达真堪布仁波切宣讲于2017年6月22日《修心七要》讲记（一）

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《修心七要》讲记（一）


2017-06-24 达真堪布 走进大圆满




达真堪布仁波切宣讲于2017年6月22日



为修持成佛要发殊胜菩提心！

为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

从今天开始讲解《修心七要》。《修心七要》主要宣讲的是菩提心——世俗菩提心和胜义菩提心。菩提心的修法属于大乘佛法。佛法讲了三种方法，即三士道：上士道、中士道、下士道。这三种方法，是针对三种根基、三种不同意乐之众生而宣讲的。

人与人的根基不一样，追求的目标也不同，学佛也是如此。有的人没有远大的理想，只是追求暂时的利益。很多学佛人都属于这种，口头上说要解脱甚至要成佛，实际追求的是暂时的利益、世间的福报。不仅在家修行人，也包括出家修行人。这样一来，无论所学的是大乘佛法，还是小乘佛法，都不可能得到如是的功德。想得到世间的福报，暂时的利益要有方法，只要通过正确的方法修行，就能达成心愿，这叫下士道。

今天为什么要讲这点？在座的学修《修心七要》之人，首先要反观自心，自己到底想要什么？学佛的目的是什么？明确目标很重要。现在的学佛人，很多都很茫然，没有目标或目标不明确，跟着别人鹦鹉学舌般地说：“我要解脱，我要成佛！”解脱、成佛是何种概念？这是你真正想要、想追求的目标吗？不是。虽然所学的是小乘法或大乘法，但追求的依然是世间的福报，要的是暂时的利益，那么，法对你而言，依然属于世间道——下士道。也许还不一定能达到下士道。

下士道有下士道的修行方法。若按此方法修持，条件具备，就可以得到人天安乐；否则，连人天的福报都得不到，这叫盲修瞎炼。结果就是下地狱。佛在经中云：不如法修行，正法也成恶趣因。

现在很多学佛人不明理，心灵上有很多疑惑：我为什么得不到这些功德和利益？我的人生际遇为什么如此悲惨？为什么一切都不顺利、不如意？学佛后反而更糟糕？

其实并非如此，这有几种可能：第一，自己修行不如法，虽然学佛十年、二十年，依然没有确定目标，也没有正确的修持方法，导致佛法变成了堕落恶趣之因，给你带来了很多不顺心之事，甚至带来了灾难。可以说，这是盲修瞎炼的结果。这些人虽然很精进，也肯付出，但因为没有正确的目标和方法，一切努力都会付之东流，一切付出也都无济于事，越学越修反而越跟自己的内心背道而驰了，真的非常可惜！

如果有正确的目标和方法，如此精进和付出，经过十年、二十年的修行，即便没有成就，也快接近成就了。

第二，虽然有正确的方法和目标，学修很精进，也很如理如法，但违缘重重，依旧有不如意的事情发生。实际上这都是好事，这叫重罪轻报。我们都是凡夫，往昔造过无数的恶业，这些必须要消掉。可能一部分恶业很难通过精进修行而消除，要用重罪轻报的方式才能彻底清净。有的业不必这样，而有的业就必须这样。

当年佛在世时，有很多这样的例子，比如提婆达多，他犯了数个无间罪，但最后对佛生起了极大的信心，进入了佛门，并且能精进修行，虽然命终后下了地狱，但瞬间就脱离了地狱，这也是一种重罪轻报。按小乘教言而讲，他犯的罪都是定罪，这个业是必须要承受的，但是时间很短。

还有很多诸如此类的例子，即使所犯的不是无间罪，而是其他的罪业，但根据动机、对境，罪业是轻是重，还很难定论。有的看似严重，实际并不严重；有的看似不严重，实际很严重。很难一概而论。

重罪轻报是好事，只要坚持修下去，前途一定是光明的，最起码来世不会再投生轮回了，也很了不起，是好事。其实，学佛修行的过程中，有一些所谓的坎坷和不顺心的事情，都是好事。当然，有窍诀、有修行都是好事，反之，有可能是坏事。

为什么说是好事？如果有转为道用的能力就是好事。否则，在这些遭遇或对境中把握不住，甚至造业了就是坏事。

所以，如果自己的学修非常如理如法，却依旧发生不如意的事情，也不要退失道心。能转为道用就是好事，是重罪轻报，也是成就的助缘。

我讲的这两种情况，后面这种情况很少。身为学佛人，却做不到如理如法修行的情况比比皆是。盲目的学佛修行就是不如法的，是很难成就的。

以上讲的是下士道的修行——追求世间的福报和人天的安乐，都是有方法和要求的。首先要有因果轮回正见，在此基础上断十恶，行十善，并且要积累资粮——上供下施，还要有殊胜的愿做连接，才可以获得人天福报。

审视自己是不是下士道修行者。自己的内心对自己来说是透明的，自己最清楚自己。自己是不是这种修行人，自己学佛修行的目的是不是在世间的福报上，自己内心希求的是不是世间的福报……如果是这种情况也可以的，因为每个人的根基和意乐不同。

佛也不会反对这种做法，只是给你个建议，让你明白这样做不究竟。即使你得到了人天福报，也不过如此，依旧沉沦在火坑里，最终不可能得到人间的安乐。但你实在想求、想得到这些东西，佛也不会勉强你。佛会针对你讲下士道的修法。

第二种情况是中士道——求自我解脱。这类人的相续中有无伪的出离心。出离心指明白轮回的自性即痛苦。轮回如火坑，如罗刹洲，如毒蛇窝，无有任何安乐。

社会上很多人常常说没有安全感，轮回里何谈安全感？男女都一样，都没有安全感，归根结底，所有人都是无依无靠的。真正遇到对境的时候，都是很无奈、很迷茫的。不知所措，无依无靠，哪里来的安全感？不要自欺欺人。

有人问：你能不能给我安全感啊？对方答：我能给你安全感……六道轮回里能有安全感吗？能得到真正的安全感吗？不可能的。

所以，中士道修行者了知轮回是痛苦的，想要超脱轮回。“我要远离、结束轮回，一心一意求解脱。”求超越的境界。想结束轮回，就要结束内心的束缚；想摆脱轮回，就要摆脱业力。

若真想超越自我（超越自己的内心，超越杂念，超越我执烦恼），就要超越内心的束缚。我们的内心是有束缚的，犹如笼中之鸟。以我执烦恼捆缚自己，把自己关在小小的笼子里，不会有自由自在、轻松快乐之时。

人人都喜爱自由自在，无论小孩、大人、男人、女人……皆是如此。若不能解决内在的问题，不能超越自我，想如小鸟一样自由自在地飞翔，是不可能的！

其实，真正修持小乘佛法之人非常了不起！因为他们已经看清了轮回的真面目，而我们却没有，还总是一副轻蔑的样子，什么“南传，这是修小乘佛法的……”好象自己很了不起，高人一等。虽然我们都是修大乘佛法、修密法之人（密法基本上是佛的境界），但依旧没有看透轮回，没有看清轮回的本面。

我佛慈悲，传讲佛法时，首次讲的是轮回、苦谛，有漏皆苦——凡是有漏的就是痛苦的，离不开痛苦的自性。但我们没有搞清楚，没有弄明白，没有做到啊！而修小乘佛法的中士道修行者——求自我解脱之人，至少看清了轮回，有出离心的基础。在此基础上，修无我的智慧，就可以获得声闻（阿罗汉）的果位，甚至是缘觉（辟支佛）的果位。

虽然此处讲的是中士道，我们也要观察自己的内心深处，到底追求的是什么？是不是在追求自我解脱？也许很多学佛人想：“不是的，我是修大乘佛法的，是要成佛，要度众生的。”虽然口头上是这样说的，但行动上不是这样做的。

成佛到底想得到什么？佛具有广大的神通，广大的智慧，殊胜无比！佛这些功德是究竟的果位，也是不可思议的能力。有些人一心想得到这些。

有的人口头上说：“我要往生，我要到西方极乐世界。”你往生西方极乐世界的目的是什么？“我再也不回来了，再也不轮回了。”这种人知道西方极乐世界清净、非凡，不可思议。

现在世界上所有的城市，还有一些美丽的环境，都不能与西方极乐世界相媲美，《阿弥陀经》里描述的都是我们无法想象的。喜欢阿弥陀佛，也喜欢观音菩萨，因为你知道他们很慈悲，想得到他们的保佑，希望他们能把你捧在手里，呵护着你……这种心态也是自私的，依旧是在求自我解脱。

这种人能不能成佛，能不能往生？不能！成佛、往生都是大乘佛法讲的。《阿弥陀经》、《无量寿经》都是大乘佛法，都强调：若没有菩提心作基础，不可能成就，都是空中楼阁。我们自己内心的愿望，真正想追求的东西是不是如前所讲？如果是，就不是大乘佛法，不是大乘修行人所追求的，不是大乘修行人要达到的目的。如果你的内心是小乘，可以追求自我解脱。

有的人想：我这样学修，是不是可以摆脱轮回，能往生西方极乐世界？这取决于你的发心。我们讲愿行，首先有愿望，再有行为，二者要一致。但现在，虽然你的愿望是自我解脱，但行持的却是大乘佛法，愿与行是不一致的。这样下去，可以确切地说，不能解脱！这样学修，也叫盲修瞎炼，结果就是下地狱！

如果你没有更大的理想，只想自我解脱，干脆就修阿含——小乘佛法，能得到阿罗汉的果位。想得到再高的境界——辟支佛的果位，不但要证悟人无我，还要证悟一半的法无我，才可以成就辟支佛的果位。这样如理如法地修持小乘佛法，就不会大失所望，最后能得到暂时的解脱。

想获得这样一个成就，佛并不反对，但会观察你的根基并给出建议。无论是阿罗汉，还是辟支佛，都不是究竟的果位。虽然他们摆脱了轮回，却堕落了寂灭边，不能度化众生。还留了一些业，还有一些不了知，还有一些无明，所以还没有达到最高境界。他们的内心也是如此，虽然摆脱了轮回，但内心还不够自由和开放，还是很恐惧红尘，恐惧凡夫，不敢去接触。

他们为什么入了寂灭？因为有逃避心，不敢接触红尘，主张出离。每每讲出离心的时候，一听轮回是毒蛇窝、是火坑就恐惧不已。

凡夫有很多烦恼和琐事。有些人上山出家没多久，就想逃避，不如法修行，还找各种理由掩饰。有些人看到后就起烦恼：“都成为出家人、学佛人了，为什么还会这样？”虽然出家了、学佛了，但大部分人还是凡夫，还有烦恼和习气。只要是凡夫就会有很多情绪，会时而高兴，时而生气。凡夫被业力牵引，虽然不想扰乱他人，伤害道友，但业力现前时依旧身不由己。

有些人对这些现象很疑惑，觉得奇怪。那你说说你的理由，难道上山剃头了，就等于成佛了吗？上山剃头了，只是一个好的开端，但他还不是菩萨，更不是佛，所以有一些不太好的行为也是正常的。

小乘修行人畏惧接触凡夫，他之所以不度化众生，就是因为没有勇气和能力，更没有发心。虽然他也具有一点慈悲心，但这种慈悲心就象断臂的母亲，只能眼睁睁地看着自己的儿子被水冲走而无能为力一样。

以此比喻，说明他的内心不够勇敢。而大乘修行人所具有的慈悲心完全不同，如同一个勇士之子被困在了战场，与敌人进行生死较量。父亲知道后，不仅仅祈求儿子能平安无事，而是毫无畏惧地冲进战场将儿子解救出来。以此比喻，说明大乘修行人具有的慈悲心。

大乘修行人应具有的心态是：我要拔除众生的痛苦，我要给予众生安乐！阿罗汉没有这种勇敢之心，是不究竟的。所以，佛会告诉他，应该追求佛果，修持大乘佛法。如果实在不愿意，没有这个意乐，也不勉强，随顺他的意乐，就教授他中士道——小乘的修持方法，先修出离心，在此基础上，修持无我的智慧，就可以获得阿罗汉的果位。

第三种是上士道的发心。学佛的目的是追求佛的果位——成佛。成佛之后要度化众生。成佛并非最终目的，度化众生才是最终目的。只有成佛后，才拥有度化众生的能力，才能转法轮，才拥有自己的教法。在自己的教法下才能度化众生，尤其是度化与自己有缘的众生。让无数的众生获得解脱，这才是最终的目的，而不是为了自己享受，也不是为了拥有神通等功德。

其实，发菩提心也分几种方式，其中之一是，让众生先成佛，自己再成佛，文殊菩萨和地藏菩萨就是这种发心。文殊菩萨已经成佛了，但是他不会示现成佛，而是以菩萨的身份度化众生。他发愿直至众生度尽，轮回掏空了，才会示现成佛。事实上不会有这样的一天的，所以文殊菩萨不会示现成佛。成佛和示现成佛是有区别的，真正成佛是在密严刹土——自己的自心、本心（禅宗讲的本来面目），回归自性。彻底回归自性就是成佛。

但示现成佛不同，每一尊佛都有自己的刹土。如释迦牟尼佛是在娑婆世界的印度示现成佛，是为了给众生看，是为了转法轮。他共转了三次法轮，针对不同根基的众生，宣讲了不同的法门，距现在有二千多年的历史（按藏地的算法有三千多年）。在此过程中，有无数众生学修了释迦牟尼佛的教法，从中得到了不可思议的利益，甚至出现了无数的成就者。这就是释迦牟尼佛示现成佛的意义所在。

成佛是为了转法轮度化众生，为众生成佛叫菩提心。因为旧噶当派的大德们都特别注重世俗菩提心——愿菩提心和行菩提心。他们的修行与众不同，都是超越的境界。他们撰著的教言虽然没有华丽的词语，但具有非常的加持力和影响力。恰卡瓦尊者在《修心七要》里，主要宣讲的是世俗菩提心，是根据阿底峡尊者的教言而著，阿底峡尊者是位非常了不起的成就者。这些内容我们明天再讲。

观察自己是不是《修心七要》里所讲的法器，是不是真心想为众生成佛。大乘和小乘的区别主要以菩提心划分。世俗菩提心也称为利他菩提心。具有利他菩提心的修行人都是大乘修行人，否则，就是小乘修行人。

刚才针对下士道——追求世间福报之人而讲。其实这些都不是真正的佛法，只是我佛慈悲，没有舍弃这些众生而已。今天就讲到这里，《修行七要》的具体内容，下次再讲。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，

法性不变真谛之加持。

僧众不退意乐之加持，

如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！