【形意拳※※交流专区】

追风

你有练心意拳？

唔讲得

咱们这里有【心意六合拳※※交流專區】让你交流，心意六合拳和形意拳毕竟有别喔。

唔讲得

光阴似箭，转眼间，我跟随恩师李春苓先生习武已有七年多了。其间，虽然经历许多艰难和曲折，但我坚持了下来。我想，以后也会坚持下去。
    几年来，先生把毕生所学对我倾囊相授，使我进步很快。近年来，我参加了几次比赛，又使我学习到许多实战技巧。可以说，每次修习李氏形意太极拳，我都会有新的收获和体悟。在这里，我想谈一下形意拳中的基础桩功——三体势。
    谈到形意拳，首先应该提到三体势，心意六合拳及形意拳老谱中称其为“子午桩”和“三才势”。李春苓先生为了突出“三体势”养生保健和功力训练的作用，把三体势分成高架、中架、低架三个阶段。    形意拳三体势采天地人三合之理，用以调整周身气血，以练内气、内力为主，正所谓“以意行气，以气运身，气以直养而无害”。中医理论认为，人体的许多疾病都是由于气血不合、气血两虚、气血失调引起的。所以，“养生保健”应该居首要位置。最初站三体势时，应该站高架，从松柔人手，配合形意拳独特的“调息法”，调整气血，增强体质，为进行下一步功法的深层训练打下良好基础。
    《周易·辞系》中有“寂然不动，感而遂通”之语。形意拳三体势以此为原则，在站桩的同时采用“调息法”(一种独特的呼吸调整方法)，力求身体气血充盈，调整内气、内力，调养五脏六腑，有健身祛病之功。“三体势”桩功虽然静立不动，但身体内部在内气、内力的作用下，做不间断而有规律的调整性运动，因此它是内动功法。所以站“三体势”时，外示安逸，内固精神，静如山岳，行气如九曲珠，无微不至，正和拳理“静中触动动犹静”之理。
     下面，以左势为例，先简单叙述一下形意拳三体势的基本练法和对重点部位的要求。

一、起势：从无极变有极
    1．以混元桩起势，身体直立，两脚并拢，全身放松，两手自然下垂，两眼平视前方。右脚向右侧迈一步，两脚仍平行(图1)。双手自身前轻轻向上托起，平心静气(图2)。两脚尖略向左侧掰。右手向左前侧轻推(图3)，左手随即自下向上，从右前臂内侧翻出，再向左侧轻轻推出(图4)。前脚与后脚在一条直线上，两脚与正前方成30~50度角，重心前三后七(即后腿占七成，前腿占三成，可以左右势互换)。
    2．两手臂在胸腹前，配合转体、拧腰、坐胯，成劈拳出势。
    3．站桩完毕后，以混元桩收势，同时配合“霸王举鼎”手法收功。


二、姿势要点
    1．头部：头颈正直，口唇微闭，牙齿微合，舌顶上腭，下颏微扣；以鼻呼吸，呼吸自然，目光平视极远处；两耳静听周围。此为虚领顶劲。
    2．上肢：两肩宜垂；前肩向内拗，后肩放松；双肘下坠；前臂微屈前伸，以食指领劲，与鼻同高，虎口撑圆。目光从前手虎口中穿过。后手手臂横贴胸肋部，微塌腕立掌；手指似钩，刚柔相济，力透指尖，手掌与前臂肘部平齐，护住胸口。
    3．躯干：含胸拔背，不偏不倚，拧腰坐胯，气沉丹田，腰如车轴，“正者是斜、斜者是正”。松沉拔长，尾闾中正，敛臀下坐。
    4．下肢：裹裆提肛，胯宜内含，两膝微内扣，双足十趾抓地。


    以上要点是每个练习形意拳三体势桩功者应该注意的。在练习中，应边练边检查，不断纠正错误。在采用高架站桩时，内外宜松，精神集中，前手指尖上对鼻尖，下对前脚尖，成“三尖相照”之势。外符三合：肩与胯合、肘与膝合、手与足合；内符三合：心与意合、意与气合、气与力合。内外三合又形成六合之势。此为修习形意拳者的必经之路。


在这里，着重讲一下放松的一些要点。
    首先，放松是用意不用力，而不是漫不经心的，即松不是懈。所谓放松，是要初学者消除拙力(僵劲)，是要按照规矩用劲，是在意识的引导下适度用力完成动作。假以时日，就会产生一种轻灵又沉重、富有弹性和韧性的内劲。用这种方法进行训练，有以下几点优势：

第一，容易形成正确的姿势，可以缓解紧张疲劳的情绪，便于宁神静气。
第二，呼吸顺畅，利于气沉丹田。
第三，全身适度放松，内含腾挪之意，才能节节贯通，劲整而意灵。
第四，气血循环无滞，是身体具有弹性。
第五，皮肤触觉和自身感觉灵敏，动作圆活顺遂。
第六，全身骨骼由于放松而自然下沉，加强下肢的支撑力。
第七，锻炼力量和速度。因为周身放松后，便于迅速蓄力并发力，动作自然毫不僵滞。


    在高架站桩纯熟之后，就可以加入暗劲进行中架和低架的训练，这两种站桩主要是为了增强腰、腿、胯部的力量。其中，低架尤其难练，它要求胯与膝平，大腿与小腿成90度角。这时，膝关节及大腿、小腿的负荷极大，前腿由于要保持身体平衡，也需要承担相应的重量。

    具体的站桩时间，可以根据自身情况而定。在姿势正确的情况下，当然时间越长越好，运动量越大，功力提高越快。下盘功力的大小在技击中起着决定性的作用。由于中架、低架两种练法加大了运动量，为提高搏击技术打下深厚的基础。所以，只有下盘稳定的“静如山岳”，才会有动作灵敏的“动若江河”。
    古人说“功到自然成”，我们在目的明确的情况下“明规矩而守规矩”，再向“神似”方向发展，才能“脱规矩而合规矩”，达到“神化”境界，进行下一步五行拳训练。


文 / 刘志良

潇郎

李仲軒老人形意述真合集 全文包括李仲軒老前輩生前所發表的全部24篇文章和在李老去世後才得以發表的遺作五篇，以及唐家後人的一篇《唐傳形意八卦掌》，總計30篇。分為尚式形意、唐傳形意、薛顛象形術和李仲軒前輩遺作、形意拳相關文章五大類。
目錄
尚式形意
1.夜練形意--------------------------------------------------------3
2.我所知道的尚式形意拳--------------------------------------------6
3.耳聞尚雲祥---尚雲祥、薛顛與李仲軒-------------------------------9
4.以尚式形意解“拳禪合一”(1)------------------------------------12
5.以尚式形意解“拳禪合一”(2)------------------------------------15
6.以尚式形意解“拳禪合一”(3)------------------------------------18
7.尚式形意拳的形與意---------------------------------------------24
8.尚雲祥說“虎豹雷音”-------------------------------------------27

唐傳形意
9. 唐傳形意淵源談------------------------------------------------31
10.唐傳形意劈鑽二法----------------------------------------------35
11.唐維祿說打法--------------------------------------------------38
12.唐傳形意拳八卦掌----------------------------------------------40

薛顛傳象形術
13.“一個頭“見薛顛----------------------------------------------42
14.象形術淵源談--------------------------------------------------48
15.追憶“象形術” -----------------------------------------------52
16.象形術提要----------------------------------------------------56
17.象形術飛搖二法------------------------------------------------58
18.薛顛的雲法----------------------------------------------------61
19.薛顛的晃法----------------------------------------------------65
20.薛顛的旋法----------------------------------------------------69
21.讀者來信與回答------------------------------------------------73
22.從薛顛的點穴術談起--------------------------------------------74
23.薛顛之雞燕二形------------------------------------------------77
24.薛顛的馬形----------------------------------------------------81
25.薛顛的猴形----------------------------------------------------86

李仲軒前輩遺作
26.閉五行與六部劍 -----------------------------------------------90
27.形意拳還有秘訣 李仲軒先生-------------------------------------92
28.形意拳「入象」說（李仲軒先生遺作）----------------------------95
29.追憶李仲軒先--------------------------------------------------98
30.李仲軒說劍法-------------------------------------------------101

尚式形意
1.夜練形意拳                                                                              徐皓峰
   今年86歲的李仲軒老人是形意拳名家尚雲祥晚年所收弟子。尚雲祥的拳法被後人稱為尚式形意，其宗旨是以拳法為修養。
   曾有一個徒弟難以克服比武時的心神慌亂，聽到佛法中有“定力＂之說，就向尚雲祥問起，尚雲祥說：“定力就是修養。＂解釋練武先要神閒氣定，能夠心安，智慧自然升起，練拳貴在一個“靈＂字，拳要越來越靈，心也要越來越靈。練功時不能有一絲的殺氣，搏擊的技能是臨敵時自然勃發，造作殺心去練拳，人容易陷於愚昧。
   李仲軒在拜師尚雲祥前，跟隨尚雲祥的師弟唐維祿學拳，唐維祿文化程度不高，人卻很文雅，平時總是懶洋洋的，拿著個茶壺一遛達能遛達一天，性子非常溫和。他教拳遵循古法，要在沒人的地方教，樹林裏都不行，必須周圍有牆，完全與外界隔離，不准第三雙眼看。這麼一個沒人的院子，不太好找，李仲軒想了半天覺得只有家族的祠堂合適，平時無人去，便在祠堂裏學拳。有一段時間，師徒兩人吃住都在祠堂。練的時候只能一人，連師傅也不能看的，有疑問了，才演示給師傅求指點，而且只許在晚上練。唐維祿說：“想在人前逞能，得在旮旯受罪。＂後來唐維祿以前的徒弟總到祠堂來，李仲軒的家人便有了意見，唐維祿就不再來了，唐維祿家在農村，離寧河鎮有段距離，李仲軒便總是趕到唐維祿家學，有時十來里路一會兒便走到了，而且人越來越精神，覺得沒走夠。他把這種感受對唐維祿講了，唐維祿說：“形意拳又叫行意拳，有個行字，功夫正在兩條腿上。＂然後給李仲軒講了個故事。唐維祿的師傅是李存義，李存義當國術館館長時，一天有個人背著口大鐵鍋來了，將鍋往地上—放，跳到鍋沿上打了套拳，可想其換步該有多快，腿功了得。他表演完後對李存義說：“不知李館長能不能做到?＂李存義說：“此種技能接近雜技，得專門練，你的腿功如果真好，跟我比比賽跑怎樣?"兩人說好，相隔兩丈遠，一喊開始，那人就跑，如果跑出十步李存義仍未追上，就算李輸了。不料那人一起步，就被李存義推倒，好像倆人緊挨著似的，連續幾次都是如此，最終那人背著鐵鍋羞愧地走了。此人沒留下姓名，三十幾歲，被國術館學員們稱為“老小夥子＂——有了這件事，國術館學員們知道了形意拳腿功厲害，就肯老老實實站樁了。唐維祿說：“你走遠路來學拳，走路也是練功夫。＂李仲軒來得就更頻繁了，即便有時唐維祿不教什麼，也覺得來回走一趟，很是舒服。有時在寧河鎮裏突然就碰上唐維祿，原來是唐維祿來教徒弟了，兩人在大街上邊走邊聊，聊幾句唐維祿就回去了，十幾里路跟鄰居串門一般。李仲軒拜師尚雲祥後，詢問尚雲祥：“唐老師只讓我一個人練，不能讓人看見，說是古法，這是什麼道理?尚雲祥回答：“沒什麼道理，不搞得規矩大點，你們這幫小年輕人就不好好學了。＂年輕人喜好神秘，李仲軒也覺得這麼練形意拳跟瞎子走路一樣，不在拳腿，而在全身，晚上更能體會這味道。一次尚雲祥帶著李仲軒去訪一個開武館的朋友，武館裏有許多學員在練武，李仲軒就小聲對尚雲祥說：“他們這樣練不出功夫來吧?"尚雲祥很嚴厲地瞪了李仲軒一眼，離開武館後，尚雲祥說：“這麼一幫人一塊練武，得真傳的徒弟就混在裏面。＂李仲軒認為他們都沒正經練，問怎麼看出來的，尚雲祥說：“白天練拳，眼睛要有準星，形意拳總是一束一捉，食指尖和小指根來回翻轉，眼光不離食指、小指，全神貫注，這是白天練拳的方法。＂李仲軒便省悟到晝練夜練的截然不同，白日練眼晚上養眼，都是提神的方法，形意拳的關鍵在於神氣。不過練拳的人喜歡看別人打拳，不見得在琢磨，如同寫書法的人喜歡看別人寫字，即便是看小孩寫字，見筆墨行在紙上，也覺得是一種享受。
   尚雲祥就很喜歡看徒弟練拳，練好練壞無所謂，他也不指點，看一會兒就覺得很高興。他自己從不在人前練拳，卻像京戲票友般，特別愛看人打太極拳、八卦掌。對於八卦掌，他年輕時得過八卦名家程廷華的親傳，可是即便是個剛練八卦的人，他也能一看就看上半天。尚雲祥在一次看李仲軒練拳時，興致很好，忽然說：“其實俗話裏就有練武的真訣。＂他說武林裏有句取笑形意、太極、八卦姿勢的話，叫“太極如摸魚，八卦如推磨，形意如捉蝦＂——說到這，尚雲祥就笑起來了，說我有別的解釋＂。太極如摸魚，要如手探到水裏般，慢慢而移，太極推手正如摸魚般要用手“聽＂，練拳時也要有水中摸魚的勁，有這麼一點意念，就能練出功夫來了，八卦如推磨，除了向前推，還要推出向下的碾勁，八卦掌一邁步要有兩股勁，隨時轉化，明白了這兩股勁的道理，就能理解八卦掌的招數為何千變萬化——該說形意拳了，尚雲祥卻不說了。隔了幾天又看李仲軒打拳，李仲軒當時對古拳譜“消息全憑後腳蹬＂有了領會，正在揣摩全身整體發力的技巧，打拳頻頻發力，很是剛猛，尚雲祥打斷他，說：“動手可以這樣，練拳不是這樣。＂他說練形意拳時，要如捉蝦般，出手的時候很輕快，收手的時候，手上要帶著“東西＂回來，這“輕出重收＂四字便是練拳的口訣，千金不易。
   有一次尚雲祥看人練拳看得高興，兩手抱在額前，渾身左搖右晃，節奏上好像在跟著練拳的人一塊比劃。李仲軒就問他：“老師您在幹嘛?＂尚雲祥答道：“練練熊形!＂形意拳有十二形，從動物動作中象形取意而出的拳法，極為簡練，一式也就一兩個動作。在十二形外，還有一式為“熊鷹合形＂。形意拳的所有招式都起源於它，但傳授時往往最後才教，也往往只說將“老鷹俯衝，狗熊人立＂一俯一仰兩種動態連貫，個別拳師還有獨立的“熊形＂ “鷹形＂，其架式與合演中的熊鷹略有不同。李仲軒問：“您這也是熊形?＂尚雲祥笑了，說：“我這個熊形與眾不同，好像狗熊靠在樹上蹭癢癢。＂見李仲軒一臉詫異，又說：“你不是喜歡發力嗎?功夫上了後背才能真發力，有人來襲，狗熊蹭癢癢般渾身一顫，對手就出去了(震倒了。＂
   與唐維祿一樣，尚雲祥也是一散步就是一天，喜歡到繁華的地方去。李仲軒說：“唐老師喜歡到有樹有草的地方去。＂尚雲祥說：“我有我的道理呀。＂馬路上人很多，人人走的方向都不同，正好練“眼觀六路＂，而且視線打開了，心態也會隨之開闊，尚雲祥逛一圈繁華鬧市，心情反而會很輕鬆。
   尚雲祥晚年名氣已很大，比武來訪的人非常多，有時想睡個午覺都不行。一次李仲軒跟隨尚雲祥出門辦事，路上，看到兩三歲的孩子打鬧，尚雲祥就停下來看了半天，還蹲下來伸手逗小孩，李仲軒催促他不要耽誤時間，尚雲祥起身說：“我練拳一生，還不如這倆小孩。＂很讓李仲軒莫名其妙。辦完事後，在回家的路上，尚雲祥說：“古人講，武者不祥。練武人太容易陷進是非中，還不如不學武，就算學了，也最好一輩子默默無聞，有一分名氣，便多一分煩惱。小孩想打就打，打完就沒事了，不是挺令人嚮往的嗎?＂一拍李仲軒，說：“看來練拳就得晚上練，讓誰也不知道。

潇郎

2. 我所知道的尚式形意拳                                                   徐皓峰
   我不是武術界人士，所知不博，無法用別種派系的形意拳比較出何為尚式，我只能提供我所知道的尚雲祥拳術。
   我在1987年買過一本中華書店出版的《形意五行拳圖說》，我也是從那一年開始練形意拳的，當時是個初中小孩。教我練拳的老師名李仲軒，當時已71歲，會點穴按摩。當時曾問李老師是武當派還是少林派，他說是“尚雲祥的形意拳＂。李仲軒老師當時天天晚上為西單的一個商店看店，便把我帶過去，在一片家用電器的空場中練拳。白天練拳較少，只在星期天的中午到宜武公園裏。其實每一次見面他幾乎都不教我什麼新的，只是在一旁看著我練。我有時賭氣地說：“你要再不教我，那跟我在家裏一個人練又有什麼區別?＂他總是笑而不言。他後來對我說，現在的年輕人比他們那一代要嬌嫩，至十六歲骨骼仍未堅實，所以不要練得過勤，否則傷身。他那時說：“七八歲開始練童子功的，是學唱戲的。＂李老師說他十幾歲時第一喜歡唱戲，第二喜歡練武。當時家在寧河，請了一位武師在家族的祠堂裏教拳。一次他練完拳後覺得渾身爽快，一高興便唱起了京戲，結果遭到武師的痛駡。說練武後連說話都不許，否則元氣奔瀉，人會早衰早亡的，更何況唱戲。那位武師名唐維祿，薛顛剛當國術館館長時，對於有的挑戰者因礙於輩份情面不好出手，有一兩次是唐維祿代為比武的。唐維祿以腿功著稱．他最佩服的人就是師兄尚雲祥。尚雲祥傳下的崩拳裏有一個類似于龍形的跳躍動作。一次唐維祿和尚雲祥一塊去看戲，時間晚了，倆人便抄沒人的胡同走，好施展腿功。唐維祿人高腿長，疾走在前，尚雲祥身材矮胖，落後幾步，以崩拳一躍就超了上來。唐維祿有一個李存義傳紿的藥方叫“五行膏＂，是比武受傷時救命用的，形意門中得此藥方者不多。唐維祿將那藥方傳給了李仲軒，讓他受了自己的全部傳承。但唐維祿認為自己只是一個沒有名頭的鄉野武師，為了讓自己的徒弟能夠深造，便請求尚雲祥收他為徒。當時尚雲祥年事已高，所收的徒弟都有徒孫了，傳承已有兩三代，而他還未到20歲。對於唐維祿的請求，尚雲祥說，收徒可以，但李仲軒將來不要再收徒弟，否則我這門的年齡與輩份就亂了。
   李仲軒老師跟隨尚雲祥學藝的時間並不很長，是斷斷續續的兩年。據他說在拳術未成時，為謀生計去了上海，一直忙忙碌碌。尚雲祥謝世後，漸漸的便與武林少了來往。他當年對我說，之所以教我練拳，是覺得我學武的熱忱不會持續多久，就先暫且教教。現今回想起來，他的晚年極其落魄寂寞，可能只是想借著教小孩來給自己找點生活樂趣。我買的那本《形意拳五行圖說》的作者靳雲亭也是尚雲祥的學生。可李老師教的拳架和《形意拳五行圖說》影印照片上的姿勢相差很大，主要是沒有靳雲亭表現出來的那種左右撐開，上下兜裹的橫勁。他說先前唐維祿教的也是這股橫勁。唐維祿曾比喻：“如果和別人比試撞胳膊，他直著撞來，你在相撞的時候，將胳膊轉一下，他就會叫疼。＂這是個力學原理，因為這樣一來，就不是相撞了，而是以一個抛物線打在對手的胳膊上，學會了這個抛物線，渾身都是拳頭。這種遍佈周身的抛物線，便是形意拳的橫勁。對於這一點，靳雲亭在照片上留下的影像可稱典範，明眼人一看便知有功夫。五行拳中橫拳是最難學的，唐維祿讓他從鑽拳和蛇形中去體會，慢慢地橫拳就會打了，進而對形意拳肩、臀、肘、膝的近身打法也能領會了，再學習十二形不需指點便能知其精髓。高深武術的學習肯定是有次第的，次第便是一通百通的途徑。據唐維祿講，薛顛平時以猴形來練功的，動作之變幻達到匪夷所思的程度，手腳肩胯可以互換打法，這一奇技是練通了橫勁才能有的。由此可見橫勁是深入形意拳系統的基礎，也正如拳譜所言：“形意拳之母是五行，五行之母是一橫。＂且李仲軒老師向尚雲祥學藝時，尚雲祥第一要改的便是他身上的這股橫勁，收斂了撐兜滾裹，只是簡單的一進一退，手的一伸一縮。而且練拳時兩個腳腕要180度彆扭地撇開，猶如將人紮在口袋裏，渾身使不出勁。只要一使勁便不由自主地摔倒，更無法拔背挺身。他跟尚雲祥學了一段時間後，渾身上下總覺得不順，一舉一動都變得困難，像小孩似地重新學走路，後來慢慢地走路的姿勢起了變化，和尚雲祥很像，溫溫吞吞的非常散漫，此時行拳便有了一種空空鬆鬆的自然感，對於《形意五行拳圖說》與李仲軒老師所教拳架的不同問題，可能是尚雲祥根據每個學生的基礎，糾偏扶正，所教的側重點有別。
   當時形意拳的五行拳、十二形拳都印了書，在武館裏公開傳授，要個別秘傳的是“熊鷹合形＂，據說連五行拳也是脫胎於它，是形意拳最古老的架勢。唐維祿教過他熊鷹合形，是一個擒拿動作：雙手運動幅度很大，學了很久也未得究竟。尚雲祥便說要教他熊鷹合形，一示範他發現和五行拳裏的劈拳沒什麼兩樣，尚雲祥解釋說：“劈拳就是一起一伏，用軀幹打劈拳就是熊鷹合形了。＂然後垂著手在院子裏走了一圈，身上並不見有什麼起伏。尚雲祥．又說：“不但要用軀幹，還要用軀幹裏面打劈拳。＂李仲軒老師回憶當年學藝，對於尚雲祥＂要練功，不要練拳＂的話印象最深。去上海謀生前向尚雲祥告辭時，對尚雲祥說怕以後忙起來沒有時間練拳了，而且所住的群居環境練拳多有不便。尚雲祥囑咐他：“你要學會在腦子裏練拳，得閒時稍一比劃，功夫就上身了。＂
   李仲軒老師晚年一直靠給西單商店守夜謀生。在1998冬天因為商店裏煤爐漏氣，從而煤氣中毒，一度全身癱瘓，口不能言，醫院診斷是大腦萎縮。他那時被運回門頭溝的老屋裏待死，然而四個月後竟然可以下床行走，語言和神志都恢復了清晰，只是從此體質明顯地虛弱。但作為一個72歲的老人能有如此的恢復力，不能不是一個奇蹟。他說這要感謝尚雲祥、唐維祿兩位師父在年輕時給了他一個好的身體底子。他剛能下床時，我去看他。他告訴我，尚雲祥的劍法從不外露，其實造詣極深，有時以劍來教拳。因為練拳不開悟的話，練到一定程度就練不下去了，尚雲祥就讓學生從劍法裏找感悟。為了說明這一道理，李仲軒老師當時扶著桌子站立，讓我拿一根筷子刺他。不管我從任何方向刺去，他總能用他手裏的筷子點在我的腕子上，後來忘了他是病人，我刺札的動作越來越快，但不管有多快他還是能打中我的手腕，而且他的動作還是慢慢的。我問他這以慢打快是什麼緣故，他說這就是形意拳走中門、占中路的道理。
   我向李仲軒老師學武術的時間只有一年，甚至連十二形尚未學會。以後正如他先前所料，我對拳術的熱忱不久便退了，以學習工作為藉口而荒廢了。我盡我所知介紹的尚雲祥教授法，其實只是尚式形意的片麟趾爪。李仲軒老師今年已經85歲了，不知何時便會謝世，我很希望他能收下一個真正習武的學生，保留住尚式形意的一份武學遺產。

潇郎

3.耳聞尚雲祥---尚雲祥、薛顛與李仲軒
   自2000年12期發表了《我所知道的尚式形意》以來，收到讀者來信與來電，我非習武之人，對於許多武學上的問題無法回答，少年時教我形意拳的李仲軒老師又未在北京，我只能將李仲軒老師當年對我講的回憶下來，寫一寫我所耳聞的尚雲祥，以饗讀者。先簡要介紹一下李仲軒老師，他今年85歲，19歲拜師尚雲祥之前，隨尚雲祥的師弟唐維祿在寧河學拳，唐維祿講過尚雲祥結識了八卦掌名家程庭華，程很讚賞尚雲祥的天資，為了共求武學真理，便將八卦掌的口訣傳給了尚雲祥，後來尚雲祥將程派八卦掌傳給了幾個門人，程派八卦就在尚門中有了隱秘的一支。尚雲祥有腳裂磚石的絕技，日後又施展過幾回，從此便落下“鐵腳佛＂的名號。但尚雲祥對這個稱呼很不喜，認為是“年輕時得的，只能嚇唬嚇唬外行。＂李仲軒拜尚雲祥時，尚已是個老人了，慈眉善目非常平和，他先教站樁，名“渾元樁＂，就是兩腳平行站立，雙手胸前一抱。李仲軒隨唐維祿學過更為複雜吃勁的樁功．往往一站就一兩個小時，雙手一抱就太過簡單，以至於不知該在身體哪個部位吃勁。
   沒料到在尚雲祥面前站了一會後，尚雲祥說了一句非常奇怪的話：“你抱過女人沒有?＂但是這句令人大窘的話，卻使李仲軒隱隱約約有所感悟，渾身一鬆，尚雲祥說：“對了。＂當時有許多形意拳師將五行、十二形的拳招拿來站樁，而尚雲祥只讓門人站“渾元樁＂，甚至連形意拳最基本的樁法“三體式＂(就是劈拳的架勢)都不讓站，說過：“動靜有別＂的話。李仲軒在寧河時，青年裏有一種遊戲叫“踢地球＂，就是將一個鐵球在腳底下搓著玩，像雜技一樣，十幾個人圍成一圈，傳到誰，誰便來一段技巧。當時李仲軒也把鐵球帶到北京，一次尚雲祥見到他玩“踢地球＂，便說這遊戲可以練身手，讓他每天玩玩自有好處，然後又說可以將鐵球握在手中，在胸前劃圓，眼神要跟上，能調周身氣血。李仲軒從此一手一個鐵球(右手18斤，左手17斤)，先開始只是覺得手上會多一把力氣，不料每次練完都覺得雙腿柔膩膩的，不久後覺得兩腿像雙手一樣敏感，整個軀體有種“通透感＂。後來知道這種功夫是形章拳內功之一，叫“圈手＂，古傳原本是空手的，只有尚雲祥加上了兩個鐵球。
   尚雲祥還有一種訓練叫“轉七星＂，就是在院子中按照北斗七星的曲線，釘上七個木樁，讓人繞著樁子打拳，打什麼拳他不管，就是讓門人體會群鬥時，四面八方來敵的處境，關鍵在步法。至於繞這七個樁子該用什麼步法，他也不管，甚至還說插樁子也可以不按照北斗七星，隨便什麼形狀都行。
  “轉七星＂是形意拳自古就有的，李仲軒一次像練八卦掌似地將“七星＂轉得又圓又平，尚雲祥就說：“練拳一驚一乍的不行。動手得一驚一乍。心裏要有數。＂尚雲祥沒有一招一式地教過李仲軒程派八卦掌，因為拳路畢竟和形意不同，所以也不鼓勵李仲軒學，但常說起八卦掌。
   尚雲祥說八卦就是教人“送＂，八卦像推磨，凡推過磨的人都知道，要想將穀物磨得細膩，直愣愣地推肯定不行，手上的那股勁得把磨杆“送＂出去，送得“平、圓、悠、遠＂，還要“送＂出一股向下的碾勁，這股另有的勁叫做“留＂。八卦掌便是有送有留，這不是靠站樁就能站出來的，所以八卦門人不站樁，都是在運動中求“送、留＂。
   尚雲祥以腿功著稱，但是對於腿部並沒有什麼特別的訓練，或者像他人想像的什麼“運氣法＂，有腳裂磚石的奇能，是功到自然成。尚雲祥教授腿擊法時主要是傳授“十字拐＂，一種正面蹬踢的動作，還有就是燕形。尚式形意的燕形與別派不同，是一種腿擊法，連環的側踢，又名“二起腳＂。有正有側，尚雲祥也就不多教了，除非門人有具體問題來問。李仲軒當年對於腿法的用勁感到很困惑，總覺得腿一踢，渾身的勁便不“整＂了，而且覺得腿擊除了富有隱蔽性外，速度和靈活都比不上手．尚雲祥回答：“腿擊法是身法的發揮，所以練腿先練身。＂尚雲祥說他師弟中，身法最好的是薛顛。當時武林中傳說，薛顛有一次表演，抬了條長凳放在中央，打第一拳時他在條凳的左邊，打第二拳時他已到了條凳的右邊，他是以極快的速度在瞬間鑽過條凳的，眼力稍差的人看不清他具體的動作。觀者皆震驚，這形同鬼魅的身法．交手時根本令人無法招架，有幾個想跟他比武的人就退了。
   薛顛的身材有一米八幾，氣質文靜，很像教書先生，是當時支撐形意拳門庭的重要人物，繼承師父李存義強調實戰的作派，一生公開比武。由於李存義、薛顛西代實戰的號召力，使得形意拳得到極大的推廣，在大城市中印書公開傳授。但由於公開的只是招法，形意拳的口訣是要面授口傳的，又由於人們比武求勝的心理，許多人學形意拳都是在學格鬥法，對於深一層的道理不求甚解。當時武林有“練形意拳招邪＂的說法，因為許多練形意拳的拳師，一上年紀，腿腳就不好，甚至短壽，還有年輕小夥子練了幾個月形意拳，身體虧損得很厲害，神經衰弱、腎虛各種毛病都出來了。有人便認為是招邪了，但念經符咒都沒用，身體仍一天天壞下去。李仲軒當年曾問是何原因，尚雲祥解釋：形意拳是內家拳，練得是精氣神，練功的時候應該把精氣神含住，但很多拳師都在練打人，剮將精氣神提起來，一發勁都發出去了，還能不短命?不明白動靜有別，身體當然出毛病。＂還說過：“俗話講｀太極十年不出門，形意一年打死人，學形意拳的都在學打死人，最終把自己打死了。＂然後告訴李仲軒：打太極要帶點形意的充沛，打形意要帶點太極的含蓄。
   李仲軒老師講過，形意拳的練法、打法、演法(表演)的口訣都是不一樣的，但現在弄混亂了，用打法去練功，用演法去比武，這是當年形意拳普傳後留下的弊病，但按照舊的武林規矩，許多東西又是不能公開的，所以是個左右為難的問題，有待後來的人去解決。李仲軒老師對尚雲祥的記憶是：尚雲祥沒有一般練武人身上逼人的氣勢，但雙眼清亮，一舉一動都顯得悠然自得，令人自然升起崇敬之心。這種特殊的氣質，是因為他的拳法能涵養身心。

潇郎

4. 以尚式形意解「拳禪合一」(1)                                       李仲軒講述 徐皓峰撰文
   稱形意拳為拳禪合一，大約是二十世紀十年代，形意拳進入大城市，叫響了這個說法。但形意拳遵循的是道家，想有進境，總要從「練精化氣，練氣化神，練神還虛」上落實，禪是佛家，怎麼也有了關系？我的體會是，不是拳學，而是教學。老輩的拳師，像薛顛，孫祿堂那樣文武全才，功夫好文采也好的，畢竟是少數，但一代代傳人照樣教出來，是什麼道理？因為學拳講究悟性，不用給整套理論，給個話頭，一句話就悟進去了，什麼都能明白，這一點與禪宗相似。禪宗有句話叫「三藏十二部，曹溪一句亡」，佛經有百萬卷，但其中的意思六祖惠能一句話就表達清楚了，這句話叫口訣。
   比如我第一位師傅唐維祿，曾幾次代薛顛比武，應該說精於技擊。練拳並不等於比武，功夫好相當於一個人有家產，比武相當於會不會投資，從功夫好到善比武，還得要一番苦悟。唐師一天手裡抬著東西，身邊有人一個趔且，唐師沒法用手扶他，情急之下，用胯拱了他一下，那人沒摔倒，唐師也悟了，從此比武得心應手。薛顛是李存義事業的繼承者，李存義去世後，薛顛就任國術館館長，國術館有幾位名宿不服氣，算起來還是長輩，非要跟薛顛較量，薛顛只能推諉。因為只要一動手，不管輸贏，國術館都將大亂。
   這個死扣只能讓第三者去解。唐維祿說：「薛顛的武功高我數倍，您能不能先打敗我呢？」與一名宿約定私下比武。唐師對這類爭名的人很蔑視，穿著拖鞋去了，一招就分出了勝負，那幾位便不再鬧了。光有功夫還不夠，掌握了比武的竅門，方能有此效果。我的第二位師傅尚雲祥，是個所學非常雜的人，什麼拳他一看就明白底細，瞞不住他，有時用別的拳參照著講解形意。照理說，如果得不到口訣，光看看架勢，是明白不了的，但見了尚師，就知道世上的確有能「偷拳」的人。當然，這是他有了形意的一門深入，悟出來了，所以能觸類旁通。
   尚師一次跟我打趣：「什麼叫練拳練出來了？就是自己能創拳了。你給我編個口訣聽聽。」跟老輩人學，得連掏帶挖，我雖然創不出來，但為了引他教我，也編了一個，關於形意蛇形的：「背張腹緊，磨膝蓋；渾身腱子，蹭勁走。」他對我的評語是：「一點小體會，不是大東西。」講：「你瞧程廷華編得多好，別人都說，打人如親嘴，也就是窮追不捨的意思，他卻說，練拳如親嘴。」尚師解釋，男女嘴一碰，立刻感覺不同，練拳光練勁不行，身心得起變化，這個「練拳如親嘴」，把「練精化氣，練氣化神，練神還虛」的大道理一下子就說通了。
   尚雲祥曾用形意拳口訣與程廷華交換八卦掌口訣，發現最精粹處是相通的，因為有這一段因緣，照理，尚式形意與程派八卦的門人可以互稱兄弟。尚雲祥向幾個早期門人完整地教過程派八卦。我沒有傳承尚師的這一路武功，但他對我說過，一般人練八卦，都容易把八卦練「賊」了。其實八卦掌是雄赳赳的，關鍵要從「雙換掌」這一招裡練出來，因為這一招容易體會出「勁力周全」四字。尚師講，程廷華打八卦，勁力渾身鼓盪，感覺不到他在打，只感到他在動。大蟒蛇從頭到尾都蹭著勁，才能爬動得起來，這種威勢，又怎是打一拳踹一腳所能比？形意拳古傳歌訣中有一句「硬退硬進無遮攔」，說的就是這種勁力周全的威勢，不用掄膊打，只要一動就有很大的衝撞力，對手困不住你也防不住你，「硬」字是「斷然」之意。也有「硬打硬進無遮攔」得說法，「打」字不準確，照字面理解就把形意拳說低級了，顯得蠻橫，「硬」字也容易被誤解成胳膊拳頭硬，一邊挨打一邊進攻。「硬退硬進」就有道理，把「退」字放在前頭，因為形意拳看似剛猛，實則以「顧」法為根本。顧為退，能不被人降住，方能降人。
   老輩拳師多居鄉野，文化程度不高，所傳承的古歌訣多字詞粗陋，大致意思是不錯的，但無法一個字一個字的揣摩，一定得常年跟隨在他們身邊，從身教上學。他們也不太愛解釋古傳歌訣，只叫門人硬背下來去悟，但那些古歌訣不經點撥，是悟不出來的。脫離開那些歌訣，他們不經意說的話，才是自己真正的體會，非常真切，往往比古傳歌訣還要好。可惜門人沒有整理成文字的意識，產生出更鮮活的歌訣，只對古傳歌訣寶貝不得了，這是形意拳的「水土流失」。當然他們說話，也往往用自己最熟悉的方言來講。比如唐維祿，說打崩拳要「抽筋」。我是他徒弟，我明白，別人就難懂了，沒法傳播。像尚雲祥這樣能在形意拳中開了尚式一派，首先表明他注重實際，不為古傳歌訣所約束。其實古傳歌訣是怎麼來的？也不是先有歌訣，而是根據實際來的。學拳之悟，不是悟古歌訣，也不是悟老師的口訣，而是借著歌訣口訣，有了契機，悟出產生歌訣的東西。
   把握住了根本，自己編兩句口訣又算什麼難事，大海中濺起點水花而已。所以尚雲祥說，能創拳的人才是練出來的人-------這不是玩笑話。再舉一個讀者親自就可以印證的例子，明白了要勁力周全，功夫用雙換掌能練出來，用蛇形也能練出來。「只動不打」是程派八卦的練功口訣，「硬退硬進無遮攔」是形意的古歌訣，尚雲祥還有「練拳要學瞎子走路」的竅門，說瞎子走路身子前後都提著小心，從頭到腳都有反應，練拳不是練拳頭，而是全身敏感------- -千說萬說，都是一個道理，就看作徒弟的能應上哪句話的口味。以上對「拳禪合一」舉了點例子，不成條理，只望能稍稍說明。另，在武魂發表文章以來，受武術愛好者的來信來訪，有殷切者也有強求者，我沒有武術班也不為圖虛名，年老昏沉，無力授徒，還望見諒。我當年拜師尚雲祥，是以「學成後不收徒」為先決條件的，就讓我這一支衰落下去吧。但尚師的拳法不能衰，請諒解我目前只選擇以文會友的方式吧。

潇郎

5. 以尚式形意解「拳禪合一」(2)                                        李仲軒講述 徐皓峰撰文
   在上一期武魂上以尚式形意解「拳禪合一」，猶有未盡，此次以樁功舉例。舊時候學武，總是講拳的多，說功的少。學到拳的是學生，學到功的是徒弟。學到形意的樁功很難，不願意傳，讓你一站，說點「放鬆」一類的話，就不管了。比如站渾元樁，都知道兩眼不是平視，要微微上瞟，但瞟什麼？瞟來作什麼？能回答出這兩個問題，才是李存義的徒弟，否則他老人家開國術館，一班一班教的學生很多。按照李存義的樁法，小腦、腎、性腺都得到開發。所謂「形意一年打死人」，不是說招法厲害，是說形意能令人短期內由弱變強，精力無窮，是體能厲害。還有一點，叫「傳徒先傳藥」。武家是有藥方的，有練功的有救命的，自稱是某某的徒弟，先得拿出幾張藥方。唐維祿便有李存義傳的「五行丹」作憑證，此藥化為膏質是一種用法，化為丹質又是一種用法。 收徒弟得有用。我所接觸的李存義的幾個徒弟，都不是嚴格意義上光大師門的人.
   唐維祿由於後天條件局限，還有性格使然，他可以暗中幫助師兄弟，自己卻不是獨領風騷的棟梁；尚雲祥有自己的路要走，在李存義的教法上別出新意，所傳不是李存義的原樣；可以說薛顛是李存義教出來的最「有用」的徒弟，坐鎮國術館，廣傳形意拳，可惜由於特殊緣故(以後另寫文講述)，不用老師的名號。得到一個徒弟很難，總是這有缺點那有遺憾，但要真得到一個好的，門庭立刻就能興盛起來。有的時候師徒感情太好了，也不行。規矩越大越能教出徒弟來，人跟人關系一密切，就缺乏一教一學的那種刺激性了。拳不是講的，要靠刺激，少了這份敏感，就什麼都教不出來了。
   所謂「練武半輩子，一句話教給徒弟」，並沒有一句固定的話，指不定那句話刺激到他，一下就明白了，這就是禪吧？我從唐維祿門下轉投尚雲祥，並不是唐師沒本事教我，是我跟他太好了。我算富家子弟，容易驕狂懈怠，離開家一個人到北京來找尚雲祥，心情使然，就能學進東西了。尚雲祥有為師之道，教徒弟跟釣魚似的。咬不上他的鉤，他就嘻嘻哈哈，一點都不解釋，令人著急；咬上了他的鉤，他就狠勁一拽，一句話說透。我一直很感謝唐師的安排。老輩武師就是這樣，一旦認你作了徒弟，就只為你好，非常無私。
   我到了北京後，唐師還總來看我。他不坐火車，都是從寧河一晚上走來的，這份師恩太厚了。唐師腿功好，孫祿堂腿功好，由於兩人名字都有「祿」字，一度被稱為「二祿」。最終孫祿堂成名成家，唐維祿被世人遺忘，但孫祿堂的門下應該記得這一說法。
   孫祿堂的腿功，是新聞事件。他和一位要人坐敞篷汽車，逆風而行，車速很快。那人頭上戴著巴拿馬草帽，被風吹走。孫祿堂跳下車追到草帽後再追汽車，司機還沒意識到有人跳車，他就已經回到車上--------此事當時有幾家報紙報導。唐師要是有一件名動天下的事，也不會老死鄉野。不過光靠驚世駭俗也不行。孫祿堂文武全才，樣樣都好，的確是大家。一個練武的人，得什麼都會，方能有大用。唐師所傳的樁功，有一個要點，時常渾身抖一抖。傳說狗熊冬眠的時候，每隔幾天，它就自發性地渾身顫抖，否則僵滯不動，身體要有問題。同樣，站樁為什麼站不下去？就是缺這一抖。很細致很輕微地抖抖，就能夠享受樁功，養生了。另外，其實比武發力，也就是這麼一抖擻。如果有讀者從此受益，就向旁人傳一傳唐師的名吧。
   薛顛傳的樁功，一個練法是，小肚子像打太極拳一般，很慢很沉著地張出，再很慢很沉著地縮回，帶動全身，配合上呼吸，不是意守丹田，而是氣息在丹田中來去。這個方法，可以壯陽，腎虛，滴漏的毛病都能治好。另外打拳也要這樣，出拳時肚子也微微頂一下，收拳時肚子微微斂一下，好像是第三個拳頭，多出了一個肚子，不局限在兩只手上，三點成面，勁就容易整了。還有一個方法，站樁先正尾椎，尾椎很重要，心情不好時，按摩一下尾椎，就會緩解。從尾椎一節一節脊椎骨頂上去，直到後腦，脊椎自然會反弓，腦袋自然會後仰，兩手自然會高抬，然後下巴向前一鉤，手按下，脊椎骨一節一節退下來。如此反復練習，會有奇效。脊椎就是一條大龍，它有了勁力，比武時方能有「神變」。
   注意，這三個樁功都是動的，不過很慢很微，外人看不出來。薛顛說的好，樁功是「慢練」。這些都是入門的巧計，一練就會有效果，但畢竟屬於形意的基本功，練功夫的「功夫」，指的還不是這個。至於如何再向上練，薛顛和唐維祿都各有路數。
   尚雲祥把這些方法都跳開，站樁死站著不動，是錯誤的，但他就傳了一個不動的。一次我站樁，他問我：「你抱過女人沒有？」我就明白了。這個「抱」字，不是兩條胳膊使勁，而是抱進懷裡，整個身體都要迎上去。這是對站樁「拿勁」的比喻，拿住了這個勁，一站就能滋養人。 一天我站樁，尚雲祥說：「你給我這麼呆著！」這一個「呆」字，一下子就讓我站「進」去了(沒法形容，只能這麼說。後來他對我說：「你怎麼還在這呆著？走吧！」身體一下就「開」了。 形意是用身體「想」，開悟不是腦子明白，而是身體明白。與禪的「言下頓悟」相似，等身體有了悟性，聽到一句話就有反應，就像馬挨了一鞭子，體能立刻勃發出來了----尚式形意發揚的是這種教法。

潇郎

6. 以尚式形意解「拳禪合一」(3)                                     李仲軒講述 徐皓峰撰文
  開武館，這是民國出現的形式。在這之前，中國民國要麼是禁武，要麼是拳團，就是操練一點實戰格鬥，目的也只是為了對付土匪，離武術的精深處較遠。凡是武師真傳的，人數一定不會很多，三五個人，才能忙得過來，教得透。 廣收門徒，往往就會出現「教拳的多，傳功的少；講招的多，傳理的少」的情況。其實，這不是武師們不實在，而是因為功、理是很「身體化」的東西，得身教方能體會得出，講則講不明白，靠著在練武場上喊幾句口訣，即便是古代秘傳真實不虛，做學生的也很難體會。 禪宗宣揚「以心傳心」，就是這個道理。要打到學生心裡去，一下子激發他，「以口傳口」是不行的。我們年輕時（二十世紀二三十年代）的武術書，你們看了後，有沒有發現一個奇怪的現象？就是總用「口令」來標示動作，或是標榜「可用於軍營練兵」。
   那時民族危機，國外侵略，武術界的口號叫「強國強種」，希望能為國出力，訓練部隊上陣殺敵，所以許多拳種在教授時一切趨於簡化，向往能一教七八百人，一蹴而就，速成。 我的老師尚雲祥（尚升，字雲祥），是個外柔內剛的人，處世精明，不受人騙，可同時又很理想主義。我認識他時，他已八十出頭，仍時常像青年一樣爆發很大熱情。他很愛國，盼望國家打勝仗，教形意拳時，企圖一說，聽的人轉身上戰場，就能用上。 形意拳傳說起源於岳飛，本就是南宋時代用來訓練士兵的。一定要讓形意拳在現代發揮軍事作用-----當時老一輩拳師都在動這份腦筋。練武術的都愛國，當時管武術叫「國術」。李存義說：「形意拳叫國術，就要保家衛國。」
   李存義本身就親自上戰場，當國術館館長時一直琢磨形意拳的軍體化和速成法。尚雲祥延續李存義的道路，接著向這方面嘗試，晚期所教的拳有了簡化的傾向。他這個「簡」不是簡化拳招，而是想，說一句話，片刻間便令人功夫上身。 後來發現不行，因為每一個人的身體素質，智商悟性良莠不齊，內家拳的要點不在拳招，在於「神氣」------這種非常靈性的東西，不是動作，無法按照「口令」操習。而且簡化之後發現對人的悟性更高，學起來更難。訓練戰士，還不如按部就班，繁一點好。
   雖然此路不通，尚氏形意沒有成為「軍體拳」，卻從此形成了一種教學風格，拳理一語道破，發揮身教的刺激性。言教總是用眾多的比喻，搞修辭，讓人聽得津津有味，身教則乾脆俐落，一個眼神，比劃一下便令徒弟悟進去。學武還是要重身教，也正因為重身教，所以有些行為與禪相似。
   禪宗有「話頭」，就是突然一句話把人整個思維都打亂，就開悟了。這個「話頭」從書上看，沒有用，得真人和真人地衝突。尚式形意也有這種「給句話」，這句話本身可能有意義，可能也沒意義，就是為了刺激。 先舉一個有意義的。有一個跟日本人打過仗的軍官（忘記叫什麼，很有名的一個人），是個彪形大漢，會使雙刀，聽說尚雲祥研究一種能夠速成的拳術，就來拜訪。
   他是真正上過戰場、肉搏過的人，雖然只是粗通拳腳，但這種人反應極其敏捷，一般練武的人對付不了他的，這就是「上一次戰場，抵十年功夫」的道理。他一副生龍活虎的勁頭，周圍有什麼動靜，他脖子本能地一機靈，視線就對了上去，真跟野獸一般。 他為自己的反應能力很得意，說：「我這怎麼樣？」尚雲祥說：「很不一般。但你這，反應是反應，反擊是反擊，沒用呀！」他很不服氣，尚雲祥說：「我教給你一個反應和反擊在一塊的法子，好不好？」 尚雲祥就對他說了一句話。聽完了這句話，軍官就服了，說這個法子太好了，用到戰場上，孬種就成好漢了，非要每個月發尚雲祥一份軍餉，尚雲祥沒要。但那個軍官還真給尚雲祥發了三、四個月的軍餉，退回去又送來，最後一個月是從南方寄過來的，那軍官後來也許戰死了也許落魄了。至於那三、四個月的軍餉是軍官個人付的，還是國家部隊上給尚雲祥設了個編制，就不清楚了。 尚雲祥對軍官說的這句話，是有確切含義的，是個竅門。形意拳有練法、打法、演法（表演）三種變化，尚雲祥說的這句話屬於打法。一個軍人上了幾次戰場，對於實戰肯定比常人領悟得多，但形意拳的打法，是經過了近兩百年，幾代人，上萬次比武積累出來的經驗，比一個人幾次實戰的經驗肯定要高超，確實有道理，所以能讓那個軍官一下子就折服了。 也正是因為那軍官自身有體會，所以一點就透，說給練了十年形意拳的人，可能都沒這效果。不過形意拳的打法，屬於用，其中竅門說上十分鐘，就都說清楚了，不是功夫，只能說是技巧。有功夫上身，才是武術。光把形意拳的打法，用到戰場上，拼一會刺刀還管用，因為比敵人巧，但上戰場時間一長，就不是拼招了，而是拼體能，就必得有功夫。

潇郎

就是這個問題解決不了------如何讓功夫迅速上身，，一下子教會許多人？前輩拳師憂國憂民，是在很費心地想這個問題，不是造成個「速成」的幌子騙錢。我可以肯定地說，功夫是不能速成的，能速成的是打法，但沒有功夫，只有打法，也就只能欺負欺負普通人，上不了台面。 尚式形意追求「功夫速成」，但也要慢慢地練。俗話說「太極十年不出門，形意一年打死人」，練太極拳，要像煮中藥似的，讓藥性慢慢發揮，功夫最終才能有大的成就。形意拳猶如煉鋼似的，一開始要猛火急燒，把鐵礦雜質都去掉，所以得猛練。
   可是有沒有仔細想過，猛練，練的是什麼？ 形意拳姿勢簡單，五行十二形，一個下午就能學會，為什麼開始時，一個劈拳要練上一年（天資絕佳又正好處於16-24歲青春旺盛期的人，也要練上4個月）？肯定不是練姿勢，不是練打法，不是練發力。 形意五行拳的順序，是金木水火土，對應上劈崩鑽炮橫，為什麼首先要練劈拳？不會因為  它正好處於五行的第一位。為什麼剛練劈拳的時候，最好能三四百米一路打下去，要這麼開闊的空間？練好了劈拳，為什麼自發性地就會打虎形了？ 練成劈拳後，按照五行的順序應該練崩拳了，但為什麼要接著練鑽拳？鑽拳的步法為什麼是螺旋前進？不從技擊，從健身的方面想想？崩拳的「崩」字怎麼解釋，就是一崩勁嗎？其實崩拳的妙處在於張馳。 炮拳總是雙臂一磕，只有出手沒有收手，練出兩條硬胳膊，胡亂一碰，別人就痛，的確可以「硬打硬進」，但炮拳就是練胳膊嗎？其實炮拳有隱蔽的收手，這才是炮拳所要練的精要。 橫拳有不可思議的境界，到什麼時候方能體會到？ 上面這些問題，尚氏形意用一句話就可以回答，這句話是有實在含義的。如果一個人練了很長時間的形意拳，但是不得法，一聽這句話，真是非常舒暢，的確感到好像在瞬間就長了功夫，但這只是在身上通了，身體感覺對了，以後就能自行進修了，但功夫還是得練才能出來。
   其實何止「太極十年不出門」，形意也要十年不出門。猛練，往往還沒一拳打死了人，就先把自己打死了，因為強盛很容易，但要小心「盛極而衰」。強盛了之後，不知調養，精氣神會江河奔流般地消耗，練武是強身，但往往練武之人會短壽，一過壯年衰老得厲害。 以前練武之人四處尋訪，就是要找名師解決這個「盛極而衰」的問題，所以練出功夫後，不知道還有這一檔子大事，光四處比武爭名聲，是自己毀自己。武術這東西是很系統的，就算你是一下悟進去的，還是要一點點練出來。否則只知有一，不知有二，只抬腳不邁步，是不行的。
   當然，一個人不用功，一輩子練不上檔次，就沒有這個危險，當個業餘愛好，是很快樂的。 形意拳是「煉拳」，修煉，要與精氣神發生作用，所以形意拳能變化人的氣質，將威武變文雅，將文雅變威武。拜老師，就是找個人能幫助自己由「練拳」過渡到「煉拳」，就不會「盛極而衰」了，永遠的生機勃勃。學拳重要的是身心愉快。
   武德為什麼重要？因為一個人有謙遜之心，他的拳一定能練得很好。一個好勇斗狠的人，往往頭腦都比較簡單，越來越來缺乏靈氣，，是練不出功夫的。這種人，老師也不會教的，說一句：「腦子什麼也別想啊。」就什麼也不管了，你也沒法責問，因為有「內家拳的要領是放鬆與自然」作幌子------這都是老師不願教的回避法，說些貌似有理的話，哄得你樂呵呵地走了。 武術的傳承是不講情面的，不是關係越好教得越多，許多拳師連自己兒子都不傳的，你的人品，連老師都贊成你，當然會教你了。練武是「孝」字為先，連自己父母都不孝順的人，沒有人會教他，每日要以「忠義禮智信」來衡量自己，忠誠，義氣，禮節，智慧，信用。
   一個人有了這種內在的修養，心思就會清爽，悟性就高了。老師選徒弟，主要看他的氣質是不是清爽，混混沌沌，就說明他心理有許多問題沒有解決，可能患上了隱疾，眼光沒有一點慈悲，只會凶巴巴地瞪人，可能現在打架厲害，但看他將來，無不是患病而亡-------徒弟找師父也是這個標準。 想著用武術去欺負人幹壞事------太可笑了，折騰不了幾年，就把自己作死了。
   還有一種回避法，就是打出「窮文富武」的幌子。以前科舉，就是幾本書，哪都能借到，不用費錢，而練武得吃好喝好，把自己養好了，而且要提供老師的食宿，把老師供養好了，因為練武必須得身教，師徒最好一塊生活一段時間，所以費錢。 現在的體育運動員拿金牌，沒有物質基礎是不行的，圍著一個人，有教練、醫護多少人？每月的營養品有多少？居住條件有多好？嚴格來說，武術也要這樣，所以盡可以說，你的財力不夠，從而拒絕你。 古人的生活很清苦，功夫一樣練出來，不是不要營養，而是有個方法（形意拳的一些內功），不用花錢一樣得來，養不好身體是練不好拳的。練武的人得會吃，不是說當美食家，吃根黃瓜都像吃了根人參似的，小孩子長身體的時候，不就是這樣嗎？但男人一過四十，就不要強求自己的消化能力了，還是得食品精良。
   不過「窮文富武」是個幌子，老師真正看上你，沒有財力是不夠的，只有人品不行，舊時代的拳術名家都是自己貼錢養徒弟，什麼叫「入室弟子」？吃、住、穿、用，老師都包了。 所以求學，求是求不來的，不如好好地養身體，基本功上了檔次，做好自己這塊材料。尚式形意的特點，是「給句話」，多少人找尚雲祥，不奢望能拜師，就是求給看看，給句話。這句話，你程度不到，給了也沒用，引不起效果呀。徒弟處於緊要關頭，老師的話不管用，這是老師有問題。 尚式形意的速成法，就算解釋清楚了。一聽「速成」，就以為不用費心費力，不要資質、基礎，真能短期速成，這是錯誤的。 再說一個軍體拳的故事。中國的軍官知道尚雲祥在研究訓練軍隊的拳法，日本人也知道，日軍占領北京後，就找上了尚雲祥。日本人知道尚雲祥綽號叫「鐵腳佛」，日本人信佛，但跟中國不大一樣，好像是被砍了頭就不能去極樂世界，那時的日本人不怕死就怕被砍頭，所以拜佛就是求這個，隔著種族，他們的心理很讓我們費解。
   那時武術界稱呼個「佛」「仙」的很多，就是個江湖名號，沒什麼特別意思，而且尚雲祥對自己的這個名號，是很不喜歡的，但日本人一聽綽號有個「佛」字，就不一樣了，所以他們來是畢恭畢敬的。 他們要讓尚雲祥教拳，當時尚雲祥剛寫了本拳論，準備發表，他們就說要印刷成小冊子，在日軍中派發。尚雲祥一口拒絕，那本拳論也就不去發表了，藏了起來，幾十年過去，可能丟失了，沒傳下來。 日本人總來勸說，每次都很有禮貌，後來突然翻臉了，抓了尚雲祥幾個徒弟（好像是四個），他們都沒能回來。
   當時有一種說法，日本人抓他們，不是為了威脅尚雲祥，而是退而求其次，師父不教讓徒弟教。這四個人到了日本人的榻榻米上，腳下一用力，榻榻米都碎了。日本人覺得真是「鐵腳」，應該是尚雲祥的看家本領，就讓教這個。他們一教，傷筋震骨的，學的日本人，腿都出了毛病，嚴重的下肢癱瘓，一怒之下就把這四個人給害死了。 還有一種說法是，那四個人給抓到日本本土去了，至於他們在日本的情況，就不得而知了。
   以上是尚雲祥研究軍體拳的典故，尚式形意風格的形成，除了拳術本身的自然發展，還有時代背景的激發，這一點是可供人深思玩味的。對於「拳禪合一」的口號，尚雲祥以自己的方式去實踐，有著「給句話」、「練拳」的具體路數。尚式形意的觀點、風格，還要尚門的後來者去印證發揚。

潇郎

7. 尚式形意拳的形與意                                          李仲軒講述 徐浩峰撰文
   我年輕時拜師尚雲祥學形意拳，許多年以後，聽說老師的拳法被人們尊為尚式形意。近來有武術愛好者來訪，詢問名為“尚式＂，憑的是哪些不同？一時竟找不出簡明辭彙作答。因為當年學拳只求有沒有進益，從未想過這一問題，師徒間閒聊很多，但不曾有尚老師將自己的拳法與別人對比的記憶。現今人們是如何將尚式形意與別種形意拳作區分，我幾十年一個庸碌閒人，對此毫不知情。根據當年在尚老師身邊的體會，尚式形意的形與意，只能授者身教，學者意會，如果勉強以文字描述，那麼形就是“無形＂，意就是“無意＂。這不是老和尚打無聊機鋒，而是練武事實。 在形上講，有的武術愛好者，一聽到“尚式形意＂，首先認為在架勢上肯定有很大不同，糾纏在“前腳是直的還是歪的？後手是抱在腰前還是跟在肘後？＂一類問題上。固然，之所以為尚式形意，招法上肯定有獨到處，但那不是關鍵，它是尚老師練武多年自然形成的，絕不是為了開一派，為了有別而有別。平衡勻稱是人體的本能，對老架勢改得再離譜，打多了也會像模像樣，如果這樣就算開一派，豈不成了玩笑？ 尚老師的名言是“練功不練拳，用勁不用力＂。不去探討架勢背後的道理，眼光局限在架勢裏，就是刻舟求劍。有人從力學角度分析尚式形意的架勢，認為改動作是為了發力更為合理，或是根據尚老師的體型，認為變招是為了適合矮胖人，此說或許有它的道理，可惜尚式形意用勁不用力，從力學上分析，是動錯了腦筋。
   從打法的角度去分析，如燕形，別派用的是肩，尚式用的是腿，打擊部位不同，當然姿勢不同。其實，尚式形意的一個燕形打出來，用用肩，又有何不可？它又不是拳擊，下鉤拳只能擊下巴，刺拳只能擊面。一個姿勢擺出來，從頭到腳都能打人，一個姿勢頂一百個姿勢用，這才是形意拳，否則光憑五行十二形那幾個姿勢，又怎麼能成為三大內家拳之一？ 而且凡形意拳，一個姿勢都有練法、打法、演法三種變化，書本上沒有，只有拜師後，才能知道周全。書上所謂的固定套路，往往是打法、練法、演法混淆在一起，湊成一套，以它去比較尚式形意的異同，又如何能識別得清楚？比如有的拳譜上的劈拳起手式，是用後手摩擦前手小臂內側，此處有經絡，摩擦起來有健身作用，是練法之一；再如前臂高探平展，兩手慢慢回收，都是在健身，沒法用於比武的。要比較，得三法對三法地比，頗為繁複，本文就不作此工作了。
   那麼究竟尚雲祥“用勁不用力＂的“勁＂是何物？無法直接說清，只能借助於比喻。用力好比用一個指頭打人，用勁好比用整個拳頭打人---還是說不明白，只好再舉例：形意拳古譜上有一句赫赫有名的歌訣“消息全憑後腳蹬＂，如果理解成以蹬腳跟發力出拳，十個人練十個人會震得後腦生痛。至於能不能發出大力，的確能，因為拳擊運動員也是借助蹬後腳發力的，蹬後腳扭腰，這是發力最科學的法子。不過拳擊蹬的是後腳尖，不會震得後腦生痛。 拳譜上講的“消息＂，不是以後腳去蹬力，消息是關於勁的消息。正如經絡，西洋儀器在人體上找不出實據，勁也不能以肌肉的伸張來測度。後腿一蹬，大腿肌肉的力氣，利用人體的合理構造，通過關節，層層加重，傳導到拳頭上----這是力學，用它並不能確切說清武術。
   或解釋說，後足一蹬，能將整個身體的重量都集中到拳頭上—可以試試，算—個成年人的體重有兩百斤，用了此法，也不太可能打出一百斤的拳頭。一個五十斤的麻袋，從一米高的距離掉下來，擊打地面的力量會有五十斤。但一個兩百斤的人不能打出兩百斤的拳頭，正如人從一米高跳下，人體的關節構造，能將地面的反彈力疏散，所以不會受傷。當一個人妄圖以體重打人時，人體構造也能將力量分散，任你後腳猛蹬，也蹬不出太多東西。 而勁就好比一個網兜，將一堆散桔子似的人體拎起來砸出去，人的體重就不會貶值，而且還能賺到加速度的便宜，打出超出體重的力量。妙用如此，尚式形意當然要“用勁不用力＂了。
   只有不用力才能練出勁，因為勁關係到周身上下，一用力便陷於局部，揀芝麻而丟西瓜了。有武術愛好者見到拳譜上寫著“形意拳有明勁、暗勁、化勁＂，便以為開始一定要練得剛猛，一練拳便頻頻發力，果然也有成效，打架厲害，聽到“形意一年打死人的＂俗話，便以為練對了。其實那跟拳擊手打沙袋又有何區別？練一年拳擊也能打死人，好的拳擊手一拳有七十斤力量，七十斤打在人心口，當然能打死人。 其實拳譜上的明勁，明字除了明確，還有明白之意，是要入“體會勁＂，拳力增大是這一階段的必然效果，暗勁是要人由明轉暗，淡忘對勁的體會，讓其成為一種自然反應，化勁是收放自如。
   暗勁與化勁難以描述，只能勉強說一說明勁。練明勁有個巧方法，要在轉折處求之。五行拳不是練拳，而在練五種不同的勁，所以每一種拳的轉身姿勢都不同。轉身姿勢是為了勁而設立的，多練練轉身，對領悟勁有幫助。 以前有傳聞說，孫祿堂在教徒弟時，碰到了說勁難的問題，就用形意的勁比劃太極拳，以圖對徒弟有啟發，後來自己也覺得有趣，就此創立了孫式太極拳。不知此說是真是假，的確有練形意的人，見到孫式太極拳，所悟很多。 在練勁的過程中，自然會遇到“神氣＂的感受，此處不便多談，只有練者心知肚明瞭。如果從發力的角度講，肯定存在一種姿勢比另一種姿勢好。而尚式形意是用勁，勁練成後，一切架勢無可無不可，所以也就沒有“形＇可言。
   至於意，造作意念，毀人不淺。以前的拳師由於沒有文化，在沒有得到名師指點的情況下，看到拳譜上的形容詞，就以為是口訣，如見到“四兩撥千斤＂，以為要在力學上取巧，有了賊心，就練不出功夫來了。現在有武術愛好者受氣功影響，打拳時，自作主張地加入好多意念，練樁功要“雙手捧起整個大海＂，大海有多重？這樣想，只能讓精神無故緊張，常此以往，會短壽的。 再如看到歌訣“遇敵好似火燒身＂一句，不明白“火燒身＂只是形容，不是狀態，假想渾身著火地比武，會令反應失常，不敗才怪。
   究竟何謂意？一個體操隊的小女孩，她翻跟頭不用多大力，也沒什麼意念，她靠得是練就的身體感覺，感覺一到，便翻成了一個跟頭。形意的意，類同於此，不是在腦海中幻想什麼畫面，所以意等於無意。 尚老師總是要求徒弟多讀書，說文化人學拳快，一個練武的要比一個書生還文質彬彬，才是真練武的。古書裏的上將軍，多是一副書生樣。練武的也一樣，一天到晚只知劍拔弩張，練不出上乘功夫。因為拳譜上許多意會的東西，文人一看便懂，武人反而難了。尚老師便是個很隨和的人，面若凝脂，皮膚非常之好，沒有一般練武人皺眉瞪眼的習慣動作。只是如果有人走到他身後，他扭頭瞥一眼，令人害怕。
   形意拳之意，比如畫家隨手畫畫，構圖筆墨並不是刻意安排，然而一下筆便意趣盎然，這才是意境。它是先於形象，先於想像的，如下雨前，迎風而來的一點溼氣，似有非有。曉得意境如此，方能練尚式形意。 尚式形意的形與意，真是“這般清滋味，料得少人知。＂

潇郎

8. 尚雲祥說「虎豹雷音」                                            李仲軒講述 徐皓峰撰文
   古傳形意拳歌訣中，說可以通過發聲來長功夫，名為「虎豹雷音」。李仲軒先生是形意拳大師尚雲祥晚年所收弟子，拜師時19歲。由於與尚雲祥年齡相差過大，尚雲祥便囑咐他不要再收徒弟，以免亂了尚門形意的傳承輩份。李仲軒於尚師去世後一直默默潛修，今年已86高齡。晚歲心境更為緬懷尚師，便想將自己學藝的身證，寫成文字，豐富一下老師武學的流傳。此次談的是「虎豹雷音」。
   李仲軒在拜師尚雲祥前，跟隨尚雲祥師弟唐維祿在寧河學拳，受了唐維祿拳術、醫藥、道法（形意拳是內家拳，以道家為歸旨，所以有醫藥、內功）全部的傳承，是唐的傳衣缽弟子。唐師在口傳形意拳古歌訣時，有「虎豹雷音」一句，並沒有詳細解釋，李仲軒以為是對敵時大喝一聲，震撼敵人心神的作用，也就沒有多問。 之所以忽略．因為唐維祿在教拳時不許發聲。一次李仲軒練完拳趁著一股高興勁，唱了兩句京劇，被唐維祿一頓臭罵，危言說練拳就是練一口氣，一張口便白費了。而且精氣神都在這一口氣裡，不求化在體內，反而大口大口唱出去，是在玩命。由於唐維祿定下練拳不許說話的規矩，使得李仲軒對發聲有了成見，不會再多想。 李仲軒對唐老師的規矩十分信服。因為有切實體驗，形意拳練一會後就能感受到體內氣息蒸騰，隨意張口確有「洩氣」之感。至於如何將這口氣化在體內，唐維祿教授，練完拳不能立刻坐下，要慢慢行走，轉悠幾圈自然會有熏蒸、淋浴之感．很是神清氣爽，久之心智可以提高。所以習武要有練有化，收式與起式同樣重要，甚至練完後溜達的時間比練拳的時間還要長。 對於形意古歌訣，唐維祿是先整個說出來，令李仲軒背誦，在日後再分節講解。
    由於練武要靠實踐，程度到了方能有悟性，唐維祿有的講解十分清楚，有的講解李仲軒便聽不明白，似乎唐維祿也有難以說明之苦。到分節講解時，唐維祿說到「虎豹雷音」，李仲軒問：「是嚇人用的吧？」唐維祿連忙說不對，而是通過發聲來長功夫----這便與唐維祿「練拳不許說話」的規矩違背了，李仲軒就問是何道理，唐維祿說他的師父李存義有言「要想功夫深，需用『虎豹雷音』接引。」不過得功夫達到一定程度，方能有此妙用。李仲軒追唐維祿的話茬，說：「既然不是一聲怒吼，是個練功方法，練功方法總是具體的，還望老師說明。」
   唐維祿感到很是為難，想了一會，帶李仲軒到了寧河的一座寺廟裡。見左右無人，在院中懸鐘上輕輕敲了一下，懸鐘顫響。唐維祿讓李仲軒將手按在鐘面上，說：「就是這法子。」李仲軒仍然不解，唐維祿說：「李存義老師當初就是這麼傳給我『虎豹雷音』的，我沒有隱瞞你的，是你自己明白不了。」此事就此擱下。
   唐維祿為自己的徒弟能夠深造，後來讓李仲軒轉投尚雲祥門下，李仲軒因此從寧河到了北京。李仲軒家中在北京有親戚，當時由於時局紊亂，許多北京人南下遷居，所以北京有許多空房，房租空前的便宜。李仲軒在親戚家住了些天，便租了間房子，留在北京專門習武。
   由於脫離了寧河的大家族宅院式的生活，在北京胡同中與各色人等雜居；李仲軒對許多事都感到新鮮。當時胡同裡有一位姓「嚴」的先生，是賬房的會計，一手算盤打得十分高明，閒時在院子裡將馬扎一支，教左右的小孩打算盤，也將李仲軒吸引過來，就跟著學了，後來不料自己手的職業就是會計。當年玩一般學會的算盤竟成了終生吃飯的本事，不由得感慨人命運的因果奇巧。
   嚴先生教李仲軒算盤時，問道：「我原以為你們練武之人，總是手指粗粗，滿掌繭子，沒法打算盤，不料你的手指比女人還細，一個繭子都沒有。」李仲軒說：「我們內家拳不靠手硬打人。」當時唐維祿從寧河到北京看徒弟，躺在李仲軒租的房裡歇息，聽到嚴先生與李仲軒在院子裡說話，就笑瞇瞇地走出來，兩手一伸，說：「嚴先生，我的手也是一個繭子沒有。」 唐維祿在寧河鎮周邊的農村裡種地為生，可他的手不但沒繭子，而且很小，一點沒有重體力勞動的痕跡，嚴先生就感到更奇怪了。唐維祿說：「但我的手很有勁。」說完張手在院牆上一攥，便將婦女們綁晾衣繩的釘子拉了下來，然後不往原來的釘孔上插，而且錯開釘孔，手一擰，釘子就進了磚裡。嚴先生看得目瞪口呆，連說：「開眼開眼」。
   唐師父表演了這手功夫，使李仲軒對形意拳的內涵更為向往，急切地想在北京期間能有長進。但雖經過正式拜師，每次去尚雲祥家，尚雲祥並不教什麼，總是跟李仲軒閒聊，一副「來了個朋友」的樣子。李仲軒知道自己的拜入尚門，完全是唐維祿的撮合。尚雲祥雖對李仲軒有過觀察判斷，畢竟不太了解。他的閒聊，是在摸自己的性情。於是放開了，什麼話都跟尚雲祥說，先將這段時間當作去作客，相信有一天終會得到傳授。
   一日，在尚雲祥家時，尚雲祥有個朋友來訪。此人身體不太好，有胸悶頭暈的毛病，聽別人說讀經文可以去病，便請了本經日日讀誦。可經文難懂，一費心思，似乎胸悶得更厲害了，便來問尚雲祥有沒有健身的方法。 尚雲祥說：「練拳更加費心思，我看你這只是體虛，找正經大夫，吃藥慢慢調理，比什麼都好。」那人走後，尚雲祥跟李仲軒繼續聊天，聊了一會話題就轉到了那人身上。尚雲祥說：「其實有一個方法可以治病，正是讀書，不過要像小孩上私塾，不要管書上是什麼意思，囫圇吞棗地一口氣讀下去，只要書寫得朗朗上口，總會有益身心。但咱們成年人，不比小孩的元氣，大聲讀誦會傷肝，要哼著來讀，不必字字清楚，只要讀出音節的俯仰就行了。」
   李仲軒問：「這有什麼道理嗎？」尚雲祥答：「沒什麼道理，我看小孩們上學後，馬上就有了股振作之氣，對此自己亂琢磨的。』李仲軒又問：「為什麼不把這法子教給您那位朋友？」尚雲祥說：『那人生活不如意，精神萎靡，才令身體困頓，重要的是無思無想，不能再動什麼心思，我就不用這法子把惹他了。」 這話題一談也就過去了。幾日後，李仲軒忽然由讀書法想到，「虎豹雷音」會不會也在聲音上有一番玄妙？便去問尚雲祥，尚雲祥用一種很怪的眼神看了李仲軒一眼，說：「虎豹雷音不是練的，想著用它嚇敵，盡管去練，練多了傷腦，人會瘋癲失常的。」李仲軒問：「可唱戲的不也練大聲嗎？」尚雲祥：「晦！可他們不練拳呀。」 從此李仲軒再也不敢問虎豹雷音了。與尚雲祥彼此熟悉後，尚雲祥開始了傳授武功，所教與唐維祿有很大的不同。李仲軒心中奇怪，有時表現在臉上。尚雲祥察覺，笑道：「唐維祿所教就是我們師父李存義那一套，我教的是我這一套。」李仲軒連忙借這話頭，將唐維祿用敲鐘傳他虎豹雷音的事說了。尚雲祥聽完，說：「沒錯，李老師也是這麼教我的。」李仲軒說：「這是李存義那一套，你的那一套是什麼？」 尚雲祥大笑，說：「你這個徒弟真會挖東西。好，哪天打雷告訴你。」李仲軒以為尚雲祥是在用玩笑話敷衍，不過也一度天天盼著下雨，但多天沒下雨，尚雲祥也不再說什麼，只好專心練武，不去妄想了。
   那時尚雲祥鄰居家的貓生了窩小貓，有只小貓一個月了兩只耳朵還沒豎起來，跟小狗似的耷拉著耳朵。尚雲祥覺得它可愛，雖沒要來養，卻常抱來玩。一天李仲軒去尚雲祥家，見尚雲祥坐在院子裡用個小布條在逗貓，就坐在一旁。見李仲軒在等，尚雲祥逗了幾下便不逗了，將貓抱在懷裡，閉著眼捋著貓毛，似乎在出神。過了一會，忽然說：「你沒見過老虎豹子，我也沒見過，可貓你總見過吧？其實聰明人一聽『虎豹雷音』這名字，便知道是怎麼回事了。」
   尚雲祥說，貓跟虎豹是一樣的，平時總哼著「嗯」的一股音響個不停。李仲軒從尚雲祥手中接過貓，果然聽到了貓的體內有「嗯」聲在輕微作響，而且抱貓的兩手上都有震動。尚雲祥解釋，練拳練到一定程度，骨骼筋肉都已爽利堅實，此時功夫要向身內走，就是要沁進五髒六腑。但這一步很難，就要用發聲來接引一下，聲音由內向外，勁力由外向內，裡應外合一下，功夫方能成就。
   尚雲祥最後總結：「所謂雷音也不是打雷的霹靂一聲，而是下雨前，天空中隱隱的雷音，似有似無，卻很深沉。」然後示范了哼「嗯、囑」兩個音。 離尚雲祥傳授虎豹雷音的時刻，現今已六十余年過去。李仲軒老人回憶當年的情景，打趣地說：「如果沒有一只耷耳朵貓，還真聽不到虎豹雷音。」

潇郎,你是不是很想学.但是你粘的很多空个子.

潇郎

原帖由 太极小旋风 于 14-3-2006 05:27 PM 发表
潇郎,你是不是很想学.但是你粘的很多空个子.

啊？！ 什么意思？？？ 空个子？ 空格子？ 没有空格子啊？

只要是真正有料的老师肯教，我就肯学喽～ 就像太极拳啊，八卦掌啊，来来去去就是学些皮毛，如果有个人专属师傅，天天教，天天学，哪该多好。。。

唔讲得

哦～原来你懂太极拳和八卦掌啊？请问你是学哪派的呢？

潇郎

目前只是理论上懂些皮毛，羞。。。
太极只是学了42式竞赛套路，想学陈式；八卦掌目前为止只是自学了基本步法,如有机会打算学程式。。。

唔讲得

你在哪个地区啊？马来西亚好像都有程、梁、宫三派八卦掌可学呀。陈式太极拳也是流传得蛮广的。

[ 本帖最后由 唔讲得 于 15-3-2006 02:48 PM 编辑 ]

潇郎

目前在马六甲，跟着精武的师傅学拳，但他贵人事忙，没时间仔细地教

记得他不是有一套八卦刀,对吗?

喔,格子,...没事没事,俺电脑见鬼.

潇郎

原帖由 太极小旋风 于 16-3-2006 12:55 AM 发表
记得他不是有一套八卦刀,对吗?

喔,格子,...没事没事,俺电脑见鬼.

八卦刀没有八卦步???
而且我比较喜欢学拳了才学兵器。。。
而且我是向师兄学而已，知道啦，隔了1代，毕竟有些东西会不小心被filter掉。。。