居士五戒---来源：达真堪布仁波切-《善者戒行》--之邪淫，妄语，饮酒

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居士五戒---来源：达真堪布仁波切-《善者戒行》--之邪淫，妄语，饮酒


邪淫
　　大概地说，邪淫就是与夫妻以外的人发生不净行为，但是详细地讲起来有很多。
　　1、非人。与家族七代之内的亲属有不净行为都是邪淫；与父母兄弟姐妹、僧尼有不净的行为属于邪淫；与别人已经支付了钱财的人，或未成年的少男少女有不净的行为也是邪淫。这是在对境上的要求。
　　2、非处。在密处以外的地方，比如在口腔、肛门有不净的行为（包括用手）也是邪淫。
　　3、非境。在父母、老师、上师、僧众附近（能听见、能看见的地方），在佛像、佛塔、佛经等三宝物所在的地方有不净的行为都是邪淫；身上戴着佛像（包括在佩戴系解脱、加持品）做不净的行为也是邪淫；在人群当中（众人聚集处），或在有光线的地方有不净的行为也是邪淫。这都是在环境上的要求。
　　4、非时。在白天、受持斋戒日（包括佛菩萨的圣诞、成道、涅槃日）、哺乳期、妊娠期、月经期、患病期间、产妇尚未完全康复期间和伤心忧愁之时有不净的行为也是邪淫。
　　5、非法。通过殴打、强暴等手段发生不净的行为也属于邪淫。
　　6、非量。一夜之内做超过五次以上的不净行为也是邪淫。
　　以前我们可能不是很清楚，现在知道了，以后要多注意，不要随便地犯这些戒。如果在实在不方便的情况下，也可以忏悔。
　　犯邪淫的根本戒，要具足四个条件：对境上、思想上、行为上、结果上都有要求，没有结果不会犯根本戒。邪淫戒跟其它戒不一样，其它的戒主要是思想、观念上不能有错乱，动机也得有，但是这条戒里就没有要求了。观念错没错都一样，动机有没有都一样，只要有结果就犯戒了。
　　在汉地，如果要求你们完全按照这些要求来做，肯定有一定的难度，因为夫妻之间一方信佛、一方不信佛的情况特别多，有些人不仅不信还反对、诽谤。在这样的情况下也可以随他的意，这并不是你自己想造这些恶业，所以不会有罪过，不会犯戒。我们都是修大乘佛法的人，大乘里只讲心，不讲行为和形式，没有表面上的善恶，如果你的发心动机是善的，一切都是善的。小乘里讲发心动机，但是也讲行为，也讲表面和形式上的善恶。小乘佛法强调不伤害众生，但是不强调饶益众生，它最终是为自己解脱。大乘佛法不但不伤害众生，而且要饶益众生，最终是为了众生解脱。所以，大乘和小乘的修法有相同的地方，也有不同的地方。
　　我们是修持大乘佛法的，完全看发心，这有什么可难的？不懂佛理的人，学佛难、修行难、解脱难、成佛难，真难，怎么都不行！如果你把念头转过来了，怎么都行！有智慧有方便的人，怎么做都是行的，什么都是好的；没有智慧没有方便的人，怎么都是不行的，什么都是不好的。你自己认为是好的，实际上都是不好的，对你有很大的伤害。在知道应该怎样做的前提下调整好心态，只要没有自私自利心，完全是恒顺众生，不会有任何的罪过，不会犯戒。如果有自私自利的想法肯定有罪过，肯定犯戒。
　　我为什么在这里讲戒律？就是为了让大家懂得这些详细的内容，懂了以后再看自己能不能做到，能做到就尽量去做，做错了最起码也要会忏悔。如果不懂这些道理，你连忏悔的方法都没有，那样造起业来就更严重了。只要你会调整心，就不会犯戒。如果你没有做到，犯戒了，但是忏悔就行了，忏悔没有什么可难的。佛说过，有两种人可以成就，一种是不犯戒的人，一种是犯戒以后会忏悔的人。如果犯戒了还不忏悔，那你是相信因果的人吗？是相信轮回的人吗？是想解脱的人吗？
　　我们一定要对戒律有一个正确的理解。如果理解错了，受戒持戒不但没有功德，反而有罪过。正确地理解了，然后要认真地取舍。有时候你受了这个戒，但同时可能又犯了那个戒，因为你受的是别解脱戒，这上面还有菩萨戒，菩萨戒里主要讲的是饶益众生、恒顺众生。如果你受戒持戒、学佛修行太自私了，就会犯菩萨戒，要承担更严重的后果。
　　我们任何时候都不能自私自利，包括学佛修行、包括受戒持戒的时候。一定要考虑到他人，不能伤害他人。在这个前提下，我们才能受戒持戒。现在很多修行人为了自己持戒，总是伤害周围的人，伤害与自己最有缘份的众生，让他们起烦恼，让他们造业。这样持戒不但没有功德，反而还有罪过。你为了自己持戒而伤害对方，这对自己的修行是一种障碍，对他人也是一种障碍。
　　如果我们的学佛修行、守戒持戒都变成一种痛苦了，那我们就不是真正的学佛修行、守戒持戒了。真正的学佛修行是一种解脱，真正的守戒持戒是一种放松。守戒持戒了，自己的身口意才能完全放松下来。要饶益众生、恒顺众生，你这么做不会有罪过，也不会犯戒。我们现在都是修大乘佛法的人，自私自利怎么都不行，为了众生、为了他人怎么都行。把自私自利的心去掉，真心地善待周围的人，善待一切众生；用一颗真诚心、慈悲心来感化周围的人、感化一切众生。想改变他人，先改变自己。自己改变了，他人自然而然就会改变。连自己都改变不了，能改变别人吗？
　　妄语
　　居士五戒的第四条是不妄语。妄语可分为普通妄语、大妄语、圣人法妄语（上人法妄语）。圣人法妄语不属于一般凡夫人的境界，比如说“我看见天堂了”，“我去地狱了”，“我看见佛了”，“我看见魔了”这些，超越了凡夫的思想境界，打这样的妄语才是犯根本戒。打一般的妄语也有罪过，但是不犯根本戒。
　　妄语的根本戒在对境、思想、行为、结果上也有一定的要求。妄语的对境一定是人，其它的非人或者动物都不算。如果这个人的精神有问题的话也不犯根本戒。精神正常的人，你跟他说谎话，他能听懂你的意思，这算犯根本戒。
　　然后是思想，分为动机和观念。动机是为了欺骗他人而说的，没有神通说有神通，没有看见佛说看见佛了，没有看见魔说看见魔了，就犯戒。自己真正有神通了，无意当中说了这些不犯戒。然后是观念，你想说的是“我看见佛了”，但说出来的是“我看见魔了”，这是观念上的错乱，也犯戒，但是不犯根本戒。
　　行动是采取某种方法让他人知道。是亲自说、通过别人说，还是打电话、发信息说，都一样犯戒。
　　结果是对方听到了、听懂了。对方相不相信都没有关系，只要对方听见了而且听懂了你的意思，就犯根本戒。如果对方没有听见或没有听懂，也犯戒，但不犯根本戒。其实打任何的妄语都有罪过，都会犯戒，但是犯根本戒必须具足这四个条件。
　　饮酒
　　第五条是不饮酒。在对境上，任何酒都一样（只要具备使人喝醉的能力的饮品就是酒），只要喝了就犯戒。在思想上，动机、观念都要有。在行为和结果上，喝了并且咽下去了，就犯根本戒。如果只是漱漱口、消消毒，这不犯根本戒。
　　人喝酒以后很容易丧失意志，很容易放逸，通过饮酒还会犯其它的戒，所以佛对酒的要求特别严。作为佛弟子，任何时候都不允许饮酒。但是我们是修大乘佛法的人，要看发心，只要是为了众生、为了三宝，怎么做都行。
　　我们这里有很多做生意的人，出于业务上的需要，经常会有应酬，这就要观察自己的发心与动机。你是为了什么做生意赚钱的？如果发心动机完全是善，是为了弘扬佛法、救度众生，是为了对社会做贡献而做生意赚钱的，这就是大乘修行者、大菩萨的行为，你饮酒不会有罪过，不会犯戒。如果完全是自私自利，不可能有允许饮酒的时候。
　　心胸一定要打开，心量要大，目光要放远，不能太短浅。搞那么大的企业，做那么大的生意，自己能吃多少，能穿多少？最后还是别人的。“我想给儿女积点财”，儿孙自有儿孙福，你这样做也不一定能帮到他们。如果他们有这个福报的话，你不用给他们积福，他们自然而然就能得到；如果他们没有这个福报，你给他积多少都没有用，该失去的时候肯定会失去，该有困难的时候肯定有困难。
　　弘扬佛法就是帮助众生。把佛法弘扬起来了，社会自然而然就安定，众生自然而然就快乐。如果我们有钱财，就可以通过财力把佛法弘扬起来；如果我们有智慧，就可以通过智慧把佛法弘扬起来；如果我们有其他的能力，就可以通过其他的能力把佛法弘扬起来。只要我们尽心尽力。
　　有些学佛人太自私了，只顾自己学，一点点也不考虑他人。我们学佛是为了解脱，那些众生要不要解脱呢？你一定要多考虑一些。对自己的父母和儿女，你要感化他们，为他们好好地表法，不要跟他们吵。“我自己修成了就行了，他们也不学，我不管他们了。”不能那么想。他们是与你最有缘份的众生，你明明知道只有通过学佛修行才能解脱，你却不告诉他们学佛的方法，不带着他们一起修行，你这样太对不起众生了！
　　慢慢来，你给他们种善根，与他们结善缘，替他们消业，帮他们积福，同时也别让他们起烦恼，别让他们痛苦，恒顺他们，慢慢地让他们转变过来，这样才对。你应该慈悲他们，善待他们，不要生他们的气，更不能恨他们。你看他们多可怜、多愚痴、多颠倒啊！难道你连这点慈悲心都没有吗？你这样还谈得上是佛，还谈得上是菩萨吗？
　　要用一颗真诚心、慈悲心来对待所有的众生。人心都是肉长的，你在他们面前好好地表法，他们不可能不感动，那个时候他们会从内心里佩服你。之前你劝也劝不动，因为自己都没有做到，别人能听你的劝么？如果现在不行，就慢慢来，他们心情比较好的时候，就给他们讲几句；他们心情不好的时候你就随他们的意，不要太较劲。这样你才能慢慢感化他们、转变他们、救度他们。
　　佛要求我们任何时候都不能喝酒。让大家这么做肯定有一定的困难，那我们就发心，这样无论做什么事都是善事。如果不发心，连吃饭都有罪过；如果发心了，连吃饭都有功德。发什么心？发慈悲心，发菩提心！我们现在所说的菩提心是世俗菩提心，一般的人也能发。胜义菩提心刚开始肯定发不出来，这是佛菩萨的境界。为什么叫世俗菩提心？就是世间的凡夫也能做到的。所有的烦恼痛苦都是从自私自利和我执我爱里来的，多多地发慈悲心、菩提心，我们的自私自利和我执我爱才会逐渐斩除。没有人让你烦恼，烦恼是自找的；没有人让你痛苦，痛苦是自找的。这两句话说起来简单容易，但是真要明白真要做到就难了。逐渐去弄明白这个道理，这就是修行；真正弄明白了，真正能做到了，你就成就了。
　　都好好地学一学，学明白了，考虑好了再来受戒。受戒的时候，受一条戒也行，因为你是居士啊，不受居士戒怎么当居士？当居士就应该受持居士戒。酒戒是所有戒的基础，如果不受酒戒，受其他的戒也不能成为完整的戒。酒戒是必须要受的，受这一条戒叫一戒居士，在此基础上，受二、三、四条戒叫二戒居士、三戒居士、四戒居士，这都是多戒居士。能受五条戒是最好的，这是圆满居士。你们根据自己的条件和修行程度受这些戒。
　　我们都是修大乘佛法的人，一切功夫都下在心地上。心善一切善，心恶一切恶，但是小乘佛法不完全这么讲。很多人将大乘佛法和小乘佛法混在一起，没有分清楚。小乘佛法讲的道理拿到大乘佛法里去了，大乘佛法讲的道理拿到小乘佛法里去了，这样就永远有矛盾和冲突。
　　一定要分清楚，什么叫大乘佛法，什么叫小乘佛法；什么叫世间法，什么叫出世间法；什么叫显宗，什么叫密宗。这些都分清楚了才能真正地修行，才不会有任何的矛盾与冲突。八万四千法门都是救度众生的方法，如果你认为有矛盾、有冲突、有怀疑的话，那你还是没有精通，还需要好好地学一学，好好地修一修，好好地调整自己的心。

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附：
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