关于心灵法门等附佛外道

阿弥陀佛56

末学最近发现有许多人都在学习卢台长的“心灵法门”，就连巴刹里的姨妈姑姐也一样，末学认为自己有这个必要告诉大家“心灵法门”非正信佛教，许多人沉迷于它想必是对卢台长的神通所吸引了吧！根据楞严经，佛绝不会以神通做事，即使是佛菩萨的化身也如此！
再且，如果卢台长真是观音菩萨的化身，那么他也不会透露自己的身份直至离世，历代祖师都是如此，没有例外的！


邪师特征之一：神通異端，驚世駭俗。

邪師有妖怪附身，故魔通廣大，或放光動地，或踴身虛空，乍顯乍沒，或穿墻過壁，或得心通。但此等皆是高級催眠的幻術來炫惑世人，斷非佛法。“見善知識，形體變移，少選無端，種種遷改。此名邪心，含受魑魅。或遭天魔，入其心腹。無端說法，通達妙義。”〔色陰魔第十〕《楞嚴經》另一段又載：“其人誠不覺知魔著···或水上行，如履平地。或於空中安坐不動。或於瓶內，或處囊中。越牖透垣，曾無障礙，唯於刀兵，不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘禮。誹謗禪律，罵詈徒眾。”〔想陰魔第八〕誠然，佛教里也講神通，但真菩薩處無為之事，行不言之教，唯獨於迫不得已之情形下，才露一兩下身手，以德攝群機。怎會亂顯魔通，炫嚇敲詐，以求名利，自我宣揚呢？對於那些自我崇拜，自稱活佛活菩薩者——諸位同修要特別小心呀！

阿弥陀佛56

以下提供附佛外道常用手段供師兄們參考：

一、   宗教狂熱，自命聖人，個人崇拜。

"自稱"大師，活佛，法王，仁波切無德者卻要求他人向之頂禮，法相到處掛，到處發。

二、   師承不明，假附他宗。

說是 "某某佛，某某法王，某某仁波切轉世"，與某法王仁波切等照張相，即說已得傳承。

三、自揚己德，謗毀他師。

與其他同路人呵成一氣，互相褒揚，對於正法上師卻說成是外道邪師。

四、   裝神弄鬼，迷惑大眾。

如厲鬼纏身，怨親債主討債，要改運供養等，並提供治病，催財等多項服務。

五、   無有戒律，貪圖利養。

販賣蓮座，牌位等，貪圖財利，無有戒行。

六、   邪解經論，教理錯亂，自創教典，雜以外道。

如說楞嚴經是假的，未證言證，顛倒教義，以訛傳訛。自我膨脹，自造經論，篡改經典等。

七、修無次第，大違傳統。

沒有傳承即幫信眾灌頂加持，不用修行，即刻開悟。

遊url=home.php?mod=space&uid=1968553]@[/url] 一些道場或組織，他們也有資源、事業龐大，信眾、徒弟眾多，政經、媒體關係很好，組織龐大，電視弘法，跨國際性，文宣廣告也多，也懂得包裝，但他們將佛教 曲解，混淆世人對純正佛法的認知，則已造成世人對佛法的誤解，而錯誤修行，不但不得解脫，嚴重者甚至斷了法身慧命。就長遠的眼光來看，這樣的做法終究有損 佛法的長久住世，一個正信而不貪圖近利的佛弟子，最好能選擇遠離。

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除了卢台长，此“莲生活佛”也并非正信

阿弥陀佛56

此外，多杰羌佛和清海无上师也属附佛外道！

阿弥陀佛56

通常附佛外道都神通广大，多杰羌佛的返老回童即是如此

阿弥陀佛56

阿弥陀佛56

南无佛，南无法，南无僧，祈愿法轮常转，正法久住！
（末学合十）

谷成

6楼的名单中，虽然很大半是附佛外道，其中有些师父却是正规道场出身，或有清晰的法脉和传承，例如68号的万行法师，他是福建厦门南普陀寺剃度出家，毕业于闽南佛学院，曾经闭关于福建漳州、西藏灵芝、翁源东华禅寺，为期七年;出关后复建东华禅寺，目前是该寺方丈，也是广东省佛教协会副秘书长。

https://wapbaike.baidu.com/item/%E4%B8%87%E8%A1%8C%E6%B3%95%E5%B8%88

上述名单末学相信是网友私自编制，未有经过佛协和大德的审阅。虽然立意很好，但是缺乏严谨的考证。以前末学曾看到元音老人和南怀瑾等大德都曾经被列入名单，后来又被悄悄的取出来了。

我们学佛未有开悟，没有能力替诸位师父鉴别正邪，相信制作这份名单的人也还没有这样的本事。所以末学不建议师兄广为流传，以免无意中毁谤到一些具德上师或出家众，这样罪业就非常严重了。

如果师兄希望辨别附佛外道，应该根据佛协所发布的正式文告，或是引用法师大德的开示，应避免随便流传那些来路不明的名单，建议最好删除。

阿弥陀佛。

阿弥陀佛56

谷成 发表于 22-9-2017 06:49 PM
6楼的名单中，虽然很大半是附佛外道，其中有些师父却是正规道场出身，或有清晰的法脉和传承，例如68号的万行法师，他是福建厦门南普陀寺剃度出家，毕业于闽南佛学院，曾经闭关于福建漳州、西藏灵芝、翁源东华禅寺， ...

感恩提醒，sadhu sadhu sadhu

阿弥陀佛56

一位正信法师是不会如此低俗，妄称与佛陀喝咖啡的！
與釋迦牟尼佛喝咖啡

一九九二年港台弘法行之十三
時間：一九九二年五月六日晚上。
地點：台北的一間咖啡屋。
人物：釋迦牟尼佛與蓮生活佛。
方式：出元神。

　　那是一個月光明淨的夜晚，咖啡屋很寧靜很寧靜，等於祇有二個人的天下，我們的桌上很單純，祇是二杯咖啡，冒著煙的咖啡。

　　釋迦牟尼佛說：

　　「蓮生，像這麼美好的夜晚，做什麼最好？」

　　我笑笑，沒說話。

　　釋迦牟尼佛自言自語：

　　「假如是『大迦葉』在的話，他一定會說正好禪定。假如是『阿難』在的話，他也一定說正好唸經，祇是你呢？」

　　我說：

　　「正好喝咖啡。」

　　釋迦牟尼佛很開心，他啜了一口咖啡，連連的讚揚咖啡的味道。釋迦牟尼佛接著說：

　　「蓮生，雞足山的人，還等待些什麼呢？南普陀的人，仍在及時用功精進罷！

　　我看，今日的娑婆世界，唯有你蓮生，可算是一個即入世又出塵的人哪！」

　　我答：

　　「佛啊！蓮生是永遠的常樂我淨。」

　　釋迦牟尼佛說：

　　「你最平常，也最自然，正是超然，無話可說。」

　　我問：

　　「世尊，與七佛常見？」

　　「是的，與七佛常見。」

　　（七佛是指毘婆尸如來、尸棄如來、毘舍婆如來、拘留孫如來、拘那含如來、迦葉如來、再加上釋迦牟尼如來，正是七位。）

　　「世尊，娑婆常現？」

　　「有緣則現。」

　　我問：

　　「佛名善逝，未聞善現？」

　　釋迦牟尼佛答：

　　「善逝即善現，同也。」

　　釋迦牟尼佛看見桌子上有一張白紙，及一支筆，他很快的提筆寫了五個大字，然後展現給我看。

　　很清楚，五個大字：

　　「華光自在佛。」

　　釋迦牟尼佛說：

　　「你蓮生，就是華光自在佛。」

　　我答：

　　「是的。我就是華光自在佛。」

　　釋迦牟尼佛與我（蓮生活佛）均回憶起二千五百年前的趣事，一同吃飯，一同睡覺，一同沐浴，一同穿衣。並且釋迦牟尼佛和我提到七種辯論，要我七種辯論法好好應用，以適應今日的度生之用。

　　這七種辯論正是：

　　一、疾辯。

　　二、利辯。

　　三、不盡辯。

　　四、不可斷辯。

　　五、隨應辯。

　　六、義辯。

　　七、一切世間最上辯。

　　我實實在在的告訴天下眾生，在二千五百年後的五月六日晚上，我確確實實的和釋迦牟尼佛喝咖啡。

　　我確確實實的看見釋迦牟尼佛寫了五個大字給我，這就是：「華光自在佛。」

　　我毫無妄語。

　　十方三世一切佛，請共同尊證吧！

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一位正信法师是不会给自己雕个像让弟子们膜拜的

阿弥陀佛56

更不会给自己弄个心咒让弟子们念诵

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阿弥陀佛56

当今末法时代，邪师说法如恒河沙，要如何分辨正信佛教和附佛外道呢？请参考以下释迦牟尼佛和高僧大德的开示：
□在佛教里，绝对不能说自己是佛是菩萨，就是菩萨化身度生，亦不告诉人，要等到圆寂后，才透露真情。
——宣化上人
□凡是自称为佛菩萨转世的人，皆是可疑人物。若他真是佛菩萨转世，他断断不会自我标榜或授意其弟子，吹捧其师，这仅是自欺欺人的手法而已。
——宣化上人
□【口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然。】
——《大佛顶首楞严经》
□【我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转，或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学，唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语。汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。是故阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假。云何自称得上人法，譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃。因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就。】
——《大佛顶首楞严经》
□【口中好言，诸佛应世，某处某人，当是某佛，化身来此，某人即是，某菩萨等，来化人间。其人见故，心生渴仰，邪见密兴，种智消灭。】
——《大佛顶首楞严经》
□常言我是活佛、菩萨再来，但不经修得，无修无证，拨无因果，豁达空。这都是大我慢魔、狂魔、空魔作怪，故大言不惭。经云：“生无限勇，其心猛利，志齐诸佛。谓三僧劫，一念能越。〔受阴魔第二〕”是人喜言某人是某佛，某菩萨化身，或言佛也有大小，先佛后佛，真佛假佛，男佛女佛。〔想阴魔第二、第三〕。或言：我于前世，就是你尊师，你们都是我多生之弟子。或言：当时你们是我的妻子兄弟儿女，今来相度。我等应同归某世界，供养某佛〔想阴魔第五〕。如是欺诳之言，淆乱视听。难怪现世有那么多阿弥陀佛再来，不然就是观音菩萨化身，或大势至菩萨，文殊师利菩萨，弥勒菩萨化身！
——宣化上人
「自古高僧，或古佛再来，或菩萨示现，然皆常以凡夫自居，断无说我是佛，是菩萨者。故愣严经云：我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，洩佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。而智者大师，实是释迦化身。至临终时，有问所证位次者。答曰：我不领众，必淨六根。损己利人，但登五品。是仍以凡夫自居也。五品者，即圆教观行位。所悟与佛同祷，圆伏五住烦恼，而见惑尚未能断。智者临终，尚不显本。意欲后学励志精修，不致得少为足，及以凡滥圣耳。今之魔徒，妄充得道者，乃坏乱佛法，疑误众生之大妄语人。此大妄语之罪，甚于五逆十恶百千万倍。其师其徒，当永堕阿鼻地狱，经佛刹微尘数劫，常受极苦，末由出离。何苦为一时之虚名浮利，膺长劫之惨罚酷刑。名利惑人，一至于此。」
——印光大师
释迦牟尼佛在《楞严经》中对末法时代邪魔附佛外道邪说惑人的预言
☆《楞严经》：“口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然。”
☆《楞严经》：“自言是佛，身著白衣，受比丘礼，诽谤禅律。”
☆《楞严经》：“诽毁戒律，轻贱出家。”
☆《楞严经》：“口中常说十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。”
☆《楞严经》：“口中好言，我于前世于某生中先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随归某世界。”
☆《楞严经》：“云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？”
☆《楞严经》：“口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人。令其家资，无故耗散。”
对于信奉魔说的人，即为魔弟子，这些人的最后下场释迦牟尼佛在《楞严经》中也有明确预言：
☆《楞严经》：“彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓己，得上人法，玄惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。”
☆《楞严经》：“口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。”
☆《楞严经》：“汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。”
☆《楞严经》：“近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷。命终之后，必为魔民。失正遍知，堕无间狱。 ”
那些因对正信佛法无知而误信邪师魔说、乃至奉行魔说、为魔弟子，自作教他、见作随喜者，将来必感不可思议之苦报。是不是要等到为魔子魔孙而后堕入无间地狱，才思悔改呢？奉劝被附佛外道邪师迷惑诸人，早日醒悟，知过即改，及早回头学习释迦牟尼佛正传佛经和法门，勿再追逐魔说自误误人迷惑众生。倘一心忏悔改过修行释迦牟尼佛正法门，尚能免堕落于苦海，如执迷不悟，堕无间大地狱时悔之莫及!
☆《楞严经》：“汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。”
☆《楞严经》：“佛告阿难：诸佛如来语无虚妄。若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念将此法门，于末劫中开示末学，是人罪障应念消灭，变其所受地狱苦因，成安乐国。”

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學佛人如何鑒別說法的是否邪師？（宣化上人）

"那很簡單，先衡量他是否貪財？是否好色？就以此二端作準繩。真正的善知識是絕不貪錢的。不像有些外道，你一進門他就要你把整副身家和盤托出，或者巧設種種玄妙的名目來向信徒要錢。灌頂要幾百塊，寶瓶要幾千塊，醫病要多少錢，祝福又要多少錢，私傳密法又要多少錢。或者說我看你氣色很不好，若不出多少多少錢，恐怕不能破財擋災。用恫嚇手段把人的錢都騙過來了。

愚人急功近利而供養邪師，不知用錢財在持凈戒的僧寶身上，廣植福田，以求增長善根。你們有些人跟隨我多年，我甚麽時候向你們伸手要過錢？不要說現在，就算剛開始經濟非常窘迫之時，我曾向誰訴過艱難？”

隨即，另一位法師說：“眼觀時下的中西佛教刊物，很多提出雙修法，說人既不須斷欲，又能即身成佛，危害了不知多少青年男女！這是引誘人獸性的最卑劣的手段啊！好像在西方此類的妖孽日新月異。

有些信徒問他：佛教徒不是教人斷欲嗎？怎樣斷欲，人真能斷欲嗎？那種邪師就答云：欲愛是不能斷的，只能提升，把它化為一個最大最大的欲念，乃至包括所有眾生在內。這豈不是鬼話連篇？還有很多無上瑜珈術、密術，公開宣揚淫欲為菩提之根本。師徒相授，以此謂為“即身成佛”之無上秘訣。恐怕將來只會墮無間獄。”

如何鑒別邪師?是十種魔，於末世時，在我法中出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正遍知覺；贊嘆淫欲，破佛律儀；先惡魔師與魔弟子淫淫相傳……令真修行總為魔眷。命終之後畢為魔民，失正遍知，墮無間獄。 ——《大佛頂首楞嚴經》

在此魔強法弱的時代，不少冒充為佛教徒，誑稱為善知識者，掛羊頭而賣狗肉，打出佛教的招牌，實則行持惡法，卑鄙無比。他們公開贊嘆男女欲樂雙修，謂此即菩提無上道，即身成佛之真傳，專以詭異神通，炫惑世人。此等徒眾皆有天魔附體，因此狂慧增長，辯才無礙，或能放光，或得心通，或知宿命，尤喜言吉兇禍福，預言屢屢不爽。一般無知之人，被其神通所欺詐，誤以為是活佛出世，或菩薩再來。實是妖魔鬼黨，欺世盜名蠱惑人心。眾生以惡業所感無法覺知！此末法之徵兆殆無疑也，難怪佛在《首楞嚴經》里，訶斥此輩曰：“雲何賊人，假我衣服，裨販如來。造種種業，皆言佛法。卻非出家，具戒比丘，為小乘道。由是疑誤，無量眾生，墮無間獄。” 凡是邪師，都有魔怪附體，是故神通廣大。就以楞嚴經五十陰魔文以為證，望讀者能夠細心審思，覺悟斯義，慧眼明析，庶幾不為妖魔所惑。凡是邪師，皆犯以下毛病：

1.毀謗出家，輕蔑持戒。

常言：“酒肉穿腸過，佛在心頭坐。我已經開悟證果，何勞持戒？我是持而不持，不持而持。”說得謬論連篇。《楞嚴經》雲：“其人常於信心檀越飲酒啖肉，廣行淫穢。因魔力故，攝其前人，不生疑謗。”〔受陰魔第九〕於是，弟子與師“破佛律儀，潛行貪欲。”

2.讚歎淫欲，褻瀆佛法。

“口中好言，眼耳鼻舌，皆為凈土。男女二根，即是菩提，涅盤真處。彼無知者，信是穢言。”或雲“現前肉身，即是金剛不壞身。我們師徒代代相傳，即是法身常住不絕。”遂恣縱五欲，以為傳法。彼之徒眾，還以為這是即身成佛之捷徑，於是狎媒淫穢；殊不知此是魘鬼狐魅，專竊人之精氣，令行者精歇髓枯，元氣斲喪，嚴重者甚至惹來百患纏身，橫死夭亡。

《楞嚴經》雲：“現美女身，盛行貪欲，未逾年歲，肝腦枯竭···多陷王難，未及遇刑，先已乾死。惱亂彼人，以至殂殞。”〔想陰魔第十〕吾人怎能不心驚？願諸青少年勿為欲樂雙修之噱頭所惑，以免傷身害命，泯滅淳善之本性。

3.神通異端，驚世駭俗。

邪師有妖怪附身，故魔通廣大，或放光動地，或踴身虛空，乍顯乍沒，或穿墻過壁，或得心通。但此等皆是高級催眠的幻術來炫惑世人，斷非佛法。“見善知識，形體變移，少選無端，種種遷改。此名邪心，含受魑魅。或遭天魔，入其心腹。無端說法，通達妙義。”〔色陰魔第十〕《楞嚴經》另一段又載：“其人誠不覺知魔著···或水上行，如履平地。或於空中安坐不動。或於瓶內，或處囊中。越牖透垣，曾無障礙，唯於刀兵，不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘禮。誹謗禪律，罵詈徒眾。”〔想陰魔第八〕誠然，佛教里也講神通，但真菩薩處無為之事，行不言之教，唯獨於迫不得已之情形下，才露一兩下身手，以德攝群機。怎會亂顯魔通，炫嚇敲詐，以求名利，自我宣揚呢？對於那些自我崇拜，自稱活佛活菩薩者——諸位同修要特別小心呀！

4.我慢無比，跋扈專橫，因魔力所持故。

經雲：“身有威神，摧伏求者，令其座下，雖未聞法，自然心伏。”〔想陰魔第四〕。邪師增長狂慧，口說妙法，或吟詩作對，專弄精魂。經云：“若口說偈，或自誦經。各各歡娛，得未曾有。”〔想陰魔第三〕並且，他們喜訐露人之隱私，不避譏嫌；能令弟子，如膠似漆，心生戀慕。

5.現奇特相，無益苦行，以貪供養。

經雲：“多食藥草，不餐嘉饌。或時日餐，一麻一麥，其形肥充，魔力持故。”〔想陰魔第七〕此類魔怪，好占卜禍福，水火刀兵，危言聳聽，屆時毫厘不差，層層應驗：“口中好言，災祥變異···或言劫火，或說刀兵，恐怖於人。”〔想陰魔第一〕今時，預言地震、海嘯、世界末日、星宿變怪、國運動亂者，多數為山妖水怪所著，以來恫嚇世人。

6.未證言證，打大妄語。

常言我是活佛、菩薩再來，但不經修得，無修無證，撥無因果，豁達空。這都是大我慢魔、狂魔、空魔作怪，故大言不慚。經云：“生無限勇，其心猛利，誌齊諸佛。謂三僧劫，一念能越。〔受陰魔第二〕”是人喜言某人是某佛，某菩薩化身，或言佛也有大小，先佛後佛，真佛假佛，男佛女佛。〔想陰魔第二、第三〕。或言：我於前世，就是你尊師，你們都是我多生之弟子。或言：當時你們是我的妻子兄弟兒女，今來相度。我等應同歸某極樂世界，供養某佛〔想陰魔第五〕。如是欺誑之言，淆亂視聽。難怪現世有那麽多阿彌陀佛再來，不然就是觀音菩薩化身，或大勢至菩薩，文殊師利菩薩，彌勒菩薩化身！

問：我看過很多的佛教的書籍，但是和師父所講的佛教不同，尤其是密教裡面的雙修法和師父所講的完全不同，請問那種法有什麽價值？

上人：我不如他。你願意聽我的，聽我的；你願意聽他的，聽他的，我不比較。哪個是對，哪個是不對，自己去選擇，可是佛沒有告訴哪一個人有欲念可以成佛的。《楞嚴經》上說：“淫心不除，塵不可出。如蒸沙石，欲其成飯。”

一九八五年八月廿九日

（按：明朝蓮池大師（一五三五—一六一五），出家之後，遍訪名師。後入京師，參遍融、笑巖二大老，皆為禪宗碩德。師蒙二老開發，後路過東昌，聞鼓聲忽有覺悟，作偈曰：「二十年前事可疑，三千里外遇何奇？焚香擲戟渾如夢，魔佛空爭是與非。」

我們無論讀經或閱論，必要用智慧來判別是非，切忌用心意識來猜測。心意識唯會騙人，此三者有極大之迷惑力，令人是非不辨，事理弗明，黑白倒置，混淆不清。某些理論，乍聽上去似有道理，智者一目了然，而無知者則被其蒙蔽，聽得津津有味。有些人以盲引盲，並非故意，而是他自己未明白，故把旁人引入歧途，結果得不到好處。故不可輕立意見。若在根本問題上生出謬解，所謂「毫釐之差，天淵之別。」甚至把整個世界弄得如水土合泥，黯然無光了。因此，我們對於原則上的理論，必要有明確的認識。若單憑心意識的臆斷，妄置批評，隨意褒貶，便是捨佛入魔，是大不可。

就拿佛與魔的問題來講：不可以跟隨某些人的謬論，謂「魔佛如一，一而不二。」佛教徒不能像魔一樣，否則，人不需要信佛，儘信魔的狂語可也！有人說「魔是反面幫助我們的善知識」，這是本著慈悲為懷而說的，這也是一種自我安慰，用來哄一哄心裏的小孩，教他不要瞋心太重。這種講法乃為了調解其中的紛爭及怨害，因為不願與魔起對恃，視之若敵人。若說魔是反面來幫助人，但他屢屢一口就把人吞了，或者當場把人置於死地，這又怎算得上「幫助」呢？

因此，我們要抓緊根本立場，時刻提起正念。一旦生出貪心，或貪快、貪神通、貪速效、貪靈感，魔便乘虛而入。有些人很聰明，但為什麼有時也會魔裏魔氣？乃因他對根本原則尚未認識清楚。若把根本弄清楚，魔的咒也不靈了。我們不用念咒，只要不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不妄語，魔是沒法子鑽進來的。我多年學佛的結論：最大的受用，就是這六大宗旨。佛法並不是高談闊論，談玄說妙。更不是妄言禍福，占卜凶吉等流。世界上能未卜先知的人不知多少，這是跑江湖的技倆，好講神通，妖言惑眾，都是在賣膏藥。這些人的確能知過去未來，譬如他對你說：「我知道明天會有什麼人來見你，說話又如何如何....：」或云：「你從前做過些什麼事情，我都一清二楚....：」。但他們都有漏洞，不斷淫欲，或好財、或騙色，這是魔的境界。若有鬥爭心、貪心、求名求利，專搞個人宣傳或個人崇拜，且又自私自利，不講真話，當知這人是魔的境界。

因此，當蓮池大師參訪遍融、笑巖二老時，二老皆告誡他：「出家辦道乃為了生死大事，不可以為名利所累！」當時在場亦有其他參學的人，他們對這啟示毫不在乎，唯獨蓮池大師卻深得受用，大有啟發。所以他離開京師，行至東昌，便豁然開悟，而說出以上的偈頌。其實這四句偈是次要，最重要的一句，就是不要搞名搞利，才是整個公案的主要關鍵。

不要以為蓮池大師在東昌才忽然開悟。他由一開始便是一步一步地邁向開悟之路。到了遍融、笑巖二老之前，被他們來一個當頭棒喝，便豁然大悟。出家後不耽著名利，這是最有效的咒，能戰勝一切魔軍。

且看其偈文：

「二十年前事可疑」：這件生死大事，使蓮池大師困惑很久。因為尚未明白，故要出外參訪，求善知識解決疑團。

「三千里外遇何奇」：行跡遍及三千里，及後到了東昌，遽然開悟。這是多麼奇妙！頓然把執著粉碎了！

「焚香擲戟渾如夢」：焚香供佛是好事；與魔軍擲戟作戰，這是壞事。擲戟，也可以當放下武器解，即是不再鬥爭。這一切都像做夢呢！為什麼像做夢，因為還未徹底明白。

「魔佛空爭是與非」：現在他明白了，從前總在虛妄是非上用功夫，都是枉費心機！蓮池大師並沒有說「佛魔一如」；魔是魔，佛是佛，兩者互不相涉，有什麼是非可爭？以前辯論是非，都是虛妄不實，你欲把魔降伏，必要有點真功夫，這不是單憑口頭禪能做到的。

再說一層，無魔不顯佛，無佛不顯魔，魔佛也是相對法，並不是佛開悟後，就「魔佛一如」，佛開悟後，魔佛宛然，但佛沒有敵對的思想。佛既然等視一切眾生，而魔也是眾生之一，故佛便對魔一視同等。但魔對佛是否一律平等呢？絕對不是的！魔什麼時候都想把佛推倒的。

蓮池大師在二十年後，始明白不爭的道理，覺悟以往在外表「空爭是與非」，沒有迴光返照，沒有把自性收拾乾淨，人一爭便生煩惱。

我說的道理很簡單，希望諸位細玩其味。因為原則上不能犯錯誤，大家都很年輕，不可以隨便說「魔佛一如」。或者，大徹大悟的人能這樣說，因為他體會的境界不同。但我們還是小孩子，不能假借古人的道理，牽強誤解。譬如小孩不懂開車，你讓他開車，很容易會撞車，以致死亡。

一般人若聽到「魔佛一如」，他會想：「那麼我拜佛做什麼呢？我做魔業，也不就是佛業嗎？」原則上的分別，要弄得清清楚楚，不能混淆視聽，魚目混珠。

宣化上人於一九八三年一月補述

魔很聰明的，他看這人有什麼貪心，魔就用什麼方法來誘惑你，所以我們修行人也不用念什麼咒，也不必用什麼法，就老老實實的，不爭、不貪、不求、不自私、不自利，埋頭苦幹，好好修行，什麼魔也沒有辦法你。你一有貪心，一有僥倖心，想要佔便宜，找捷徑，就容易著魔的。因為魔的智慧很高，他看你這修行人到什麼程度了，用什麼方法來可以引誘你，就用什麼方法。至於他選什麼人，這個對象不是什麼問題，這個人只是給他做一個假招牌在那裏，他就利用這個人，用種種的法來誘惑你。我們修道的人，如果沒有自私自利的心，什麼魔也不怕的。

宣化上人開示

魔王因為有那股魔力，把你迷住了，所以他說什麼你信什麼。

你看，人信魔王的道，比信真正的法，信得厲害。

魔王這些個旁門左道、邪魔外道，叫這個人：「啊！你做這個，你做那個……」他不敢不做的。那個真的叫他做一件事情，他就將信將疑的。這魔王因為有那股魔力，把你迷住了，所以他說什麼你信什麼。

你若叫魔王來講《楞嚴經》，他才不講呢！為什麼呢？如果他這一講啊，把魔王的本相都露出來了，他就是這個樣子，所以他不會講這個經的。為什麼我說，在美國他們就算懂佛教，你讓他講一講這個經，他不敢講的。一講，把他本來的面目都揭穿了，所以他就怕了。

我告訴你們，為什麼你們到那地方去開會，他們也怕，就是這個道理。

妙祥法師

末法時期，邪師說法如恒河沙，請師父開示：學佛人如何鑒別說法的是否邪師？否則學佛遇到邪師，求升反墮。

妙祥師父：末法時期，邪師說法如恒河沙，確實有這句話。就是邪師說法非常多。如何鑒別所說法是否為邪法？首先要知道邪師說法，（邪師）不是別人，就是自己的貪嗔癡。你心中有了貪嗔癡，外面就有恒河沙的邪師；如果你心中沒有過多的貪嗔癡，就算他邪師說法，也會變成善知識。

首先我們應該知道，不要去對外面進行過多的分別。首先要分別自己，要自己從自己認識自己。這樣的話我們在末法時期，就是邪師說法非常多的時候，知道怎麼來處理這個問題，遇到邪師，首先是要檢查我們自己。

如何看邪師說法呢？邪師說法首先他們的特點，就是財、色、名、食、睡放不下。有的人（只）能放下財，有的人（只）能放下色，有的放不下名和其他的，甚至睡覺，有的也放不下。只要有一樣放不下，這都是很危險。所以說法就不能清淨，他就必然要有自己的知見，參與這裏。所以就出現了這個邪師的問題。

比如說，有的講法講得很好，但一到關鍵持戒的時候，他就完了。因為什麼呢？因為他不是一天一頓飯，他也不是過午不食，他吃三頓飯。所以一說到吃飯的時候，他馬上就變了，就不按照佛說的去說了，而是按照他的想法，怎麼掩蓋自己去說，所以這樣的說法是最危險的。

所以我們應該按照戒律來看，如果符合戒律就是佛說，不符合戒律，就是魔說。我們在這裏要依法不依人，不管他是什麼樣的高僧大德，也不管他是初信佛或是老信佛，只根據戒律。因為戒律才是真理，它是唯一鑒別這個邪師的試金石。我們對這個邪師啊，一定要警惕的。

特別是像這些人說法，他很有善巧，很能抓住我們心理狀態，比我說的要好聽。我說的有時候人家不愛聽，我也不會順著誰的話去說。

今天就有人問我說：師父你看看，我如何漲工資啊，如何升級啊。我說，這級升不升都沒有用，主要還是有機會讓給別人吧，咱們也不缺錢也不缺吃的，有一口吃的就行了。你說，我就給人說這話，人誰能高興？是不是？大老遠來了，奔你來了，就想求一個順利，你反而跟人說那個。

有的說，你看我的孩子升學，師父你保佑保佑他趕緊升吧。我說升學不主要，主要是道德，如果道德足了，本身就是大學。他一聽，這沒有啥意思。雖然沒意思，我也要這麼說，因為我知道他心裏被財色名，所控制住了，所以有點放不下。

所以我去（扮）一個什麼樣的人物呢？挨罵的人物。但是雖然挨罵，對他來講，能把他心中燃燒的欲火降一降，否則他會被欲火燒壞的。（將來）一旦孩子考上了或考不上，不是興奮得過度，就是悲傷得過度，他都會造成了最大的損失。而且甚至有的人投河自殺，都不能活了。我主要是保證他這個。所以人有時候也得學會挨罵。

末法時期，對邪師的說法我們要有個認識。一個是不聽，要遠離。另外對他們要生起一個什麼心呢？就是找出他好處的地方。

過去我在五台山普化寺的時候，（同）住在一個房間，有位師父。他成天弄那幾本書，說這個給上海郵的，給他的上海徒弟，那個（書）給那個徒弟。我一看他就在那做戲呢，做什麼戲呢？意思說我有很多認識的居士，我認識很多的人。我也不吱聲，但是我在背後就想，既然出家也不容易，總比我強。因為他出家的時候可能我還沒出家呢，所以我這麼尊重他。每次我們倆走對門的時候，我總是讓開路，讓他先走，恭敬他。但我不跟他說話。

後來有一天他就被清單了，究竟怎麼原因被清單我也不知道。正好我回到這個寮房，他從屋裏往外面出，我從外往裏進。我一看見是他，馬上就站在旁邊，恭敬他，讓他先出。他瞅著我說：你很有修行。我說，我是假的。我說的是心裏話，雖然我在努力，但是我覺得我那心不真實，我說我是假的。他說，假的久了，就會變真的。哎呀，當時給我一種特大的鼓舞。

所以說善知識不在外面，在於你的恭敬心。也不怕外面有多少邪師，主要是我們心裏能夠正確地對待，有正知正見，就是邪師也會變成善知識。就在於我們自己，如果你自己不持戒，你要求別人又是善知識，這不可能的。所以佛說以戒為師。你心裏有了戒律，外面必然有師父；如果你心裏沒有戒，外面就是遇到佛，也不可能成為你師父。所以不在外，在於內。

當然了，有些要遠離了。特別有一些搞所謂的「雙修法」，一定要遠離。前幾天有位師父就來找我，說到一個地方，有人勸他學「雙修法」，他說我不能學，學了以後這不是破戒了嗎？我說：對，不能學。現在很多人用神通、本領來欺騙人，所以我們要遠離。如果自己有大定力，可以去破除邪見；沒有大定力，要遠離的。但是我們（對此邪師、邪見）不要存在一種嗔恨，要用一種清淨心，來處理這個事情，反而能解決問題。

  

宣公上人偈頌

生一念邪魔坐殿　絕諸妄想道嚴淨

本無一物何須執　雖有萬般莫追求

修菩提道

菩提大道直又直，不可彎曲莫倖至；

真心求法必感應，假意因循浪費時；

勇猛精進忍弗退，布施持戒修智宜；

有日完成波羅蜜，十方諸佛會蓮池。

真誠頌

修道必須具真誠　虛偽自欺難欺神

時刻慎獨存正念　暗室屋漏莫虧心

阿弥陀佛56

末法时代邪师的表现有哪些？
依止善知识乃修行之必须，但行者不能盲目随便依止。若错误地依止了毫无修行证量的邪师，反而堕落更快。末法时代邪师说法如恒河沙，因此在决定依止之前，一定要小心抉择观察避免被邪师所骗。

　　邪师多是打着佛陀正法的旗号，现与正法相似的形象，其言语行为极具迷惑性，对经论了解不多的初学佛者最易上当。那么，邪师通常有哪些表现呢?

　　其一，喜好浮夸：有一类邪师常让弟子编写资料，将自己吹嘘成“法王”，“活佛”“金刚上师”“大伏藏师”，“大禅师”等，逢人便发，如世间推销做广告一般。与人相处，不论对方根基如何，千篇一律总会将话题引到自己是某某大师转世，某某活佛与自己关系如何密切，某某社会名流是自己弟子等方面。真正的法王，活佛，伏藏师等决不会以此为标榜，反而会故意隐瞒自己的功德，因为他们知道这样做会障碍修行。例如藏地大德华智仁波切宁玛派传承祖师，却经常自称“老狗”“疯狗”，以隐藏行迹证量。另外，善知识即使为令弟子生起信心而透露自身功德，也是随缘而说，且是在弟子已经依止后，而非在初见时。

　　其二，不具传承：传承是指至自己的上师，每一代皆依正法修持，而对心性究竟明了。有一类邪师缺乏基本的佛学素养，根本不知实修要得成就，必须依止有传承的善知识，依传承知识世代相传的修法行持。他们为标新立异诓惑世人，便自称是某新宗派的创始人，或是某新修法的发明者，持有者。大善知识皆依佛陀，传承祖师教法行持，决不会另立一宗，另发明一法。现有宗派的形成，并非宗派创始人刻意为之，而是随历史演变，后人加给他这一支的称呼，并追溯他为祖师的。每一位宗派的创始者在住世弘法时，决不会到处宣扬“我是某某派祖师”“我有某某新大法”的。

　　其三，卖弄神通：有一类邪师见地不明，不知皈依，出离心，菩提心，般若智慧是正法核心内容，修行之着眼处，反而以世间禅定引发神通为高明，终日只会吹嘘自己有种种特异功能，能见他人所不能见，能闻他人不能闻，能知他人不能知，言辞语调得意之态，仿佛乡下神汉巫婆一般。大善知识因对心性明了通彻，亦具神变功德，但若非对弘法有益，比如能令弟子生起信心，能谴除邪魔外道等，决不会故意示现，因戒律不允许的缘故。

　　其四，不重戒律：《佛遗教经》中说，佛灭度后以戒为师，可见戒律对修行者是多么重要。戒不清净，决不可能生起禅定，智慧方面的功德，更不可能解脱成佛。有一类邪师不明修学次第，不知戒学重要，一听般若之理，便误以为缘起性空是断灭空。为标榜自己已得自在，已无执着，不仅自己不学不守戒，也不随喜赞叹他人学戒守戒，甚至故意在信众面前喝酒抽烟，大吃葱蒜等，以为这样是不着相。大善知识为打破弟子执着，也许会采取看似破戒的极端手段，但为避免不知内情者生邪见，是决不会在大庭广众下毫无目的乱来的。而且即使是为折服弟子，也是有相应证量的前提下才做。比如，若想以杀生破弟子执着，首先应具起死回生之功德才行。

　　其五，炒作营建：有一类邪师不懂修行，既不闻思经论义理，也不持戒打坐，更别提在佛之见地，般若义理上用功，终日只如没头苍蝇一般四处乱撞，硬拉居士出资出力兴建大寺，营造高大佛像佛塔，且以比建筑规模，装饰华丽为能事。其散发倡建资料，游说信众时之嘴脸，犹如世间奸商炒作无异。殊不知若无正法所依，若无真修实证者常住，寺院与鬼窟无异，佛像与魔相无别!佛陀住世时，修行人常住阿兰若处，根本没有寺院.世祖师大德兴建道场皆是随缘，且只以适合修行为着眼点，而不以造型格局之美观为目的。

　　其六，盲目苦行：有一类邪师不读经论，不知佛法依中道修行，为标新立异吸引徒众，便违反佛制，刻意苦行。有鼓励学道教辟谷不食者，有赞叹学民间大仙跪香者，有吹嘘盲目燃指燃身者，有推崇磕头朝山者，如此等等皆是邪师。如是盲目苦行，不仅难令众生解脱，反而会断除其善根慧命。大善知识只教弟子在见地上用功，并善于依其根器及所处修行位次，循循善诱之。决不会揠苗助长，让弟子做力不能及的苦行，而损害他们的身体，动摇他们的信心。

　　其七，只随顺缘：有一类邪师不甘修行寂寞，打着“菩萨应随顺众生”的旗号，捞取世间名闻利养。他们或办佛教讲座，或著书立说，或开法物流通处，素食店，或专结交高官富商等等，其目的不是为弘法利生，只是为了自己享受。菩萨随顺众生，视逆缘与顺缘无别，毫不起烦恼。而这些邪师并非如此，一见因缘与自己期待一致便喜形于色慌忙迎上，生怕机会转瞬即逝;若与自己期待相反，则避之犹恐不及，甚至暴跳如雷。

　　其八，世俗情深：有一类邪师俗家习气甚重，待人接物不依佛制,而依情感。对待师长，同修只以自己好恶而论远近亲疏，或排斥或拉拢之。对待居士亦分三六九等，有供养自己多者，恭敬自己者，与自己谈得来者，便对他格外“慈悲”嘘寒问暖不说，凡有所求皆尽力满足，甚至连修行法要也不请自传;若自己看不顺眼者，即使依礼请问佛法，接洽法事活动，也会为难呵斥之。此类犹如俗人拉帮结派之行为，大善知识决不会做。真善知识其心平等，或赞扬，或鼓励，或呵斥，或痛打等等行为，皆是为令弟子得到修法的利益，而非出于世间情感。

　　其九，自赞毁他：有一类邪师在修行中得到微利，便标榜自己所修法门“天下第一”而贬低排斥其他宗派;本宗之中又夸耀自己最为殊胜，甚至连传承祖师都不放在眼里。佛陀开演的种种法门，适应种种不同根机的众生，排斥其中任何一法门，皆会障碍与之相应的众生。因此，排斥他宗者皆是大谤法人，其罪业大于造五逆十恶者。正如《地藏十轮经》中说：“此有一类，于声闻乘得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说缘觉乘法及大乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵下至一颂。复有一类，于缘觉乘得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法及大乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵下至一颂。复有一类，于大乘法得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法，缘觉乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵下至一颂。如是等人，名为毁谤佛正法者，亦为违逆三世诸佛，破三世佛一切法藏，焚烧断灭皆为灰烬，断坏一切八支圣道，挑坏无量众生法眼。”大善知识为使弟子生信心，会极力赞叹自己所传修法，但决不会公开抨击他宗，更不会指摘传承祖师。

　　其十，不依经论：佛讲经，菩萨造论，皆是为指导众生修行。修行者当依经论，不应依自己的感觉或道听途说。有一类邪师不知何为实修，也不愿学习经论，只凭一时灵感胡乱指示他人。今天主张拜忏，明天赞叹供灯，后天又推崇火供。行此种种，既无正规传承，又不知具体仪规，也不管是否能使实行者得到利益，只如小孩过家家一般，按程序玩一遍了事。因为无知的缘故，在此过程中，更会时时做出些莫名其妙，似是而非的“开示”：比如，“上三支香时一定要先插中间的”，“磕头必须先出右脚”，“火供时烧掉的面越多功德越大”等等，甚至闹出以猪头，鸡头供佛的丑剧。若有人对此类言行提出疑问，邪师便面露不悦，甚至呵斥捶打。大善知识则不是这样，凡有所教授，必然以经论为据以坚定弟子的信心。弟子若提出疑问，他们也不会心生烦恼。

　　其十一，不入实修：有一类邪师虽广学经论，但并不信正法，也不依之实修。只如世间搞学术研究者一般，在经论文字相上兜圈子。他们虽著作等身，学问满腹，但常为烦恼所困，遑论解脱成佛，保持人天福报尚不可能。大善知识以经论指导实修，通过实修认识烦恼之本性即是菩提，而真正生起圣道功德。他们为调伏弟子，有时虽会现烦恼相，但心中是决无任何烦恼的。

　　其十二，常住俗间：有一类邪师心不能安住在道场，反以“弘法利生”为名四处乱跑。今日要去五台山盖茅棚闭关，明日要到藏地求法，后日又要去印度朝圣。他们以此为幌子，游玩于各地，顺便骗取当地信众的供养。大善知识皆依阿兰若处修行，即便有弘法因缘，也是受请而往，传法立即返回，决不会像常住俗间的邪师一般，不请自到，流连忘返。

　　其十三，常赶经忏：有一类邪师毫无教证功德，根本不具超度众生之证量，也不知何为超度，只为挣钱糊口，日日在寺院中敷衍拜忏，收取居士供养。若供养少则牢骚满腹，反之则兴高采烈，其表现犹如俗人月底领薪一般。佛世之时修行人皆以自身证量回向于众生而超度之，根本不用形式上的经忏。施主随意供养或多或少，行者也不会生分别心。大善知识致力于实修，决不会浪费时间去赶经忏。他们以大慈悲心发愿度尽有缘众生，也不会为博得名闻利养而作超度。

　　其十四，身见深重：有一类邪师十分爱惜身命，大部分心思皆花在如何保养自己，如何延长寿命上。他们乐于求医问药，营建寺院以为安乐窝，对于真正的弘法利生事业，却是不闻不问。大善知识决不如此，他们为正法住世，终其一生励力实修，随缘传法，不顾疲劳疾病。

　　其十五，算命看相：有一类邪师常给人算命看相，说祸福道吉凶，以此为招徕弟子，博得名利的手段。佛制戒中严禁弟子占卜，观相，预测吉凶，《大智度论》中亦呵责为“邪命”，若是大善知识决不会有此类行为。

　　其十六，乐谈俗事：有一类邪师对于学修正法毫无兴趣，每日只好谈论世间俗事，无论天文地理，时事政治，体育赛事，世风民俗，家长里短皆津津乐道。若遇居士问如何处理自家俗事，他们不能藉以启发其出离，从法义上引导其入实修，反而就事论事，卷到居士的俗务中。大善知识只以众生的解脱成佛为念，决不会充当此类“家庭辅导员”，以世俗观点教导人。逢此情况若能对只谈俗务之居士当头棒喝，使其狂心顿歇，才是真善知识，真大慈悲。

　　其十七，造作慈善：有一类邪师为提高声誉以吸引徒众，专以搞世间慈善为务，今日慰问敬老院，明日捐助建学校等，而忘却了出家人修行弘法的本分事。世间慈善虽能救众生一时之急，但终究是轮回之因。更何况用十方信众供养寺院常住的财产救济世间人，不合佛制，且折损受施者的福报。因此，大善知识唯以正法布施人，往解脱道上勉励人，从心性上指示人。其起心动念，言谈举止皆为令众生皈依三宝，出离生死，明了法性。若非如此，即使做出令天下贫者皆富的慈善事，亦是邪师，正如《华严经》中说：“忘失菩提心，修诸善根，是名魔业。”

　　其十八，世智聪辩：有一类邪师对解脱生死毫无把握，也不知在阿兰若处实修，只是通达一部分经论的文字相，便以为能弘法利生。他们一遇恭维礼敬即生极大我慢，认为只有自己对经论理解最确切，只有自己所学乃是正法。讲解经论时，其目的不在引导人学佛解脱，不过为炫耀自己博学多闻。若人不信服，便与人争论强压服之，言词逼人，烦恼炽盛之态与俗人吵架无异。更有在网络上建立论坛，专门以辩论为弘扬正法，铲除魔说者。实际又如何?即使辩胜万人，对生死能有把握吗?能给辩论失败者带来任何实际利益吗?若不能，此种辩论不过是世智聪辩，与魔王言说无异。真善知识相互讨论，只为澄清经文本义而依之入实修，决不会为辩论而辩论的。

　　其十九，毁失密行：有一类邪师为吸引信众，常有此类言论：“我念某某心咒已经多少万遍”，“我的本尊是什么，功德极大”，“我在何处闭关多少年”，“我修行时现起如何殊胜境界”如此言行早已将三昧耶戒中“甚深密义不外泄”一项破坏无余，死后必将堕落，何谈解脱!大善知识不仅对于自己的本尊，所持咒语，闭关地点，修行觉受等守口如瓶，乃至连修法所用念珠都不示人，怎么会随便与无关人谈论这些?

　　以上所述十九点，是当世邪师典型的表现，哪怕只具一种，即可判定其为邪师，而决不能依止。若已经依止也应尽快离开，不再接受他的教导。

阿弥陀佛56

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