您認識佛教嗎？什麼是佛教 -- 佛教的實質

三法印

您認識佛教嗎？
瑪欣德尊者 著








第一章、什麼是佛教

第三節、佛教的實質

由此可見，佛教即是覺悟者的教導，以及能令人導向覺悟的教導。從這個意義上說，佛教也可以稱為『佛法』。然而，若把佛教作為一種信仰與實踐的體系，則由以下三個部分構成，即：

1.佛陀(Buddha)——覺悟者；

2.佛法(Dhamma)——覺悟者的教導；

3.僧團(Saïgha)——追隨覺悟者修行的弟子。

又或者說：

1.佛——覺悟者；

2.法——導向覺悟的教導；

3.僧——已經覺悟及致力於覺悟的弟子。

對於這三者的關係，若把佛陀比作老師，則佛法是文化知識，僧團是學生。佛陀好比是醫生，佛法是醫藥，僧團是病人。佛陀好比是嚮導，佛法是道路，僧團是趕路人。佛陀好比是船師，佛法好比是船，僧團好比是渡河人。

有篇名叫《算術師摩嘎藍經》的經文記載：

有一天，一個姓摩嘎藍的算術師(數學老師)前來拜訪世尊。互相禮貌地問候、寒喧之後，算術師摩嘎藍問世尊說：

「朋友苟答馬，就像建造這間殿堂時必須一層一層地蓋上去，又像世間的各種學問都有循序漸進的教學程式，我們這些從事算數教學的算術師也一樣，從簡單到複雜一步一步地教學生。朋友苟答馬，在您的教法中，是否也是循序漸進、次第修學的呢？」

世尊回答說：

「佛陀的教法也是循序漸進、次第修學的。猶如一名有經驗的馴馬師，會按步驟慢慢地馴服一匹良種之馬。當佛陀要調教一個人時，會按照這樣的程式進行訓練：先讓他成為持戒者，持戒清淨後應守護感官、飲食要知道節量，然後日夜禪修、實行警寤，並保持正念正知；要前往偏僻的地方禪坐，舍離內心的障礙之後，培育定力、證得禪那等。」

摩嘎藍又問：「是否每個弟子在受到這樣的教導之後，都能證悟修行的最終目標——涅槃呢？」

世尊回答說：「只有一些人能證悟修行的最終目標——涅槃，有一些人卻不能。」

摩嘎藍奇怪地問：「朋友苟答馬，涅槃存在，通往涅槃的道路也存在，也有您作為指導者，為什麼您的弟子在受到這樣的教導之後，只有一些人能證悟涅槃，有一些人卻不能呢？」

世尊說：「好，那我反問你，你是否清楚通往王舍城的道路呢？」

「是的，朋友，我清楚。」

「假如有個想去王舍城的人前來向你問路，你詳細地告訴他方向路線，他在得到指示後卻朝反方向走錯誤的道路。另一個人也來向你問路，他得到指示後順利地到達王舍城。我問你，王舍城存在，通往王舍城的道路存在，也有你作為指路人，為什麼一個人會朝反方向走錯誤的道路，另一個人卻能順利地到達王舍城呢？」

「朋友苟答馬，對此我能做什麼呢？我只是指路人而已。」

世尊也說：「同樣的，涅槃存在，通往涅槃的道路也存在，也有我作為指導者，但是我的弟子在受到這樣的教導後，只有一些人能證悟涅槃，有一些人卻不能。對此我能做什麼呢？我如來只是指路人而已。」

通過上面這篇經文，我們很清楚知道佛陀在佛教中的地位——他只是指示通往涅槃之道的指路人而已，至於是否能夠真正依教奉行，則取決於禪修者個人。

佛陀在《法句》第276偈也說到：

「你們應自己努力，如來只是指路人；

　勤修行的禪修者，將能解脫魔繫縛。」

佛陀的教法沒有神秘、麻醉的成分，也無需摻雜他力、救世的信仰。佛陀不是主宰人們吉凶禍福、幫人消災赦罪、滿足私欲貪求的神靈，更不是創造美好世界、信他得永生(往生)的上帝。佛陀雖然是一位具足智慧與慈悲的偉大導師，但他卻不喜歡人們對他進行盲目的崇拜。

這裡再講一個故事。佛陀在世時，有一個名叫瓦咖離(Vakkali)的青年，一天在街上遇見了佛陀，被佛陀那俊偉的外表、莊嚴的威儀深深地吸引住。為了經常能見到佛陀，他出家成為比庫。出家之後，他既不學習經教，也不禪修，只知道一天到晚緊跟著佛陀，但佛陀從來就不跟他說一句話。

有一天，佛陀瞭解到他的智慧將要成熟了，就呵斥他說：「瓦咖離，你一天到晚盯著我這副腐臭的身體幹什麼？凡見到法者，即見到我；凡見到我者，即見到法！」但他仍然無法離開佛陀。佛陀知道不迫迫他是不會覺悟的，於是毫不客氣地把他趕走。瓦咖離被趕走之後，感到非常絕望，甚至爬上山頂準備跳崖自殺。這時佛陀出現在他面前，向他說法，使他最終獲得覺悟。

佛陀在臨般涅槃前曾經說過：「並非用香、花等來對如來表示恭敬、尊重、禮敬、敬奉、尊敬。若弟子們能夠依法次第地修行，遵循法正當地修行，這才是真正的恭敬、尊重、禮敬、敬奉、尊敬如來，這才是至上的敬奉！」

並不是跟在老師後面，一味奉承老師，不斷給老師送禮的才是好學生。唯有勤奮好學、刻苦耐勞、品學兼優的學生才算是好學生，也唯有這樣的學生才能真正掌握文化知識。佛陀的教法強調的是親自實踐和親身體驗。智慧和覺悟不是靠向他人祈求乞憐得來的，斷除煩惱更是別人所代替不了的！

正如《法句》第165偈說：

「作惡確實由自己，污染也是由自己；

　自己才能不作惡，自己才能得清淨；

　清不清淨靠自己，沒人能清淨他人。」

第一章註腳部分：

5 菩薩：梵語bodhisattva的簡稱，巴利語為bodhisatta，直譯為覺有情。一個人得到佛陀的授記之後，在漫長的生死輪回當中致力於圓滿諸巴拉密，以求成就佛果的有情，稱為菩薩。在這裡是指成就佛果前的悉達多太子。

6 禪那：巴利語jhàna的音譯。心高度集中、專注、平靜的狀態。

7 苟答馬：巴利語Gotama的音譯。佛陀的家姓，通常用來指稱佛陀。我們現在的教法時期是苟答馬佛陀的教法時期。

北傳佛教依梵語Gautama音譯為喬答摩、瞿曇等。

8 世尊：巴利語bhagavà，佛陀的德號之一，意為『擁有種種祥瑞者』。在經典中，通常用『世尊』來尊稱佛陀。

9 涅槃：巴利語nibbàna的音譯，意為貪愛的滅盡。涅槃超越一切因緣造作之法，是煩惱的完全滅盡、苦的徹底終結。涅槃屬於苦滅聖諦，證悟涅槃是佛教修學的最終目標。唯有聖者才能體驗涅槃。

10 如來：巴利語tathàgata。如，即如實，真理。由如實而來，或如實地覺悟，故稱『如來』。佛陀通常自稱『如來』。

(第三節 完)

三法印

(序言)

這是一本依照南傳上座部佛教傳統觀點來編寫的佛教入門書。

上座部佛教，巴利語為Theravàda。佛教中最古老的流派，因其從佛教的發源地印度向南傳播到斯里蘭卡、緬甸等地，故又稱『南傳佛教』。現今，上座部佛教主要流傳於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾等南亞、東南亞國家，以及中國雲南的西雙版納、德宏等地區。

上座部佛教堅持傳承和保守佛陀的原本教法，不主張對佛陀的教法作過多的發揮和改變，因此也有人將之稱為『根本佛教』或者『原始佛法』，以區別後期發展出去的佛教。南傳上座部佛教與目前流傳於中國、韓國、日本等東亞國家和地區的『大乘佛教』或『北傳佛教』有所不同。

根據上座部佛教：佛陀並不是千變萬化、有求必應的神，也不是無處不在、無所不能的救世主。佛陀是一位智慧和德行圓滿的覺悟者，是一位教導斷除煩惱方法的導師。

佛法是佛陀所教導的法，是斷除煩惱、滅盡諸苦的方法。後世將這些教導記錄成文，即成了佛經。猶如一個病人拿到了藥方，唯有去抓藥、吃藥才能治病；只知道捧著藥方讀誦卻不吃藥，疾病一輩子也甭想痊癒。同樣的，將經典奉為能免禍降福的靈丹妙藥、了生脫死的真言神咒，卻不肯依教奉行、依經實踐，煩惱永遠也不可能被斷除！

僧人是實踐與傳承佛陀教法的弟子，必須履行研習三藏、守持戒律、勤修止觀的義務(自利)，肩負著傳續正法、勸導世人、教化社群的職責(利他)。僧人以其清淨的戒行、大眾的心靈導師和道德楷模而應受到社會的恭敬與尊重。僧人不是神職人員，不是溝通神與人之間的仲介，更不是逃避現實、不學無術、飽食終日的社會寄生蟲！假如一名比庫吹噓能替人滅罪除障、消災延壽、超度亡靈，那只是自欺欺人的伎倆。假如比庫依靠祭祀、念咒、算命、看相、占卜、驅邪等手段騙取信眾的錢財，被視為墮落、可恥的邪命(不正當的謀生方式)。

佛教自從西漢末年傳入中國漢地，流傳至今已有兩千多年的漫長歷史了，佛教已成為中華傳統文化一個密不可分的重要組成部分。然而，作為中國人，到底有幾位能夠清楚地解釋什麼是佛教呢？到底有多少位真正地認識佛陀的原本教法是怎麼樣的呢？許多國人對佛教的瞭解實在太少了！

根本的佛教與一般中國民眾心目中所認識的佛教有所不同！基於有些社會民眾對佛教抱有成見與誤會，本書即是從南傳上座部佛教的角度出發，幫助大家瞭解佛教的本來面目。

當然，對本書中的所有觀點，相信擁有正信與智慧的北傳大乘僧俗弟子一樣可以接受。只要拋開後期混雜進佛教中的人為因素，以及宗派的門戶偏見，確實沒有所謂的南傳北傳、大乘小乘，佛教只有一種——佛陀的教導！

本書共分為兩部分。上篇《您認識佛教嗎？》將圍繞著『煩惱』這一主題，著重討論生命、煩惱和去除煩惱的方法，説明讀者們認識什麼才是真正的佛教。篇末也從上座部佛教的傳統中介紹幾種切實可行的減除煩惱的方法，讓大家通過實踐來慢慢體會佛陀教導的實用性和可行性。

下篇《佛陀如是說》則是從南傳巴利語佛經中選譯了十部與在家人有關的經文，希望透過佛陀的這些教言，幫助大家培養道德、提升品格、完善自己。當我們閱讀這些經文時，將會發現佛陀的教導並沒有什麼神秘主義、自我麻醉的成分。佛陀既注重教導在家人如何通過棄惡揚善、敬業樂群、勤勞致富來改善現實生活、創造美好人生，更關注人心的建設，以及家庭倫理和社會道德的提升。

佛陀的教法博大精深，本書只是管窺蠡測，非三言兩語可以概括清楚的。不過，筆者真誠地希望本書能夠起到抛磚引玉的作用，説明讀者初步認識佛教。如果大家想進一步深入佛教，則應當研究巴利三藏，學習佛陀的教言，瞭解佛陀的根本教法，然後付諸實踐，致力於斷除煩惱、究竟滅苦！

在此，感謝北京陳靜雅居士負責本書的裝幀設計，戒尼Sayalay Khemavatã和Sayalay Sukhità，閔婕、鄭毅、譚銘等居士，以及鄒俊、梁灝先生提供照片和協助本書的編排、出版等工作。感謝江西寶峰禪寺常住、上衍下真法師及『寶峰禪寺帕奧止觀禪修營』的眾學員們助成本書的印行流通。願他們所作的一切功德善業，以及讀者們隨喜、閱讀的功德，成為大家早日斷除煩惱的助緣！

Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!

薩度！薩度！薩度！

瑪欣德比庫

(Mahinda Bhikkhu)

序於緬甸帕奧禪林

2008-8-1

序言註腳部分：

[1] 巴利語 (Pàëi-bhàsà)：原意為聖典語、佛經語，為南傳上座部佛教的經典用語。巴利語與梵語(Sanskrit)同屬古印度語，但梵語屬於雅語，巴利語屬於俗語；梵語是貴族語，巴利語是民眾語；梵語是婆羅門教-印度教的標準語，巴利語則是佛陀及聖弟子們的用語。佛陀曾禁止僧眾們用梵語來統一佛語。

2 比庫：巴利語bhikkhu的音譯。即在佛陀的教法中出家、受具足戒的男子。

漢傳佛教依梵語bhikùu音譯為比丘，即俗稱的和尚。

現在使用“比庫”指稱佛陀在世時的僧眾，以及南傳上座部僧眾；使用“比丘”、“比丘尼”指稱中國、韓國等地的北傳大乘僧尼。

3 佛陀說:「一切佈施，法施最勝。」筆者將寶峰禪寺常住、寶峰禪修營眾學員和廣州眾居士所供養的必需品，以他們的名義來印行本書，作為法佈施之用。至於佈施者，則不一一列出芳名。

4 薩度：巴利語sàdhu的音譯，有多義。用作形容詞時，意為好的，善的，善巧的，有益的，值得讚歎的。用作副詞時，意為很好地，完全地，善於。用作感歎詞時，意為很好，做得好，甚善，善哉；常用來表示隨喜、讚歎、嘉許、同意、認可等。“Sàdhu”可能是南傳上座部佛教使用頻率最高的詞，在誦經、聽經結束時的迴向，隨喜、感謝他人等許多場合都適用。

三法印

第一章、什麼是佛教 第一節、佛陀


上篇

您認識佛教嗎?

一談到佛教，許多人會聯想到：去寺廟遊玩，據說燒炷大香可保佑財源廣進、官運亨通；到廟裡點光明燈、萬佛燈，據說可以保佑升官發財、福慧增長；念念經、拜拜懺、打打齋，據說可以消災延壽、拔除業障；甚至見到街頭流竄著打扮為『和尚』的騙子，敲著引磬、拿著化緣簿或護身符，攔著行人要錢，或者自稱佛教居士拿著八卦鏡、籤筒幫人算命、看相……很大一部分社會人士認為這就是佛教。這些到底是不是佛教呢？聰明的讀者們，當您看完這本書之後，心中自有分曉。

第一章、什麼是佛教

有人說：佛教是宗教；

也有人說：佛教是文化；

又有人說：佛教是科學；

另有人說：佛教是哲學；

還有人說：佛教是教育……

到底什麼是佛教呢？

佛教，巴利語為Buddha-sàsana。

Buddha即佛陀，這是古印度語的音譯，現在讀音近似為『布特』，意思是覺者，即覺悟了世間、人生真理的人。sàsana意思是教導、教法、教誨。因此，『佛教』的意思是佛陀的教導，或者說是覺悟者的教導。

既然佛教是佛陀的教導，那誰是佛陀呢？他教導的又是什麼呢？

第一節、佛陀

首先，我們應該肯定地說：佛陀不是神！佛陀是人，是一位在歷史上真實存在的偉人。

西元前624年陽曆5月的月圓日，位於古印度喜馬拉雅山南麓釋迦國(Sakya)的王都咖畢喇瓦土城(Kapilavatthu,迦毘羅衛)的城主淨飯王(Suddhodana)和王后馬雅夫人(Mahàmàyà dev&#227生了一位高貴的太子。

太子出生不久，相師們預言他長大後將會出家成為一位偉大的覺悟者，並取名為悉達多(Siddhattha)，意為一切義成就。淨飯王希望太子長大後成為統一世界的君王，為此，從小就讓他接受良好的貴族教育，學習各種文化與武術。

菩薩16歲那年，與美麗的堂妹亞壽塔拉(Yasodharà,耶輸陀羅)結婚，後來生了個兒子，名叫拉呼喇(Ràhula)。

菩薩29歲那年，感悟到人生存在著衰老、疾病、死亡等種種不圓滿的現實，為了尋求解脫的真理，他放棄了將要繼承的王位，離開了對自己寄以厚望的國家和人民，離開了深愛著自己的父王、妻兒，開始過著身無分文、居無定所、毫無牽掛的出家修行生活。

他先追隨當時的禪定大師阿臘拉‧咖喇馬(aëàra kàlàma)和伍達咖‧拉馬子(Udaka ràmaputta)學習禪定，證得了世間最高的禪定境界。但他仍不滿意這種殊勝微妙的境界，於是到伍盧韋喇(Uruvela)苦行林，採取閉氣、斷食等方法折磨自己，企圖通過苦行來獲得解脫。

經過六年極端的苦行生活，菩薩發覺這種野蠻的自我折磨只是徒勞無益，並不能導向解脫，於是放棄苦行，接受並食用了簡單的食物。待恢復體力後，菩薩來到嘎亞(Gayà,後來稱布德嘎亞，或菩提伽耶)的菩提樹下，通過專注呼吸證得了禪那。從禪那出定後，菩薩轉修觀，培育智慧，並在當天的淩晨時分證悟了無上佛果。這一天，是西元前589年陽曆5月的月圓日。

自從那個時候開始，我們的菩薩就成了佛陀。由於他的家姓為苟答馬，在經典中通常稱為苟答馬佛陀。有時也可依其族姓稱為釋迦牟尼(Sakyamuni)，意即釋迦族的聖賢。

菩薩成佛後不久，即開始弘法利生、說法度人。他先來到巴拉納西(Bàràõas&#227仙人落處的鹿野苑，為苦行時的五位同修開示《轉*輪經》。五位同修通過聞法，先後證悟了聖道果，並加入僧團成為比庫。從此，正式有了佛教。

隨後，佛陀繼續在古印度恒河流域一帶說法，教化眾生長達四十五年。西元前544年，年屆80歲的佛陀來到古西那拉(Kusinàra)的沙喇樹林中，右側而臥，入般涅槃(parinibbàna,圓寂)。

(第一節 完)

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第一章、什麼是佛教

第二節、佛陀教導的是什麼?

佛陀教導的是什麼？

佛陀所教導的就是他在菩提樹下所覺悟到的。

佛陀覺悟了什麼？

佛陀覺悟了法！

什麼是法？

法，巴利語dhamma，它是關於生命的真理，佛教叫做聖諦(ariyasacca)。聖，意為神聖的、尊貴的、聖者的；諦，意為真諦、真理、真實。

有四種聖諦：一、苦聖諦，二、集聖諦，三、滅聖諦，四、道聖諦。簡稱苦集滅道。

1.苦聖諦——關於生命具有不圓滿性質的真理；

2.集聖諦——關於導致生命之因的真理；

3.滅聖諦——關於煩惱的完全斷除、生命的徹底解脫的真理；

4.道聖諦——關於導致斷除煩惱、解脫生死的方法的真理。

如果用治病來比喻，那麼，苦聖諦好比是疾病，集聖諦好比是病因，滅聖諦好比是病癒，道聖諦則好比是治療疾病的方法。

這就是佛陀所覺悟到的法，也是佛陀所教導的內容。佛陀在四十五年的教化生涯中，所教導的方法雖然多種多樣，但都不外乎這四聖諦。四聖諦是佛陀教法的根本，如果一個人把握了四聖諦，他就把握了佛教的精髓！

從四聖諦可以看出，佛陀的教導是以生命為本，特別是以人生為根本的。佛陀揭示了世間的真相以及生命的本質，同時也指出了一條通往生命超越、導向人生解脫的大道。

由於菩薩首先覺悟了四聖諦，所以他就成了佛陀。佛陀的意思是：無需老師的指導而自己覺悟了四聖諦，也能夠教導其他眾生覺悟的人。

佛陀覺悟了四聖諦以後，把他所覺悟到的真理去教導其他人。許多人聽了佛陀的教導之後，依照教導去禪修、實踐，結果也覺悟了四聖諦，這些人就成為聖者，也成為佛陀的弟子。不管是誰，人類也好，天人也好，出家人也好，在家人也好，只要覺悟了四聖諦，他就是一位聖者，一位佛陀真正的弟子。

(第二節 完)

三法印

佛陀是我们的老师，他指导弟子修行解脱，这就是佛陀渡人的教法，而这法是我们本身要去修练才能成就。
法在佛在，见法即是见佛， 不用向外找什麼佛。
佛法是向内修行的法，不是向外追求名相的法，向外修越走越远，越走越偏离。