淨空法師：讓你一生當中受用不盡的一個字

念弥陀

南無阿彌陀佛

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南無阿彌陀佛

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南無阿彌陀佛

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南無阿彌陀佛

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  上淨下空老法師慈悲開示：我初學佛時對淨土的誤解

你看學佛的人多少，學佛的人當中有幾個人遇到是正法？縱然遇到正法，大乘八個宗都是正法，在末法時期真正能保證你成就的只有淨土，你學別的法門，你不相信淨土，多，太多了。

我學佛的時候就犯這個毛病，以為是什麼？淨土是釋迦牟尼佛的方便法，就度那個沒有知識老太婆的，度她們的，絕不是對我們知識分子的。

自己貢高我慢，認為這是下等法，佛對那些人的。有這麼一個成見在，這一乘圓頓大法、一生成就的佛法，你就沒分，不容易！

我這一生感激李老師，跟李老師十年，李老師常常勸我修淨土，他知道我有成見，對佛法《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、《般若》，非常有興趣，對淨宗很冷淡。常常勸我，我也聽，聽多了不反對，也很尊重，但是就是不學，學也是表面敷衍，不是真幹。

十多年之後，我離開台中，講《華嚴經》，真的是從講《華嚴經》裡面明白的。是早年第一次講《華嚴經》講了一半，也講了不少年，我記得講了十幾年，但是十幾年是斷斷續續的，因為常常到外國去，一到外國去就中斷，回到台灣就接著講。

有一天忽然想到，文殊、普賢是修什麼法門？善財童子是修什麼法門？因為那在《華嚴經》後頭，還沒有講到。

我就翻到後面去看，翻到《四十華嚴》，四十卷第三十九卷看到了，文殊、普賢都是發願求生淨土。這個令我非常驚訝，文殊、普賢是我們最佩服、最尊敬的大菩薩，他們是修淨土成就的，普賢菩薩十大願王導歸極樂。

《四十華嚴》我也講了一半，囫圇吞棗沒發現，好，從頭再細看，善財童子是文殊得意的門生，當然傳老師的法，那老師求生淨土，在極樂世界成就的，學生哪能不修這個法門！再一看就在面前當面錯過，講的時候都沒有注意到。

他第一個參訪的善知識德雲比丘，修什麼法門？般舟三昧，般舟三昧就是一句彌陀念到底，叫佛立三昧。

這個三昧很難，一期九十天，三個月九十天，九十天不能睡覺、不能坐下來，只可以站著、只可以走動，不可以坐下來、不可以躺下來。沒有好的體力受不了，不是三天，不是九天，九十天！專念阿彌陀佛求生淨土，你看善財第一個善知識。

我們中國人常講先入為主，他第一個修這個法門；再看最後，最後一位是普賢菩薩，十大願王導歸極樂。你看一頭一尾，那就是徹始徹終善財童子是修念佛法門。

那五十三參還有，去掉頭尾還有五十一參，五十一參裡面代表無量法門，男女老少無量法門。這就是善財童子參訪他都知道，都了解，但是不修，他沒有修。

為什麼沒有修？最後小科裡頭「戀德禮辭」。因為去參訪，承他們的教誨，聽他們的報告了解了，這是感恩，了解是增長智慧。禮辭是什麼？辭就是不學這個法門。

你不要看到他禮辭，他去參訪底下一法了，那個禮辭裡頭有不修這個法門的意思。統統懂得但是還是念佛，一句佛號念到底，對他所修的根本就沒有影響，根本沒有動搖，什麼法門都可以去參訪，如如不動。

我這才相信淨土，才真把這樁事情搞明白！所以這個法門叫難信之法，真的是難信，不是假的。

恭錄自淨土大經解演義　　（第五一六集）　　2011/7/26

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      上淨下空老法師慈悲開示：每天笑容滿面的方法

我這些修學的方法，都是老師教我的。最初章嘉大師教我，很得受用，老人沒有欺騙我們。

我跟章嘉大師那個時候，我二十六歲，他老人家好像是六十五歲，祖父輩的，看到我們這些年輕人很愛護，很慈祥，他怎麼會騙我？

我對於老人的教誨，深信不疑，依教奉行。徹底放下沒事，無論是順境逆境，善緣惡緣都沒有事。

順境善緣裡面決定沒有貪戀；逆境惡緣裡決定沒有怨恨，你說你多自在！你說你多快樂！每一天笑容滿面，法喜充滿。真的學佛離苦得樂，不是假的。

可是五陰逼迫的現象，你要常常去牽掛它，把這東西放在心上，那你可苦不堪言。

六根接觸外頭六塵境界，不能不接觸，睜開眼睛會看。放下什麼？佛給我們的好，放下執著，不執著你就不會隨外頭境界轉，不執著。

再貼切一點不對立，對立是佛經裡頭講的邊見，兩邊，所有煩惱都是從這個地方生的，不跟人對立，不跟事對立，不跟一切萬物對立。

不要要求別人，不要要求對方，要求對方就錯了，要求自己，自己不跟別人對立，別人想跟我對立，都對立不起來，對立是雙方的，所以一個巴掌打不響，必定是兩個。我這邊撤了，你那邊打不起來，一定從自己做起。

中國老祖宗也這樣教我們，佛法沒傳到中國來，老祖宗就教我們，「行有不得，反求諸己」，解決任何問題，都從自己內心去解決，不要從外面。從外面非常困難，從內心很容易，一下就解決。

這個在佛法裡面講，叫我們斷煩惱，從哪裡斷起？從五種見惑斷起，第一個不要執著身，身不是我，要看破。

身是什麼？身是我所有的，就像衣服一樣，衣服是我所有的，你看髒了，就會換一件；壞了，就不要了，再去穿一件新的。你看你多自在，身體亦復如是。不要把身體看得太重，看得太重，你就有操心，你有執著，你有分別，你有妄想，統統具足了，錯了。

《金剛經》上教人，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，頭一個四相破了，怎麼破？四相是無常，無常就不是真的，你能夠放下。

我們要追求什麼？要追求真常，真常有沒有？大涅槃裡頭有。所以古印度無論是宗教，還是學派，他們終極的目標是相同的，都是追求般涅槃。

般涅槃簡單來講，就是永恆，今天講的不生不滅，這是真的，在哪裡？在自性裡頭。回歸自性，那你全得到。

文摘恭錄—大方廣佛華嚴經（第二一一六卷）2010/2/23　檔名：12-017-2116

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上净下空老法师慈悲开示：讓你一生當中受用不盡的一個字

一個老師教十幾個學生、二十幾個學生，五、六十個學生，有的學成，有的學一輩子都不成就。什麼原因？老師在一個講堂上課，學生的用心不相同。

真誠恭敬者，他能得到；沒有誠敬心，對老師還有懷疑，他就什麼都學不到。他所聽的是言語，言語裡頭的真實義他一分都得不到。不是老師不教，老師一樣教。

李老師為我們年輕學生開個經學班，二十多個學生在一個教室上課，每個人所得到的不一樣。

這就是大家對老師都有恭敬心，恭敬程度不相同。對老師，對佛法，對這個經教，就是這個法門，得分數多少全在真誠恭敬。

印祖常說：「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。我見過，有人學幾十年，煩惱憂慮重重，放不下，親近過真的善知識，沒學到東西。細細觀察，他什麼原因？誠敬功夫不足，印光大師這一句話說破了。

誠敬從哪裡來的？絕大多數是過去生中的因，生來這個人就老實，看樣子是痴痴呆呆的，叫他幹什麼他會做，他老實，他沒有虛偽、沒有巧詐，這種人學聖賢東西容易契入。

凡是自以為聰明，對老師有疑惑，實在說，如果對老師真誠恭敬，老師並沒有什麼了不起，甚至還不如你，他能幫助你開悟，妙就妙在這裡。

那是什麼？誠敬心之所感，不可思議。

如果帶著一絲毫傲慢、懷疑，全都破掉了，再高明的老師你都得不到真東西；換句話說，你開不了悟。

這些事實，過去世世代代都有很多記載，我們往往大意疏忽了，這是我們自己的無知。這個裡頭的道理很深，不是幾句話能講得清楚的。

古人這些話簡單，這個裡頭有高度的智慧。像印祖說「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，這不是隨便能說得出來的，高度的智慧、神通、道力，他能清清楚楚、明明白白。

我們如果真的誠誠懇懇、老老實實修學，可是這種真誠我們沒見過，樣子沒見過，也沒有人給我們講。

古聖先賢書裡頭有，很大意的就看過了，沒有留意。在日常生活當中，古聖先賢的這些典籍念得不少，都不能落實，都把它做為一種知識來學習，不知道用古聖先賢的教誨來改善我們的念頭，改善我們的思想，改善我們的生活行為，沒用上。所以遇到真正善知識，往往也空過。

李老師一生教人，一個字能夠叫你在一生當中受用不盡的，是什麼？老師常常提醒我們就是「誠」，真誠這個誠字，一生受用不盡。

對人要誠懇，對事要誠懇，對一切萬物要誠懇，誠能感天地動鬼神。那是什麼？真心。

世尊在《觀經》裡面跟我們講菩提心，菩提心的體就是真誠。那我們就曉得，體，體是真心，真誠就是真心。

要用真心過日子，要用真心學習，用真心待人接物，沒有絲毫虛偽，你能開智慧，你能得大福德，福慧都是從這個地方流出來的。

福慧是你的性德，真誠是性德的門戶，性德裡頭本自具足智慧、神通、德相，沒有一樣缺少，它顯不出來，真誠心能把它顯示出來，你就得受用。

人真誠，一點不吃虧；傲慢、巧詐，虧可吃大了，那是真誠的反面。他有世智辯聰，世間的巧慧，他有這種才幹，但是心地不誠實。這樣的人多半都是有傲慢、嫉妒、好勝、好強，這個是學習聖學的障礙。

佛是聖學當中的聖學，大聖！我們的心不正，怎麼會得到？心有所偏、有所邪，就得不到。這個與用心的關係太大了。


節錄自二零一二淨土大經科註　　（第一一九集）　　2013/1/11 淨空法師主講

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