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您認識佛教嗎?什麼是佛教 -- 佛教的實質

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楼主: 三法印       显示全部楼层   阅读模式

楼主
发表于 15-2-2017 12:59 PM | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 三法印 于 15-2-2017 01:14 PM 编辑

您認識佛教嗎?
瑪欣德尊者 著








第一章、什麼是佛教

第三節、佛教的實質

由此可見,佛教即是覺悟者的教導,以及能令人導向覺悟的教導。從這個意義上說,佛教也可以稱為『佛法』。然而,若把佛教作為一種信仰與實踐的體系,則由以下三個部分構成,即:

1.佛陀(Buddha)——覺悟者;

2.佛法(Dhamma)——覺悟者的教導;

3.僧團(Saïgha)——追隨覺悟者修行的弟子。

又或者說:

1.佛——覺悟者;

2.法——導向覺悟的教導;

3.僧——已經覺悟及致力於覺悟的弟子。

對於這三者的關係,若把佛陀比作老師,則佛法是文化知識,僧團是學生。佛陀好比是醫生,佛法是醫藥,僧團是病人。佛陀好比是嚮導,佛法是道路,僧團是趕路人。佛陀好比是船師,佛法好比是船,僧團好比是渡河人。

有篇名叫《算術師摩嘎藍經》的經文記載:

有一天,一個姓摩嘎藍的算術師(數學老師)前來拜訪世尊。互相禮貌地問候、寒喧之後,算術師摩嘎藍問世尊說:

「朋友苟答馬,就像建造這間殿堂時必須一層一層地蓋上去,又像世間的各種學問都有循序漸進的教學程式,我們這些從事算數教學的算術師也一樣,從簡單到複雜一步一步地教學生。朋友苟答馬,在您的教法中,是否也是循序漸進、次第修學的呢?」

世尊回答說:

「佛陀的教法也是循序漸進、次第修學的。猶如一名有經驗的馴馬師,會按步驟慢慢地馴服一匹良種之馬。當佛陀要調教一個人時,會按照這樣的程式進行訓練:先讓他成為持戒者,持戒清淨後應守護感官、飲食要知道節量,然後日夜禪修、實行警寤,並保持正念正知;要前往偏僻的地方禪坐,舍離內心的障礙之後,培育定力、證得禪那等。」

摩嘎藍又問:「是否每個弟子在受到這樣的教導之後,都能證悟修行的最終目標——涅槃呢?」

世尊回答說:「只有一些人能證悟修行的最終目標——涅槃,有一些人卻不能。」

摩嘎藍奇怪地問:「朋友苟答馬,涅槃存在,通往涅槃的道路也存在,也有您作為指導者,為什麼您的弟子在受到這樣的教導之後,只有一些人能證悟涅槃,有一些人卻不能呢?」

世尊說:「好,那我反問你,你是否清楚通往王舍城的道路呢?」

「是的,朋友,我清楚。」

「假如有個想去王舍城的人前來向你問路,你詳細地告訴他方向路線,他在得到指示後卻朝反方向走錯誤的道路。另一個人也來向你問路,他得到指示後順利地到達王舍城。我問你,王舍城存在,通往王舍城的道路存在,也有你作為指路人,為什麼一個人會朝反方向走錯誤的道路,另一個人卻能順利地到達王舍城呢?」

「朋友苟答馬,對此我能做什麼呢?我只是指路人而已。」

世尊也說:「同樣的,涅槃存在,通往涅槃的道路也存在,也有我作為指導者,但是我的弟子在受到這樣的教導後,只有一些人能證悟涅槃,有一些人卻不能。對此我能做什麼呢?我如來只是指路人而已。」

通過上面這篇經文,我們很清楚知道佛陀在佛教中的地位——他只是指示通往涅槃之道的指路人而已,至於是否能夠真正依教奉行,則取決於禪修者個人。

佛陀在《法句》第276偈也說到:

「你們應自己努力,如來只是指路人;

 勤修行的禪修者,將能解脫魔繫縛。」

佛陀的教法沒有神秘、麻醉的成分,也無需摻雜他力、救世的信仰。佛陀不是主宰人們吉凶禍福、幫人消災赦罪、滿足私欲貪求的神靈,更不是創造美好世界、信他得永生(往生)的上帝。佛陀雖然是一位具足智慧與慈悲的偉大導師,但他卻不喜歡人們對他進行盲目的崇拜。

這裡再講一個故事。佛陀在世時,有一個名叫瓦咖離(Vakkali)的青年,一天在街上遇見了佛陀,被佛陀那俊偉的外表、莊嚴的威儀深深地吸引住。為了經常能見到佛陀,他出家成為比庫。出家之後,他既不學習經教,也不禪修,只知道一天到晚緊跟著佛陀,但佛陀從來就不跟他說一句話。

有一天,佛陀瞭解到他的智慧將要成熟了,就呵斥他說:「瓦咖離,你一天到晚盯著我這副腐臭的身體幹什麼?凡見到法者,即見到我;凡見到我者,即見到法!」但他仍然無法離開佛陀。佛陀知道不迫迫他是不會覺悟的,於是毫不客氣地把他趕走。瓦咖離被趕走之後,感到非常絕望,甚至爬上山頂準備跳崖自殺。這時佛陀出現在他面前,向他說法,使他最終獲得覺悟。

佛陀在臨般涅槃前曾經說過:「並非用香、花等來對如來表示恭敬、尊重、禮敬、敬奉、尊敬。若弟子們能夠依法次第地修行,遵循法正當地修行,這才是真正的恭敬、尊重、禮敬、敬奉、尊敬如來,這才是至上的敬奉!」

並不是跟在老師後面,一味奉承老師,不斷給老師送禮的才是好學生。唯有勤奮好學、刻苦耐勞、品學兼優的學生才算是好學生,也唯有這樣的學生才能真正掌握文化知識。佛陀的教法強調的是親自實踐和親身體驗。智慧和覺悟不是靠向他人祈求乞憐得來的,斷除煩惱更是別人所代替不了的!

正如《法句》第165偈說:

「作惡確實由自己,污染也是由自己;

 自己才能不作惡,自己才能得清淨;

 清不清淨靠自己,沒人能清淨他人。」

第一章註腳部分:

5 菩薩:梵語bodhisattva的簡稱,巴利語為bodhisatta,直譯為覺有情。一個人得到佛陀的授記之後,在漫長的生死輪回當中致力於圓滿諸巴拉密,以求成就佛果的有情,稱為菩薩。在這裡是指成就佛果前的悉達多太子。

6 禪那:巴利語jhàna的音譯。心高度集中、專注、平靜的狀態。

7 苟答馬:巴利語Gotama的音譯。佛陀的家姓,通常用來指稱佛陀。我們現在的教法時期是苟答馬佛陀的教法時期。

北傳佛教依梵語Gautama音譯為喬答摩、瞿曇等。

8 世尊:巴利語bhagavà,佛陀的德號之一,意為『擁有種種祥瑞者』。在經典中,通常用『世尊』來尊稱佛陀。

9 涅槃:巴利語nibbàna的音譯,意為貪愛的滅盡。涅槃超越一切因緣造作之法,是煩惱的完全滅盡、苦的徹底終結。涅槃屬於苦滅聖諦,證悟涅槃是佛教修學的最終目標。唯有聖者才能體驗涅槃。

10 如來:巴利語tathàgata。如,即如實,真理。由如實而來,或如實地覺悟,故稱『如來』。佛陀通常自稱『如來』。

(第三節 完)

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 楼主| 发表于 15-2-2017 01:14 PM | 显示全部楼层
(序言)

這是一本依照南傳上座部佛教傳統觀點來編寫的佛教入門書。

上座部佛教,巴利語為Theravàda。佛教中最古老的流派,因其從佛教的發源地印度向南傳播到斯里蘭卡、緬甸等地,故又稱『南傳佛教』。現今,上座部佛教主要流傳於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾等南亞、東南亞國家,以及中國雲南的西雙版納、德宏等地區。

上座部佛教堅持傳承和保守佛陀的原本教法,不主張對佛陀的教法作過多的發揮和改變,因此也有人將之稱為『根本佛教』或者『原始佛法』,以區別後期發展出去的佛教。南傳上座部佛教與目前流傳於中國、韓國、日本等東亞國家和地區的『大乘佛教』或『北傳佛教』有所不同。

根據上座部佛教:佛陀並不是千變萬化、有求必應的神,也不是無處不在、無所不能的救世主。佛陀是一位智慧和德行圓滿的覺悟者,是一位教導斷除煩惱方法的導師。

佛法是佛陀所教導的法,是斷除煩惱、滅盡諸苦的方法。後世將這些教導記錄成文,即成了佛經。猶如一個病人拿到了藥方,唯有去抓藥、吃藥才能治病;只知道捧著藥方讀誦卻不吃藥,疾病一輩子也甭想痊癒。同樣的,將經典奉為能免禍降福的靈丹妙藥、了生脫死的真言神咒,卻不肯依教奉行、依經實踐,煩惱永遠也不可能被斷除!

僧人是實踐與傳承佛陀教法的弟子,必須履行研習三藏、守持戒律、勤修止觀的義務(自利),肩負著傳續正法、勸導世人、教化社群的職責(利他)。僧人以其清淨的戒行、大眾的心靈導師和道德楷模而應受到社會的恭敬與尊重。僧人不是神職人員,不是溝通神與人之間的仲介,更不是逃避現實、不學無術、飽食終日的社會寄生蟲!假如一名比庫吹噓能替人滅罪除障、消災延壽、超度亡靈,那只是自欺欺人的伎倆。假如比庫依靠祭祀、念咒、算命、看相、占卜、驅邪等手段騙取信眾的錢財,被視為墮落、可恥的邪命(不正當的謀生方式)。

佛教自從西漢末年傳入中國漢地,流傳至今已有兩千多年的漫長歷史了,佛教已成為中華傳統文化一個密不可分的重要組成部分。然而,作為中國人,到底有幾位能夠清楚地解釋什麼是佛教呢?到底有多少位真正地認識佛陀的原本教法是怎麼樣的呢?許多國人對佛教的瞭解實在太少了!

根本的佛教與一般中國民眾心目中所認識的佛教有所不同!基於有些社會民眾對佛教抱有成見與誤會,本書即是從南傳上座部佛教的角度出發,幫助大家瞭解佛教的本來面目。

當然,對本書中的所有觀點,相信擁有正信與智慧的北傳大乘僧俗弟子一樣可以接受。只要拋開後期混雜進佛教中的人為因素,以及宗派的門戶偏見,確實沒有所謂的南傳北傳、大乘小乘,佛教只有一種——佛陀的教導!

本書共分為兩部分。上篇《您認識佛教嗎?》將圍繞著『煩惱』這一主題,著重討論生命、煩惱和去除煩惱的方法,説明讀者們認識什麼才是真正的佛教。篇末也從上座部佛教的傳統中介紹幾種切實可行的減除煩惱的方法,讓大家通過實踐來慢慢體會佛陀教導的實用性和可行性。

下篇《佛陀如是說》則是從南傳巴利語佛經中選譯了十部與在家人有關的經文,希望透過佛陀的這些教言,幫助大家培養道德、提升品格、完善自己。當我們閱讀這些經文時,將會發現佛陀的教導並沒有什麼神秘主義、自我麻醉的成分。佛陀既注重教導在家人如何通過棄惡揚善、敬業樂群、勤勞致富來改善現實生活、創造美好人生,更關注人心的建設,以及家庭倫理和社會道德的提升。

佛陀的教法博大精深,本書只是管窺蠡測,非三言兩語可以概括清楚的。不過,筆者真誠地希望本書能夠起到抛磚引玉的作用,説明讀者初步認識佛教。如果大家想進一步深入佛教,則應當研究巴利三藏,學習佛陀的教言,瞭解佛陀的根本教法,然後付諸實踐,致力於斷除煩惱、究竟滅苦!

在此,感謝北京陳靜雅居士負責本書的裝幀設計,戒尼Sayalay Khemavatã和Sayalay Sukhità,閔婕、鄭毅、譚銘等居士,以及鄒俊、梁灝先生提供照片和協助本書的編排、出版等工作。感謝江西寶峰禪寺常住、上衍下真法師及『寶峰禪寺帕奧止觀禪修營』的眾學員們助成本書的印行流通。願他們所作的一切功德善業,以及讀者們隨喜、閱讀的功德,成為大家早日斷除煩惱的助緣!

Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!

薩度!薩度!薩度!

瑪欣德比庫

(Mahinda Bhikkhu)

序於緬甸帕奧禪林

2008-8-1

序言註腳部分:

[1] 巴利語 (Pàëi-bhàsà):原意為聖典語、佛經語,為南傳上座部佛教的經典用語。巴利語與梵語(Sanskrit)同屬古印度語,但梵語屬於雅語,巴利語屬於俗語;梵語是貴族語,巴利語是民眾語;梵語是婆羅門教-印度教的標準語,巴利語則是佛陀及聖弟子們的用語。佛陀曾禁止僧眾們用梵語來統一佛語。

2 比庫:巴利語bhikkhu的音譯。即在佛陀的教法中出家、受具足戒的男子。

漢傳佛教依梵語bhikùu音譯為比丘,即俗稱的和尚。

現在使用“比庫”指稱佛陀在世時的僧眾,以及南傳上座部僧眾;使用“比丘”、“比丘尼”指稱中國、韓國等地的北傳大乘僧尼。

3 佛陀說:「一切佈施,法施最勝。」筆者將寶峰禪寺常住、寶峰禪修營眾學員和廣州眾居士所供養的必需品,以他們的名義來印行本書,作為法佈施之用。至於佈施者,則不一一列出芳名。

4 薩度:巴利語sàdhu的音譯,有多義。用作形容詞時,意為好的,善的,善巧的,有益的,值得讚歎的。用作副詞時,意為很好地,完全地,善於。用作感歎詞時,意為很好,做得好,甚善,善哉;常用來表示隨喜、讚歎、嘉許、同意、認可等。“Sàdhu”可能是南傳上座部佛教使用頻率最高的詞,在誦經、聽經結束時的迴向,隨喜、感謝他人等許多場合都適用。
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 楼主| 发表于 15-2-2017 01:15 PM | 显示全部楼层
第一章、什麼是佛教 第一節、佛陀


上篇

您認識佛教嗎?

一談到佛教,許多人會聯想到:去寺廟遊玩,據說燒炷大香可保佑財源廣進、官運亨通;到廟裡點光明燈、萬佛燈,據說可以保佑升官發財、福慧增長;念念經、拜拜懺、打打齋,據說可以消災延壽、拔除業障;甚至見到街頭流竄著打扮為『和尚』的騙子,敲著引磬、拿著化緣簿或護身符,攔著行人要錢,或者自稱佛教居士拿著八卦鏡、籤筒幫人算命、看相……很大一部分社會人士認為這就是佛教。這些到底是不是佛教呢?聰明的讀者們,當您看完這本書之後,心中自有分曉。

第一章、什麼是佛教

有人說:佛教是宗教;

也有人說:佛教是文化;

又有人說:佛教是科學;

另有人說:佛教是哲學;

還有人說:佛教是教育……

到底什麼是佛教呢?

佛教,巴利語為Buddha-sàsana。

Buddha即佛陀,這是古印度語的音譯,現在讀音近似為『布特』,意思是覺者,即覺悟了世間、人生真理的人。sàsana意思是教導、教法、教誨。因此,『佛教』的意思是佛陀的教導,或者說是覺悟者的教導。

既然佛教是佛陀的教導,那誰是佛陀呢?他教導的又是什麼呢?

第一節、佛陀

首先,我們應該肯定地說:佛陀不是神!佛陀是人,是一位在歷史上真實存在的偉人。

西元前624年陽曆5月的月圓日,位於古印度喜馬拉雅山南麓釋迦國(Sakya)的王都咖畢喇瓦土城(Kapilavatthu,迦毘羅衛)的城主淨飯王(Suddhodana)和王后馬雅夫人(Mahàmàyà devã生了一位高貴的太子。

太子出生不久,相師們預言他長大後將會出家成為一位偉大的覺悟者,並取名為悉達多(Siddhattha),意為一切義成就。淨飯王希望太子長大後成為統一世界的君王,為此,從小就讓他接受良好的貴族教育,學習各種文化與武術。

菩薩16歲那年,與美麗的堂妹亞壽塔拉(Yasodharà,耶輸陀羅)結婚,後來生了個兒子,名叫拉呼喇(Ràhula)。

菩薩29歲那年,感悟到人生存在著衰老、疾病、死亡等種種不圓滿的現實,為了尋求解脫的真理,他放棄了將要繼承的王位,離開了對自己寄以厚望的國家和人民,離開了深愛著自己的父王、妻兒,開始過著身無分文、居無定所、毫無牽掛的出家修行生活。

他先追隨當時的禪定大師阿臘拉‧咖喇馬(aëàra kàlàma)和伍達咖‧拉馬子(Udaka ràmaputta)學習禪定,證得了世間最高的禪定境界。但他仍不滿意這種殊勝微妙的境界,於是到伍盧韋喇(Uruvela)苦行林,採取閉氣、斷食等方法折磨自己,企圖通過苦行來獲得解脫。

經過六年極端的苦行生活,菩薩發覺這種野蠻的自我折磨只是徒勞無益,並不能導向解脫,於是放棄苦行,接受並食用了簡單的食物。待恢復體力後,菩薩來到嘎亞(Gayà,後來稱布德嘎亞,或菩提伽耶)的菩提樹下,通過專注呼吸證得了禪那。從禪那出定後,菩薩轉修觀,培育智慧,並在當天的淩晨時分證悟了無上佛果。這一天,是西元前589年陽曆5月的月圓日。

自從那個時候開始,我們的菩薩就成了佛陀。由於他的家姓為苟答馬,在經典中通常稱為苟答馬佛陀。有時也可依其族姓稱為釋迦牟尼(Sakyamuni),意即釋迦族的聖賢。

菩薩成佛後不久,即開始弘法利生、說法度人。他先來到巴拉納西(Bàràõasã仙人落處的鹿野苑,為苦行時的五位同修開示《轉*輪經》。五位同修通過聞法,先後證悟了聖道果,並加入僧團成為比庫。從此,正式有了佛教。

隨後,佛陀繼續在古印度恒河流域一帶說法,教化眾生長達四十五年。西元前544年,年屆80歲的佛陀來到古西那拉(Kusinàra)的沙喇樹林中,右側而臥,入般涅槃(parinibbàna,圓寂)。

(第一節 完)
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 楼主| 发表于 15-2-2017 01:15 PM | 显示全部楼层
第一章、什麼是佛教

第二節、佛陀教導的是什麼?

佛陀教導的是什麼?

佛陀所教導的就是他在菩提樹下所覺悟到的。

佛陀覺悟了什麼?

佛陀覺悟了法!

什麼是法?

法,巴利語dhamma,它是關於生命的真理,佛教叫做聖諦(ariyasacca)。聖,意為神聖的、尊貴的、聖者的;諦,意為真諦、真理、真實。

有四種聖諦:一、苦聖諦,二、集聖諦,三、滅聖諦,四、道聖諦。簡稱苦集滅道。

1.苦聖諦——關於生命具有不圓滿性質的真理;

2.集聖諦——關於導致生命之因的真理;

3.滅聖諦——關於煩惱的完全斷除、生命的徹底解脫的真理;

4.道聖諦——關於導致斷除煩惱、解脫生死的方法的真理。

如果用治病來比喻,那麼,苦聖諦好比是疾病,集聖諦好比是病因,滅聖諦好比是病癒,道聖諦則好比是治療疾病的方法。

這就是佛陀所覺悟到的法,也是佛陀所教導的內容。佛陀在四十五年的教化生涯中,所教導的方法雖然多種多樣,但都不外乎這四聖諦。四聖諦是佛陀教法的根本,如果一個人把握了四聖諦,他就把握了佛教的精髓!

從四聖諦可以看出,佛陀的教導是以生命為本,特別是以人生為根本的。佛陀揭示了世間的真相以及生命的本質,同時也指出了一條通往生命超越、導向人生解脫的大道。

由於菩薩首先覺悟了四聖諦,所以他就成了佛陀。佛陀的意思是:無需老師的指導而自己覺悟了四聖諦,也能夠教導其他眾生覺悟的人。

佛陀覺悟了四聖諦以後,把他所覺悟到的真理去教導其他人。許多人聽了佛陀的教導之後,依照教導去禪修、實踐,結果也覺悟了四聖諦,這些人就成為聖者,也成為佛陀的弟子。不管是誰,人類也好,天人也好,出家人也好,在家人也好,只要覺悟了四聖諦,他就是一位聖者,一位佛陀真正的弟子。

(第二節 完)
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 楼主| 发表于 16-2-2017 02:15 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 三法印 于 16-2-2017 02:56 PM 编辑

佛陀是我们的老师,他指导弟子修行解脱,这就是佛陀渡人的教法,而这法是我们本身要去修练才能成就。
法在佛在,见法即是见佛, 不用向外找什麼佛。
佛法是向内修行的法,不是向外追求名相的法,向外修越走越远,越走越偏离。
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