，这是香港信众面临的一个最重要的问题。需要大家共同努力。

问：藏传佛教有一种入座观察修的窍诀，能够将理论与实修完美结合，尤其是对成就一个修行人的根本——出离心与菩提心来说，这是一种非常重要而且必须的修法。您能否开示一下观察修的具体方法？

上师答：在藏传佛教中，观察修运用的范围非常广。麦彭仁波切在《定解宝灯论》中介绍，修行有二：就是观察修和安住修。要观察修，首先要学习中观、唯识和因明等论典，通过理论观察和分析的方法，抉择心的本性。如此学修，对遣除相续中的怀疑和分别，力量相当大。

昨天，我对香港中文大学一些老师说：对学生讲禅定不重要、讲佛教故事不重要，最重要的是，要和他们讲具有强大说服力的佛教理论。就像修房子，先要把凹凸不平的土挖出来，把地弄平，而后，在上面造任何建筑都很容易。如果你的地不平，基础不好，上面的任何建筑都不会长久。

藏传佛教非常推崇因明和中观的辨析方法。先从理论上剔除疑惑，坚固正见，而后，再安住修就很容易。因此，麦彭仁波切建议：先观察修，修到一定的程度，再安住修。那时，你才能在心的本性上，真正如如不动地安住下来。

问：香港有些行者认为：“读太多经论没用，那些都是妄念，会增加分别。最重要就是实修，经典看得越多，障碍可能越大。”对于这样的观点，您是怎么看的？

上师答：对个别人来说，也有这样的可能性。因为众生的业力是不可思议的。但对大多数人而言，首先应该闻思佛经论典，这是非常重要的。现在，无论是香港还是内地，最缺乏的就是佛教的基本概念、理论和知识。不要说一般的信徒，即使天天讲法的老师、研究宗教的博士也是如此。不是他们没有智慧，而是他们没有系统地学习佛法。

经论是否会增加我们的分别？这是不可能的。佛陀的语言，与世间任何人的语言不同，完全是智慧的流露，不可能增加你的烦恼和障碍；佛陀之后的大德，像龙猛菩萨、世亲论师、无著菩萨以及马鸣菩萨、玄奘大师，他们的教言是否会增加我们的分别？也是不可能的。无论他们说什么，哪怕是一句开玩笑的话，都对众生有利。

有些人不喜欢学习，喜欢禅修。如果不具备真正的窍诀，禅修是不可能的。为什么汉地禅宗的传承已接近中断？原因是他们对理论不重视。如果没有大德一代一代予以指点，你只是看一本书，让心安住下来，这叫禅宗吗？如果没有传承和窍诀，没有出离心和菩提心，你只念阿弥陀佛，能不能斩断轮回的根本？

在这些问题上，我认为，佛教徒需要做真正深入、细致的探讨。

问：在戒杀吃素、放生护生方面，您赐予世人很多殊胜的法宝，如《放生功德甘露妙雨》、《悲惨世界》、《藏密素食观》等。今天，能否再请堪布仁波切作一个勉励大众的开示？

上师答：在现代西方社会，有人类种族主义和非人类种族主义之争。对此，我是从世界和平、环保和关爱生命、尊重生命的层面来倡导的，这些，都是当前社会面临的突出问题。

保护人类和动物的生命，从环保角度，有其必要和价值；站在佛教的立场，有很大的功德和利益。不说别的，每个人对自己的生命是怎么爱护的？遭遇危难时，是怎样恐惧？怎样悲伤？人类如此，地球上任何一个生命也是如此。它们都有维护自己生命的权利。如果为了一时的口腹之欲，就践踏它们的生命，是极不公平、极为残暴的行为。

当前社会，人们贪得无厌。那些暴殄天物、饕餮大餐的场面，让人惨不忍睹，和人间地狱没有什么差别。

所以我提倡素食主义，也非常愿意参与到非暴力、非营利的护生、戒杀的活动中。我发愿，在有生之年中，不损害任何众生的生命，并尽自己的一切力量，保护这些生命。我希望更多的人能了解到生命的宝贵，从而参与到这样的活动中来。

问：有很多弟子觉得，虽然学了一些佛教理论，但没有进入到心中。虽然知道应该怎么做，但不能如理思维、如法去做。也有一位师兄听了很多次无常、痛苦、空性的道理，就不再听了，认为只要专心修法就可以了。可他们只是知识、逻辑上懂，没有真正体悟。怎么样才能让佛法的意义在我们相续中真正生起呢？

上师答：一般来说，从理论上搞懂是非常困难的。我从小信佛，抛弃一切出家，到现在已经二十多年了。在这二十多年中，虽然不算特别精进，但还是夜以继日地学习和修行。尽管如此，不要说中观和大圆满，就是生命无常、轮回痛苦的道理，我在理论上也没有搞懂。

每次，我去书店时，只要看到与《前行》相关的实修法，无论是理论还是公案，我都会去买，一直到现在都是这样。读到无常的教证和公案时，虽然十年前看过，但现在重读，对我修行的帮助更大了。

萨迦班智达在《格言宝藏论》中说：无论有多少江河，大海都可以容纳；无论有多少知识，智者都可以吸收。有些人对佛法的重要性和利益还不明白，在读过一遍文字后，就以为了解佛法了。佛教不像其他课程，一年级的课，到了二年级，就不需要学了。很多大德和智者一辈子都在修无常、修轮回痛苦。像华智仁波切这么有智慧的人，一生还听闻了二十五遍《前行》。

有些人觉得自己什么都懂了，不需要再听了，这种满足感，会不会是一种傲慢？

问：现在科技发展迅捷，网络传播方式也日新月异。青少年在成长的过程中，面对物质的诱惑和挑战，比起老一辈人强大许多倍。请问在这种环境下，应当培养什么样的人生观与价值观？应当具有何种思想与精神，才能够走上一条真正安乐之道？

上师答：人类已到达二十一世纪，科技发展在带来便利的同时，也带来许多危害。此时，人们重新寻找宇宙人生的真理，这是非常重要和可喜的。九十年代，美国科技达到巅峰之时，网络及信息行业大发其财。到了二十一世纪初，网络在西方，已成为寻觅真理之所。为了一个共同的目标，人们一个虚拟的社区里相聚。

无论是内地，还是其他发展中地区，相当于美国早期社会。目光投在经济发展上，价值观着眼于“钱”，人生观就是在短暂的几十年中过得快乐。

我认为，无论是青少年、还是知识分子，对人类意识形态，需要做一个审慎的思考。否则，沿袭现在的人生观，恐怕算不上是具有深远意义的人生目标。我希望人们能通过网络了解佛法，找到生命真正的意义。其价值，要远远超过金钱带来的满足。

问：有些藏传佛教的弟子相信接受灌顶后，再念一点咒语就能即生成佛。但按照您的说法，好像没那么简单，还要研读很多经论。您能不能说一下，从凡夫到成佛的次第、条件是怎样的？光靠灌顶行吗？

上师答：依靠灌顶，修一些简单的法，有没有成就的？有，但那是利根者。就像禅宗六祖及曹洞宗的弟子，仅以一个简单的表示法，就当下悟道或参悟。大圆满传承祖师及其弟子，依靠虔敬的信心、具德上师的加持，顿然了悟心的本性。这样的事例，不仅历史上时有，现在也有。

在藏地，现代修行人神奇的事迹，依然时有耳闻。但对大多数人来说，较为普遍、保险的方法，就是从次第修起。我非常赞叹先了解佛法，在具备一定的智慧之后，信心就不易改变。否则，第一年佛在心中，第十年佛在天边。如果最初能系统地学习佛法，十年后，我们对佛教的信心，绝不会退失和改变。

灌顶有灌顶的意义和加持，但是，灌顶之后要修持密法，修密法，要有密法的基础。这个基础包括唯识、中观、密法理论以及前行。在理论和实践之间，也需要有一个过程。

大圆满祖师全知无垢光在《句义宝藏论》中说，我的本来清净的大圆满，只有闻思究竟的人才能通达。麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说：要究竟大圆满的本来清净，就一定要通达中观，若未通达离一切戏论的空性见，就不可能证达大圆满的本来清净。

当然，对极个别人来说，不一定要经过艰苦的闻思，依靠上师的一个灌顶和简单的明示，当下就能大彻大悟。所以，分析问题要一分为二，不能用简单的语言妄下定论。

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