印光大師：《安士全書》允為善世第一奇書，與尋常善書不可同日而語

阿弥陀佛56

　　

大矣哉吾心本具之道，妙矣哉吾心固有之法。寂照不二，真俗圓融。離念離情，不生不滅。謂之為有而不有，不有而有。謂之為空而不空，不空而空。生佛皆由此出，聖凡俱莫能名。類明鏡之了無一物，而復胡來漢現。猶太虛之遠離諸相，不妨日照雲屯。正所謂實際理地，不受一塵。本覺心中，圓具諸法。乃如來所證之無上覺道，亦眾生所迷之常住真心。

　　三教聖人，依此心性，各垂教跡，廣導群萌。由是尼山抉誠明之奧，作修齊治平之軌。柱史說道德之經，陳長生久視之術。大覺世尊，稱法界性，示真如心，演背塵合覺之道，立不生不滅之宗。雖淺深大小不同，世出世間有異。要皆不外即吾心本具之理，以發揮演暢之。普令含識，稱性起修，即修顯性。消原無之幻妄，復本有之天真。永出迷途，誕登覺岸而後已也。

　　文昌帝君，於宿世中，心敦五常，躬奉三教。自行化他，惟欲止於至善。功高德著，遂得職掌文衡。恐末學無知，昧己永劫常住之性。因作文廣訓，示吾一十七世之言。妙義無盡，誰測淵源。注解縱多，莫窺堂奧。致令上下千古，垂訓受訓，皆有遺憾，不能釋然。

　　安士先生，宿植德本，乘願再來。博極群書，深入經藏。覺世牖民，引為己任。淑身變俗，用示嘉谟。以奇才妙悟之學識，取靈山泗水之心法，就帝君隨機說法之文，著斯民雅俗同觀之注。理本於心，詞得其要。征引事實，祛迷雲於意地。闡揚義旨，揭慧日於性天。使閱者法法頭頭，有所仿效。心心念念，有所警懲。直將帝君一片婆心，徹底掀翻，和盤托出。俾千古之上，千古之下，垂訓受訓，悉皆釋然，毫無遺憾。而又悲心無既，慈願莫窮。欲使斯民推忠恕以笃胞與，息刀兵而享天年。守禮義以敘彝倫，好令德而遠美色。因著戒殺之書，曰《萬善先資》。戒淫之書，曰《欲海回狂》。良由世人殺業最多，淫業易犯。以故不憚煩勞，諄諄告誡。又以泛修世善，止獲人天之福，福盡墮落，苦毒何所底極。乃宗淨土經論，採其逗機語言，集為一書，名曰《西歸直指》。普使富貴貧賤，老幼男女，或智或愚，若缁若素，同念阿彌陀佛，求生極樂世界。迥出輪回，直登不退。謝妄業所感之苦，享吾心固有之樂。前三種雖明修行世善，而亦具了生死法。後一種雖明了生死法，而亦須修行世善。至於惠吉逆凶，縷析條陳。決疑辨難，理圓詞妙。其震聾發瞆之情，有更切於拯溺救焚之勢。誠可以建天地，質鬼神，羽翼六經，扶持名教。允為善世第一奇書，與尋常善書不可同日而語。不謂之菩薩乘本願輪，現居士身，說法度生者，吾不信也。

　　節選自印光大師：“重刻《安士全書》序一”

　　淫、殺二業，乃一切眾生生死根本。最難斷者唯淫，最易犯者唯殺。二者之中，淫則稍知自愛者猶能制而不犯。然欲其意地清淨，了無絲毫蒂芥者，唯斷惑證真之阿羅漢方能之耳。余則愛染習氣，雖有厚薄不同，要皆纏綿固結於心識之中，從劫至劫，莫能解脫。殺則世皆視為固然。以我之強，陵彼之弱。以彼之肉，充我之腹。只顧一時適口，誰信歷劫酬償。《楞嚴經》雲，以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際。古德雲，欲得天下無兵劫，除非眾生不食肉。又雲，欲知世間刀兵劫，須聽屠門半夜聲。既有其因，必招其果。不思則已，思之大可畏也。

　　安士先生恭禀佛敕，特垂哀愍。因著《欲海回狂》以戒淫，《萬善先資》以戒殺。征引事實，詳示因果。切企舉世之人，同懷乾父坤母，民胞物與之真心，永斷傷風亂倫，以強陵弱之惡念。又欲同人諸惡莫作，眾善奉行。因將《文昌帝君陰骘文》詳加注釋。俾日用雲為，居心行事，大而治國安民，小而一言一念，鹹備法戒，悉存龜鑒。由茲古聖先賢之主敬慎獨，正心誠意，不至徒存空談而已。如上三種，文詞理致，莫不冠古超今，翼經輔治。以其以奇才妙悟，取佛祖聖賢之心法，而以雅俗同觀之筆墨發揮之故也。

　　雖然已能戒淫戒殺，諸惡莫作，眾善奉行。若不了生脫死，安能保其生生世世不失操持。則恆生善道，廣修福慧，不墮惡趣，彼此酬償者，有幾人哉。而了生脫死，豈易言乎。唯力修定慧，斷惑證真者，方能究竟自由。余則縱令尊為天帝，上而至於非非想天，福壽八萬大劫，皆屬被善惡業力之所縛著，隨善惡業力之所輪轉耳。因是特依如來仗佛慈力，帶業往生之法，荟萃淨土經論要義，輯為一書，名曰《西歸直指》。若能一閱是書，谛信不疑，生信發願，求生西方。無論根機之利鈍，罪業之輕重，與夫工夫之淺深，但能信願真切，持佛名號，無不臨命終時，蒙佛慈力，接引往生。既往生已，則超凡入聖，了生脫死，悟自心於當念，證覺道於將來。其義理利益，唯證方知，固非筆舌所能形容也。此系以己信願，感佛慈悲，感應道交，獲斯巨益。較仗自力斷惑證真，了生脫死者，其難易奚啻天地懸隔而已。

　　現今外洋各國大戰數年，我國始因意見不同，竟成南北相攻。加以數年以來，水風旱潦，地震土匪瘟疫等災，頻迭見告。統計中外所傷亡者，不下萬萬。痛心疾首，慘不忍聞。不慧濫廁僧倫，未證道果。徒存傷世之心，毫無濟人之力。有同鄉芹浦劉在霄先生者，清介之士也。世德相承，笃信佛法。今夏來山見訪，談及近來中外情景。戚然曰，有何妙法，能為救護。余曰，此是苦果，果必有因。若欲救苦，須令斷因。因斷則果無從生矣。故經雲，菩薩畏因，眾生畏果。遂將《安士全書》示之，企其刊板廣傳，普令見聞，同登覺岸。先生不勝歡喜，即令其甥趙步雲出資七百元，祈余代任刊事。憶昔戊申，曾勸李天桂刊板於蜀，彼即祈余作序。後以因緣不具，事竟未行。今蒙劉公毅然贊成，殆非小緣。

　　竊以《袁了凡四訓》，為改過遷善之嘉言。俞淨意一記，為至誠格天之懿行。其發揮事理，操持工夫，最為嚴厲純笃，精詳曲盡。因分附於《陰骘文廣義》三卷之後。蓮池《戒殺放生文》，為滅殘忍魔軍之慈悲主帥。省庵《不淨觀》等頌，為滅貪欲魔軍之淨行猛將。省庵《勸發菩提心文》，為沉淪苦海眾生之普度慈航。爰附於三種法門之後。譬如添花錦上，置燈鏡旁，光華燦爛，悅人心目。果能讀之，則不忠不恕之念忽爾冰消，自利利他之心油然雲起。從茲步步入勝，漸入漸深。不知不覺，即凡情而成聖智矣。庶可了生脫死，永出輪回。面禮彌陀，親蒙授記。謹為閱此書者賀曰，久沉業海，忽遇慈航。遵行忠恕，歸命覺皇。信真願切，執謝情亡。感應道交，觐無量光。余詳戊申序中，茲不復贅。

　　印光大師：“重刻《安士全書》序二”

　

阿弥陀佛56

淨土法門：安士全書
   《安士全書》，這本書印光大師贊歎，近一百年來最好的一部書。這部書大概有一大半是「文昌帝君陰骘文」的注解，注得好，搜集的案例非常之多，跟《感應篇匯編》類似。它有四部分，第二個部分「萬善先資」，專門勸戒殺；第三個部分「欲海回狂」，專門勸戒邪淫，你看一個殺、一個淫，萬惡之首；最後一部分分量不大，勸大家修淨土，「西歸直指」。印祖在世一生可以說是極力提倡這本書，他自己不能講經，請法師講「陰骘文」。安士先生說，「人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大亂之道也」。所以我們知道，祖師一生的用心，拯救二十一世紀的社會，今天社會的狀況他看到了。這本書展開你就看到文昌帝君說他自己十七世的因果，說得很詳細，你要是看到冤冤相報那種瞋恨心，最後遇到佛法，覺悟、明白了才放下，否則的話很可怕，值得我們警惕。

資料恭摘：無量壽經菁華　　（第四集）　　2009/12/22　　華嚴講堂　　檔名：02-038-04

    《安士全書》裡面四篇東西，第一篇是《文昌帝君陰骘文》，原文不長，只有七百多字，不到八百字，注解非常詳細，占全書一半還多一點，這麼大的分量，每一條、每一句，引用善惡果報的例子很多，你看了不能不相信。世間人造業最重的，一個是殺生、一個是邪淫，對於這兩樁事情，他特別詳細來解釋，所以他第二篇叫《萬善先資》，講戒殺的，細說；第三篇《欲海回狂》，專門講戒邪淫，邪淫的可怕，邪淫的果報，這兩條特別提出來，針對我們現在全世界。末後一篇不長，《西歸直指》，勸人念佛求生淨土。印祖稱這一本書是中國近一百年來第一部好書，文言文寫的，很淺顯的文言文。我們這些年來也是特別提倡。我發現是一九七七年，我第一次到香港講經，在中華佛教圖書館，我在那裡住了兩個月，講《楞嚴經》。圖書館藏書很多，我看弘化社，發現這部書，發現印祖一生全心全力在做因果教育。我很感動，回到台灣之後，我記得我把這三種書，就是印祖提倡的《了凡四訓》、《感應篇匯編》、《安士全書》，我印了五萬冊，而且講了，講過三遍。

資料恭摘：呼吁全世界淨宗同學念佛化解災難　　（共一集）　　2010/2/24　　華嚴講堂（節錄自華嚴經12-17-2117集）　　檔名：29-177-0001