至诚恭敬顶礼净宗念佛法门精要~'~《静老说的话》

念弥陀

恭敬 《靜老說的話》

第十一章

一、若人欲识佛境界，当净其意如虚空。

二、亲得离尘垢，子道方成就，能照破诸相，洞见性源，直绍天人师种。如如之理，乃真实见解，如者，自在也，性体常住，无有变更。

三、一切处无心，即是自性空，即是实相，实相者即是如来妙色身相也。《金刚经》云：离一切诸相，即名诸佛。

四、佛法之要，不在文字，而亦不离于文字，不必多读，祇《金刚经》一卷足矣。

五、若欲学解，从凡夫地乃至佛地，一切诸法无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益，否则经劫至劫尚难出离。所谓契理契机之法，无过信愿持佛名号，求生西方。

六、所谓心不离佛、佛不离心，就是心随佛走，不随妄跑。如果作到妄尽、觉满，便得到正等正觉了。

七、《金刚经》云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，此三心皆谓妄想心也，故有过去、未来、现在，若真心则无始以来未尝变动，焉有过去、未来、现在乎，不可得，谓无也。若饥而思食，则此心过去矣，正食而知味，乃现在心，未思食则此心未有故为未来心，此三心皆随时坏灭，故云不可得。

学道的菩萨，欲知应云何住，但只应当如我所教的不住相之理，就此安住，永不退转可也，有住著者，都是六尘，无住著者，乃是本心安住之所。

念弥陀

恭敬 《靜老說的話》

第十二章

一、众生根器不一，如来慈悲无量，果能真实至诚恭敬念佛，到临终时，自有不期然而然者。若对有真信切愿者说，则为有益，对稍种善根未能专修者说，则彼以为生西无我分，从此便打退堂鼓。说法不投机，便是闲言语也。

二、聪明人则禅净双修，而必以净土为主。若普通人，则亦不必令其遍研深经奥论。但令诸恶莫作，众善奉行，一心念佛，求生西方即可。

此人不废居家业，而兼修出世法，虽似平常无奇，而其利益不可思议。良以愚夫愚妇专以念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。比大聪明人之卜度思量，终日在分别中弄识神者，为益多多也。愚夫愚妇念佛易得益。

参禅一法，非现今人所宜学，纵学亦只成文字知见，决不能顿明自心，亲见自性。何以故，一则无善知识提持决择，二则学者不知禅之所以名为参禅，实为误会。

三、末世之人，心之下劣，都受此病。请以力修净土法门自勉，则将来决定获大利益矣。   

四、「念佛」亦养气调神之法，亦参本来面目之法。何以言之，吾人之心，常时纷乱，若至诚念佛，则一切杂念妄想，悉皆渐渐消灭。消灭则心归一，归一则神气自然充畅。

汝不知念佛息妄，且试念之，则觉得心中种种妄念皆现，若念之久久，自无此种妄念。

念弥陀

恭敬 《靜老說的話》

第十三章

一、大势至菩萨的都摄六根，净念相继的念佛方法：心中要念得清清楚楚，(意根)。口中要念得清清楚楚，(舌根)。耳中要听得清清楚楚，(耳根)。意、舌、耳三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。

都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。如果常常不间断，浅之则得一心，深之则得三昧。就是三摩地。就是正定。

二、如何念佛得无间断？一信之后，不疑无杂念持续清净心，即是不间断。

三、吾人持名称念『南无阿弥陀佛』，能念之心，所念之佛，了不可得，即是止。能念所念，历历明明，即是观。

当知，正历历明明时，当体了不可得，正了不可得时，而却历历明明，当下即止即观，即观即止。止观双修，即定慧均等之无量光寿。如能以净土念佛法门而修止观，现前当来决定成佛。

四、至心念佛，即意业善行。

      称佛名号，即口业善行。

     合掌礼佛，即身业善行。

     由此三业善行，能灭八十亿劫生死重罪。

五、终日度生，终日无度，终日念佛，终日无佛。

     终日求生净土，终日无愿无求，方名大菩提心。

     能行心不离佛，佛不离心，是心是佛，是心作佛。

     能发此心，必证正觉。

念弥陀

恭敬 《靜老說的話》

第十四章

一、净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。


二、至诚心念佛即是信愿行念佛(用清净心念佛)，即得往生西方。


三、既有真信切愿，必须志心执持『南无阿弥陀佛』六字洪名，无论行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，及大小等等便利，总不离此六字洪名，必须令其全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如，若能念兹在兹，念极情忘，心空佛现，则于现生之中，便能亲证三昧，待至临终，生上上品，可谓极修持之能事也。

念弥陀

恭敬 《靜老說的話》

第十五章

一、佛度人，虽不舍一人，但要真相信佛与佛有缘的人才能得度。

二、有真心念佛有真改习气的人，即是真相信佛亦与佛有缘的人。

三、念佛的时候，心不必向外跑，不会有危险，不会做错事情，不会说错话，一切事都安全，但是要有真心才可以成功。

四、要了解人的生死，靠念佛就可以知道，念到一心不乱就成功了。

五、佛法包罗一切，日常生活人事物无所不包。只要到一心不乱念佛，就得到无所不知。

六、念佛时只有念佛之心，其他一无所思，即是一心。(用此方法念佛，习气自然会消失)。

七、心没有妄念即是不乱(念佛信得真，妄念自然减少)。

八、念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法。于在家人分上更为亲切，在家人身在世间，事务多端，唯念佛一法，最为方便，早晚于佛前礼拜持念，回向发愿。除此之外，行住坐卧、穿衣吃饭、一切时、一切处，皆好念。但于洁净处，或出声、或默念皆可，若至不洁净处，宜默念，不宜出声，默念功德，与常时一样。

九、净土宗之妙，在不离佛法而行世法，不废世法而证佛法。

舍离一切执着，成就无量功德，旷无他念，无有忧思，自然无为。

十、念佛能净三业，治一切烦恼心病，愿摄心专念，念到心空境寂，烦恼业障自然消除也。

念弥陀

恭敬 《靜老說的話》

总结

念佛法门，以吾人一念心性，犹如虚空，常恒不变，虽常不变，而复念念随缘。不随佛界之缘，便随九界之缘，由其缘之染净不同，致其报之苦乐迥异。虽于本体了无改变，而其相用固已天渊悬殊矣。

譬如虚空，日照则明，云屯则暗，虽虚空之本体，不因云日而为增减，而其显现障蔽之相，固不可以同年而语也。如来以是义故，普令众生缘念于佛，故说，若众生心忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。

又说，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故心想佛时，此心是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生，夫随佛界之缘，则是心作佛，是心是佛矣，若随众生各界之缘，则是心作众生，是心是众生矣，了此而不念佛者未之有也。

念佛一法，乃以如来万德洪名为缘，此万德洪名乃如来果地所证之无上觉道，以果地觉，为因地心，故得因该果海。果彻因源，如染香人，身有香气，其功能力超过一代时教一切法门之上。

念佛法门自力佛力二皆俱足，已断惑业者、带业往生者，其法极其平常，虽愚夫愚妇亦能得其利益。

而复极其玄妙，纵等觉菩萨不能出其范围，故无一人不堪修，亦无一人不能修，下手易而成功高，用力少而得效速，实为如来一代时教中之特别法门，固不可，以通教理而为论判也。

末法众生，福薄慧浅，障厚业深，不修此法，欲仗自力断惑证真，以了生死、往生西方，则万难，万难。

                          罪从心起  将心忏

                       心若灭时  罪亦亡

                       心灭罪亡  两俱空

                          是名真忏悔

                            回  向

                      愿以此功德     庄严佛净土

                      上报四重恩     下济三途苦

                      若有见闻者     悉发菩提心

                      尽此一报身     同生极乐国

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

南無阿彌陀佛

彌陀子

頂禮靜老菩薩慈悲， 阿彌陀佛！

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

这首歌清幽安详带人入境，有归家的感觉。希望大家法喜充满。

入川法师：词、曲
付笛生和任静发心:演唱

极乐世界是我家，阿弥陀佛呼唤着我，
信愿持名得生净土，仰靠南无阿弥陀佛。
四十八愿度众生，九品咸令登彼岸，
大雄大力大慈悲，佛光接引出娑婆。
世上纵有千百万，到头却是一场空，
了脱生死出轮回，一心称念阿弥陀佛。
一声佛号一声心，声声佛号唤娘亲，
娘亲救我出苦海，佛光接引出尘埃；
一声佛号一声心，声声佛号唤娘亲，
娘亲救我出苦海，誓报佛恩乘愿来；
一声佛号一声心，声声佛号唤娘亲，
娘亲救我出苦海，乘愿再来度众生。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

念弥陀

静老已于公元二0一0年，七月十二日，上午五点十五分圆寂，享年九十又八岁。

静老 要回西方时开示：「依照这一本书的法意去落实，心不要忘记佛，亦持名念南无阿弥陀佛，自然可相应诸佛菩萨，及我在暗中加持的力量。」

                   末学 李明雪 谨记
                   南 无 阿 弥 陀 佛

静老简介：

静老因全名当中有个静字，所以我跟家人都尊称他为静老。

静老祖籍山东省，幼年时家境富裕，后因战乱才随军队来台定居。在他出生及十三岁时，父亲及母亲即相继辞世，后由三位叔叔扶养长大。

他父母在世时都不是修行人，父亲辞世后轮为鬼道，母亲轮为越南人，但都因托静老修行之福，现都已往生西方极乐世界了。

静老民国二年出生，表相看似六十几岁，曾任职专科老师退休，行步快稳，说话声音宏亮，不爱名利供养。

静老从没有去过任何道场或寺庙，没看过任何经书，心清净没有妄念，心只有佛，及一句佛号念到底，不曾更改或加入任何法门（一门深入）。

静老小时候，当时家乡并没有寺庙、佛法。有天在学校下课时（静老当时六岁），他与一大群小孩正在休息室游戏，当时不知道从那里走过来一位和尚，出现在静老跟前，笑笑的就把静老抱到桌面上坐着，教他（静老）双手合掌，双脚双盘。

之后和尚又走回小孩群中两只手一边各拉一个男同学，站立在他（静老）身边，一边各站立一个，（当时同学站立在地上）。随后和尚就跟静老说了一句：「持名南无阿弥陀佛」，之后即哈哈大笑就不见了，（因当时年纪小又想玩，根本不会去注意和尚是往那里走）。

回家之后曾问长辈：「什么是持名南无阿弥陀佛？」，但长辈都听不懂他问这句话是什么意思。

从此他（静老）也就不再跟任何人提起这件事情，但从那时候起，静老就开始自己默默持名南无阿弥陀佛。
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静老事迹略说：

一、静老小时候曾跟几位表哥及朋友到湖边去玩水，因为当时他不会游泳，所以便手扶着一艘小船，在湖中戏水。后来表哥们告诉他，把手放开可以玩得更尽兴，但当静老手一松开，他就立刻往湖底沉，喝了好几口湖水。此时，静老忽然感觉到，他的背后出现了一只比他的背还要大，且毛绒绒的手掌，将他向上一托，于是静老就回到岸边的浅水处了。

二、静老来台后，有很多可以当大官将领的机会，但静老都一一推辞了。

三、静老自从六岁时在学校遇到那位教他念佛的和尚，即一心不乱，入一相念佛三昧的层次。

四、静老到目前为止，已经来人世间很多次，他这趟来世间的目的，并非是用公开身份讲经说法的方式帮助众生，而是默默的在暗中护佑众生，让众生的苦难减至最轻，让众生可以过比较安定的日子，且他亦帮助众生，信愿行念佛往生西方极乐世界。

序：

末学在民国七十八年开始接触到佛法，期间虽然有在念佛，但亦曾杂修许多法门，一路跌跌撞撞。直到民国八十五年，承蒙佛、菩萨的恩惠，让我遇到静老，静老视我为亲人般并教导我走信愿行念佛往生西方极乐世界之路。但因我生性愚痴，罪业深重，至今凡夫心还是很重，但比起以前是有改善些了。

承蒙佛菩萨的恩惠，让我遇到静老，且教导我这么好的教理与方法，我从民国九十一年开始，便把他老人家教导我的话（法)笔记起来，在我的心意经静老同意之后，再出此书与大家共同分享。

(此书的所有内容，都请静老鉴定过，且书名亦是静老亲自取的)      
                 
虽然我们现在所缘并非像正法时期那样，可当佛身边的弟子，但只要我们有照正确的教理及方法去调整心的质量，效果亦是相同的，即是佛弟子。

静老的事迹原本想多叙述，让大家多认识他。但静老不爱名利，并一再吩咐要依法不依人。他老人家把原始的佛法，用最浅意的文字相讲出来，是为了让因忙碌没空看书，或看经书亦难解其法意的末法众生，也都能方便使用的文字法相。文字相虽浅，法意却深亦稳当。希望有因缘接触到此书的人，能用直心学习，并时常温习与落实此书的法意，而不要以论法的心态来读此书，如此才能「了解佛讲的教理及方法去实修」，而一辈子皆落实念佛，直至往生西方极乐世界。

末学 李明雪 谨记
南无阿弥陀佛

静老说的话（PDF)
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念弥陀

静老 说的话 大家喜欢看的话请做参考     前言

佛法是「心」法，所以一切得从「心地」做起。「万法唯心造」，自己要往六道路走，或要往西方极乐世界的路走，完全都取决在自己「心的质量」。

我们凡夫因为八识（习气的仓库）存档了很多深重的贪、瞋、痴、分别、我执、五欲六尘、…等等妄想、执着的习气种子，要是没真修行，就会永远留在六道转圈圈，因为凡夫心在往六道走的这条路上走得很自然，很习惯又熟悉，所以每次来到人世间，虽然有离六道的机会，但因为没修行或没修成功，才会再次跟着自己的习气往熟悉的原路走（随业走）。等再轮到得人身，「至少」又要等个几百年，要是下了三恶道，那种生活是很痛苦凄惨。

往生西方极乐世界，成佛这一条路，虽然我们凡夫很陌生，但只要我们有真正用佛经里面的话来行，「真信愿行念佛改习气，即可舍掉六道轮回」（一门深入），今生自然可换跑道（走向往生西方，成佛之路）。

只要有真信愿行持名南无阿弥陀佛，即是一切佛号、一切佛经、一切佛法的总持。

末法众生因无福与佛同住世间共同生活，也很难有机会遇到真的善知识，没有佛在身边时时加持与教育，且自己又常以表相的文字意理为佛法，不知何为真修行，不知何为真改习气，找不到解脱之路。

佛早就知道末法众生的根性及处境可怜，为了要救度末法众生，所以释迦牟尼佛与阿弥陀佛才特地合作，推广简易殊胜的「信愿行念佛」法门。

凡夫因妄心攀缘攀习惯了，所以若能一门深入修净土法门，让心里「攀」着佛号，就是最适合世间人走的路。虽然很多人都在念佛（走净土法门)，但却有不少人，不得其门而入。

而净土法门是「在八万四千法门以外，但又包含八万四千法门」，是最简易又有佛力帮助的最殊胜法门，不但不需老师教导(只要心里有佛，佛号就是我们最好的老师（无上师）)，且不论士农工商，何时何地皆可念佛，一点都不会影响到工作与日常作息。

不论身在何处，一辈子都要有往生西方的坚决心意，一辈子皆不要忘记佛，一辈子皆坚信念南无阿弥陀佛 (心不离佛，佛不离心)，即可增加福慧，能更平安顺利，与家人、他人相处得更和谐，且今生与世间缘尽了，亦可不须再去轮为动物体或…等六道身体，而可往生西方，拥有与佛、菩萨相同的永无痛苦之体。

念弥陀

恭敬《靜老說的話 》    

壹、如何离苦得乐

一、生气一次，肉体要三天才能恢复正常，因为恼怒、烦闷等情绪，皆会使血液产生毒素，伤害的是自己的肉体。病皆从心出，所以不要生气，不要烦恼，才能保持元气。（生病时，要一方面看医生，一方面放下身心，一心念佛，心清静肉体自然就没病）。

二、肉体虽是借用的（因肉体住在世间是有期限的），但亦要与他配合，才是真正爱惜他。心里想的事、吃的东西、肉体所做的事…等，身心所做的一切事情皆要适当，皆不超出肉体的负担才可以。

三、有病、有苦时，是提醒我们要真心念佛改习气。（是帮助消业的因缘）。把心里的垃圾(习气、妄念)去掉，慢慢自然能健康、平顺。

四、生病有两种原因：Ａ、自己不小心，没有把肉体照顾好。Ｂ、因过去生，或今生造业所导致的业障病。

五、此生唯有用真信愿行念佛真改习气，才能永远的把过去所造的一切业（债）破除掉。且所有冤亲债主，也会因我们有走到「正路」，托福沾光而得到好处，才能真消业、消灾、消障碍。

六、肉体生病是暂时的痛苦；心染到往六道轮回之病，是永远的痛苦。

七、「念佛改习气」，就是帮助我们身心健康，也可以离六道的「特效药」，切记！走到那里都要「记得用」。

八、在家里好好的随缘了缘，没事不要到处攀缘，对于有真正在修行的人，处处皆是道场(真正的佛法是要在不离世间的日常生活中修行)。

九、亲戚朋友或家人若还未学佛，是因缘未到，不要急着想改变他。且若小孩言行有错，长辈则应教育导正他，但长辈不可藉情绪化教育小孩，这样才能化解业障。「真心善待家人，是做人的基本。」

十、在家中经常向小孩随缘提「南无阿弥陀佛」，种下种子，待种子成熟后，将来必定也会念佛。自己也要静下心来念佛，当我们往生时就不会有牵挂，可以放心的走。

十一、凡事都要量力而为：若你走在路上看到一个老人跌倒，你走过去扶他一把，这是好事；但若看到一个人在溺水，但你自己不会游泳，也不知救人的方法，就跳下去救人，造成两人都溺水，这就不是好事。

十二、在日常生活中与家人或他人相处有冲突、烦恼时，不要用恶念恶语恶行去对付，才不会加重双方的恶缘，若有因缘能解释就沟通一下，不然就静下心来念佛，才是真对治（可消业之法）。

若能将与我们相处不愉快之人事物…等日常生活的世间缘相视为助缘，那么那些缘相即可成为帮助我们觉悟与修行的好因缘，所以看事情不要只看到表面。

十三、虽然某些家人可能是自己的冤亲债主，但也不要用冤亲债主或累赘的心态去对待。世间是找不到圆满的，唯有惜福知足，就会幸福。

今生能得人身，又能遇到佛法，这个福报就已经够满足了，要心存感恩，不要太贪心，家庭和谐，一家人快乐，处事、念佛才能更好。（与家人、他人相处时，不要只看到别人的不对，也要时时自我反省）。

十四、看到亲人或他人的好，应高兴与祝福，心量要放大，不要有嫉妒的念头。若看到亲人或他人有困难时，应「随缘」给予善的、正的帮助与祝福，因为「随缘」帮助亲人与他人，是为人的本分，且其实底子里帮助的是自己，因为福报皆是自己的。

十五、只要是凡夫，皆可能会有帮助他人或需要他人帮助的因缘出现，必要时皆要用善的、正的态度去做或接受，「但不可滥慈悲」。

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念弥陀

恭敬《靜老說的話》  

十六、待人接物时，虽然表面上说的是好听的话，且表现出和善的样子，但心里却有不好的念头，或是起瞋心，那就不是真善。

十七、吃素、不杀生；就是放生，亦是做环保。

十八、修行并不是一定要选在一个人的地方，或等到退休后，或等某件事完成之后才可以做的事情。心情放轻松，当心不须专用在某件事时，则何时何地皆可念佛，皆可把心贴在佛号上。

十九、修行若有走对路，因为有佛的加持力，遇事即可四两拨千斤，心与一切缘的磁场自然会改善，家庭自然会因你的修行，而变得愈来愈和乐，且生活也会更平顺。即使觉得不怎么理想，也不会继续恶化。

二十、只要是用正当赚来的财富，再多亦不算贪（但亦要留些给别人赚），富有是好，但要有计划，惜福节俭，把钱用在正当处及善处，且心不贪恋六尘相，才是真正的福报。

少钱就以少钱的方式过日子，贫穷也要感恩，因为贫穷可以省掉很多事（可少计划…），且更有机会看到世间的冷暖。

精神的自在并不是用金钱能买得到的宝，有钱有闲是假的自在，放下习气才是真自在。（从得看凡愚，从失看净智）。

二一、为了使生活过得平顺些，是有必要未雨绸缪作规划，但财富不能了生死，不用看得太重，只要有正当的计划，基本生活过得去就好。

人心方寸小，欲望沧海大的人，才是最贫穷的人，亦是最可怜的守财奴。

二二、对世间人而言，最幸福的事情是能过着平安、健康、长寿、家庭和谐、工作顺利、经济富裕、受众人恭敬…等等舒服的日子。但纵使全都得到了，亦是生灭无常的，且依然不能解决习气及生死轮回的问题。

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念弥陀

恭敬《靜老說的話》

二三、五欲六尘如刀口蜜，但凡夫因没有实修或不愿接受真善知识的提醒与教导，就无智慧洞见其中的危险，心总是随着由意识心作主而出来的习气走，一次次迷失在六尘相中，又再次往六道轮回了。

二四、人生最痛苦的是：有感受，但身心却不能做主，有真有假却没智慧洞见真相，总是迷失在假相里打转。所以不管别人说什么，都要以念佛改习气为主，才能解脱一切「痛、苦」。

二五、一般人最担心最惶恐害怕的是：失去拥有的一切、身心濒临死亡时、担忧死亡后的未知世界，这三件大事若能破除，就能「无我能忍」。

二六、我出生时，亲朋好友互道喜；我临终时，亲朋好友互哭啼；无奈业力牵引来，落入六道忙、盲、茫。

二七、不趁「人身」修行，等于白来一趟，若再次轮回六道，须经过很长久的时间，才可再得「人身」，亦不一定有机会再遇到「佛法」。

二八、有时候因为对人生的不安全感，而延伸出一股莫名的压力、疲惫、焦虑、没自信…等不快乐的情况，这是因为：

Α、小时候或过去曾被亲人或他人，有意或无意的伤害，之后就一直将悲伤、愤怒的情绪放在心里没丢掉。
Β、被自己过去生所带来的习气影响，所以遇到不合己意的人事物时，心里就会习惯性出现不满的感受。
Ｃ、因环境不能满足自己习气的欲望。
Ｄ、被自己或他人的观念影响，心里产生不甘心、自悲…等不正确的想法，并延伸出更多心结而习惯性地不快乐。

「六尘现象是生灭缘，并非问题所在，问题是自己心里的想法是否正确」。压力、烦恼情绪，只会添加身心更痛苦，于事无补。

会遇到苦的事情，皆是自己过去所造的业报，「就藉遇苦，更懂得惜福」，若想法转得过，一切苦的现象就成修行的垫脚石，自然能快乐做自己。

二九、有时候别人对你不好，请不用伤心难过，因为对方其实并不是在针对你，而是因为每位凡夫都被习气操弄着，才会产生不同的价值观。

所以与其求他人改变或肯定，不如反求自我，往自己的内心修行(不疑佛号的功德，持之以恒，因缘自然会随着自己的善根增长而改善)。

三十、世间的一切皆是缘起无常法，所以没有人可以完全依照自己的意思，去过日子。往生时也没有任何一样可以带走，惟有带走业力及果报。

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