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荣耀归来123

問：如果每天早睡早起，白天努力做到皈依瞻仰，如說修行，為人演說。但是從不打佛七，或是熬夜精進念佛，請問如此能往生西方嗎？

净空老法师答：當然能。因為五經一論並沒有說一定要打佛七才能往生，也沒有說一定要熬夜念佛才能往生。我們要依法不依人。21-090-0009

問：只要時時一心執持「南無阿彌陀佛」佛號，就能往生淨土，請問為何要受戒和修十善？

净空老法师答：你果然一心執持名號，你可以不要修十善，因為你十善圓滿了；你可以不要受五戒，因為你的五戒也圓滿了；你不但五戒、十善圓滿，你的菩薩戒也圓滿了。阿彌陀佛是世出世間的第一等大善人，你的心跟他的心相應，你怎麼不是大善人？你念南無阿彌陀佛，還夾雜著妄想，還有自私自利、是非人我、貪瞋痴慢，你不修十善、不持五戒，你肯定不能往生，這個道理一定要懂，千萬不能錯會經教的意思。21-090-0070

問：我念佛入靜時，面前出現紅色的「離」與「積」字，請開示。

净空老法师答：「離」是教你放下，離一切虛妄相。《金剛經》云，「凡所有相，皆是虛妄」，要如何離？心裡決定不分別、不執著，就是離；不是真的要你離開相，相是離不開的。「積」就是積結功德，你能離相，就是積結功德，所以離與積意思相同。這是好境界，但是不能執著，執著就容易產生魔障。你念佛止靜時，出現任何境界，也是「凡所有相，皆是虛妄」，都不要執著就是好境界。21-090-0068

問：業障頻頻現前，請問這是表示念佛有功夫嗎？

净空老法师答：不一定，大多數人業障現前會障礙用功。功夫得力時，業障現前可能是來考驗你的。誰來考驗？過去生中的冤親債主。你的功夫得力，快要到極樂世界，他慌了，趕緊找你的麻煩，希望把你阻礙住。一般修行在功夫得力的時候，往往會發生這種現象。遇到這些事情，我們要跟冤親債主談條件，希望他不要來障礙，我們修行有成就，往生到極樂世界，再回過頭來度他，一般都能接受。往生到西方極樂世界，就有能力普度眾生。21-090-0041

問：《地藏經》上說，善男子，善女人，臨終有無數鬼神來障礙。若每天念一千句地藏名號，共念一千天，就可以得到鬼神擁護。請問修淨土法門可以念嗎？

净空老法师答：可以念。佛經教我們修行的原則，「一切法從心想生」。你心裡想到有無數鬼神會來障礙你，你就修這個法門。若你能信得過阿彌陀佛也有地藏菩薩這種能力，你專念阿彌陀佛也行。這個事情，完全由你自己的信心來決定。21-090-0048

問：台灣有一居士曾在念佛堂當過維那，可是臨終時卻不喜歡聽佛號，把助念的人趕走。請問如何防止這種障礙產生？

净空老法师答：這是一個很嚴肅的問題。雖然一生念佛，但是對這個世間有所留戀，捨不得離開家親眷屬，不能放下財產，所以在臨終時貪生怕死。我們一定要提高警覺，平常對生死這關一定要看淡，對於世緣要看淡，決定不能留戀，因為這個世間什麼都是假的。人老的時候，就要想到快要走了，應該如何來處理自己的後事，這樣心就放下了，走得也會很自在，念佛功夫也會很得力。

　　弘法利生也不是真的，不要把它當作是了不起的事，說放下就要放下，才得自在。佛教導我們要隨緣，絕不攀緣。隨緣就是恆順眾生，有機緣，我們認真努力去做；沒有機緣，連念頭都不生，這樣多自在！現在有些人是沒有機會要創造條件、創造機會，那是攀緣；佛教我們隨緣，隨現成的，絕不加一絲毫自己的意思在裡面，這才是真隨緣！

　　大家一起共修，最重要的就是「六和敬」，六和敬最重要的是「見和同解」；用現在話說，就是志同道合。大家在一起共修，有同一個方向、目標、原則，有同一個看法、想法，才是真正的六和敬團體。一個團體人數再少，只有四、五個人，各人有各人的想法，各人有各人的看法，就不是和合僧團。

　　共識如何建立？放棄自己的成見，共識就建立了；若堅持自己的想法、看法，共識就打破了。五逆罪是墮阿鼻地獄，五逆罪最後一條是破和合僧，就是破六和敬。我們如果堅持自己的意思，堅持自己的主張，把見和同解破壞了，我們就造這條罪，將來死了以後墮阿鼻地獄。

　　所以，一定要謹慎，要讀經。我們為什麼不能放下？不明理。你真正明白道理了，自然就放下了。你來跟我說什麼都好，沒有一樣不好，只要不妨礙大眾修行都好。我們要學諸佛如來的「恆順眾生、隨喜功德」，絕對沒有自己的意思。大眾的意思，我們看得清楚，這些都是妄想、執著，要慢慢幫助他覺悟，幫助他減輕。21-090-0068

荣耀归来123

問：經云：「一稱佛名，能滅八十億劫生死重罪。」可是我們日常工作繁忙，沒有念佛名號的時間和條件。有人說：「一心一意工作，別打妄想，這也等於念佛一樣。之後再把一天所做的成績迴向極樂世界，這就等於念佛求往生了。」請問這樣做我們的心真能清淨嗎？

净空老法师答：我想這不用我開示，你自己很清楚。你一心一意做工作，不打妄想，你說也等於念佛，假如你開個海鮮餐館，天天殺生，很認真、很用心的在殺，這個功德能迴向往生嗎？「一心一意做工作」，如果你的工作是利益社會、利益一切眾生，這是福報，還可以說得過去。「願以此功德，莊嚴佛淨土」，佛經講的功德不是講這個，是講純善的心行，因戒得定，因定開慧，持戒、得定、開智慧是功德。我們沒有透徹明白佛所講的道理，這是愚痴。我們不能依教奉行，這是缺德不是修德，這種淺顯的道理一定要懂。

　　你是修行人，在工作的時候就要一心工作，工作才能做好；工作放下之後，就一心念佛，佛也念好了。念佛的時候想到工作，工作的時候想到念佛，工作沒做好，佛也沒念好。所以，一心不能二用，心一定要專一。我們做一天的成績，成績有善惡，自己一定要清楚，只要我們的心真能清淨就行了。何謂清淨心，你一定要清楚，不能含糊，不能誤解。21-090-0073

荣耀归来123

問：念佛後，當晚夢中見到頭腦裡有亮晶晶的光，請問這是否如古大德說的實相本體、常寂光湛然之體？

净空老法师答：不是的。你看到的不是常寂光，也不是湛然之體。如果你看到常寂光、湛然之體，那就恭喜你，你決定是法身菩薩，你不是凡人了。

　　你念佛或者在夢中見到光是一種瑞相，這些瑞相不要放在心上，否則就變成魔障。《金剛經》教導我們：「凡所有相，皆是虛妄。」如果有這些瑞相，只有在求老師印證的時候才能提出來。而且不是在公開場所提出，是單獨見老師，沒有第三者在場時，請老師為你做印證，絕不向外宣揚，古大德都是這種作法。

　　而且這些瑞相常常跟人講就不好了，這好像有點炫耀自己，「我念佛有瑞相，你還沒有，我比你高」，有這個意思在，這不是好事情，容易著魔。所以，一切瑞相都不要放在心上，這是《楞嚴經》教導我們的。如果放在心上常常想著，這個境界就不好了，慢慢就使魔得其便，因為魔知道你喜歡神通感應，他就來找麻煩。

　　無論在中國、外國，我們遇到許多著魔的人，這是一般醫學上講精神分裂，最後都送到精神病院。我遇到不少，有人來找我：「有沒有法子幫助？」我問他：「是不是喜歡神通？喜歡感應？」他回答：「是的。」凡是著相久了，會對於神通、感應很在意，這就是著魔的因素。所以，一切境界相現前時，一概不理，也不必跟人說，就是好境界。

　　淨土宗初祖慧遠大師一生住山，在廬山建立「東林念佛堂」。他曾經三次見到極樂世界，從未跟任何人提起，到他往生的時候，西方極樂世界又現前了，他才告訴別人說：「現在我要走了，佛來接引我了，這個境界過去曾經見過三次。」所以，什麼時候才能告訴人？臨終往生時才告訴人，你沒有走的時候不要告訴人，才能保持你的身心清淨。21-090-0079

荣耀归来123

印光大师：佛為什麼要說淨土法門

如來為一大事因緣故，出現於世。所謂大事因緣者，欲令眾生，開示悟入佛之知見，直下成佛而已，豈有他哉。無奈眾生，根有大小，迷有淺深，不能直下暢佛本懷。因茲隨機設教，對病發藥。為實施權，開權顯實。於一乘法，作種種說。或有善根成熟者，令其誕登覺岸。其有惡業深厚者，令其漸出塵勞。曲垂接引，循循善誘。雖天地父母，不能喻其少分矣。又以一切法門，皆仗自力。縱令宿根深厚，徹悟自心。倘見思二惑，稍有未盡。則生死輪迴，依舊莫出。況既受胎陰，觸境生著。由覺至覺者少，從迷入迷者多。上根猶然如是，中下又何待言。斷見惑如斷四十里流，況思惑乎。了生脫死，豈易言哉。以是不能普被三根，暢佛本懷。唯念佛求生淨土一法，專仗彌陀宏誓願力。無論善根之熟與未熟，惡業之若輕若重。但肯生信發願，持佛名號，臨命終時，定蒙彌陀垂慈接引，往生淨土。俾善根熟者，頓圓佛果。即惡業重者，亦預聖流。乃三世諸佛度生之要道，上聖下凡共修之妙法。由是諸大乘經，咸啟斯要。歷代祖師，莫不遵行。（增廣文鈔卷二淨土決疑論）

佛之慈悲誓願，正為未斷惑者無由了生死，特設此仗佛慈力往生西方一特別法門。俾凡有心者能修。凡具信願念佛者皆能生。此我釋迦彌陀普度眾生之大慈悲心。思之當為感極涕零。（文鈔三編卷一復恒慚法師書一）

法華經云，如來為大事因緣故，出現於世。欲令眾生開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見。所謂佛說法門，其旨趣無非欲令眾生成佛。但以眾生根器不一，根器大者，修習大法，現生成佛。根器小者，不能修大，更設方便，教令漸修。現生能了生死者，雖有其人，甚少甚少。佛以大慈大悲，在一切仗自力法門之外，設一仗佛力法門，即是令念佛往生淨土法門。於是根器無論大小，皆得仗佛力以了生脫死。而我佛大事因緣，亦於是得以圓滿矣。（文鈔三編卷四世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語）

荣耀归来123

印光大师：淨土法門妙在何處？

淨土法門，普被三根。於在家人，更為要緊。以在家人，各有職業，不易參研宗教等法。唯此念佛一法，最為契理契機。老實頭顓蒙念佛，念到業盡情空時，父母未生前本來面目，如來藏妙真如性，悉皆覿體全彰。待至臨終，定登上品。其或根機陋劣，未能業盡情空。然以真信切願，持佛名號，求生西方之誠，必能與佛感應道交，親蒙接引，即得帶業往生。淨土之妙，妙在於此。不識此義，縱令參禪得髓，看教明心。儻有絲毫惑業未盡，仍然生死輪迥不得出離。且莫自恃，致令愚夫愚婦念佛求生西方，遂得帶業往生者所憐憫。嗚呼，真利益多被極庸愚人得。大聰明人，每每不能望其肩背者，多緣自恃聰明，縱有佛力不肯倚仗，卒致長劫輪轉，了無出期，可不哀哉。（文鈔續編卷下淨土篇序（民二十年））

而如來欲令一切眾生，同於現生了生脫死，超凡入聖，特開一信願念佛求生淨土法門。下手易而成功高。用力少而得效速。以如來之萬德洪名，熏自己之無明業識。久而久之，習以成性。則潛通佛智，暗合道妙。所謂以果地覺，為因地心。故得因該果海，果徹因源，法門之妙，莫此為最。（文鈔三編卷一復陳飛青居士書三）

阿弥陀佛56

净空法师：佛不度無緣眾生

所以，實報土的法身菩薩，這四十一個位次法身菩薩，他們每天做佛事。佛事是什麼？在遍法界虛空界一切諸佛剎土十法界裡面度眾生。佛經上常說佛不度無緣眾生。什麼叫無緣？他不相信，他不肯接受，這叫無緣。這些人在十方法界，無緣的跟他結緣，有緣，緣很深的幫助他成佛，緣淺的幫助他提升，法身菩薩天天做這個事情。他們現身說法決定沒有起心動念，他不退轉，圓證三不退，如果起心動念他就退轉了。所以他們永遠是不起心、不動念、不分別、不執著，住不思議境界。最低的地位是圓教初住，生實報土。

經上告訴我們，多長的時間習氣才能斷得乾淨？要三個阿僧祇劫，這三個阿僧祇劫就是無量壽。經教裡也說，叫有量的無量，不是真的無量，三個阿僧祇劫。三個阿僧祇劫圓滿了，他的無始無明習氣斷乾淨了，實報土不見了，他到哪裡去？他回常寂光，回常寂光是無量的無量。所以他那個無量壽是有量的無量，跟無量的無量是銜接到的，跨越過有量的無量就達到無量的無量，真正無量壽。不能懷疑，懷疑我們吃虧了，我們把機會就錯過了。

文摘恭錄—二零一二淨土大經科註（第三五六集）2013/7/11　檔名：02-040-0356

阿弥陀佛56

净空老法师：開光與供奉的意義

【開光的意義】

我們布置念佛堂，佛堂供養著西方三聖。在一般世人的觀念中，佛堂無論大小，供養佛像一定要舉行開光儀式，此傳統由來已久。開光的意義，現在知道的人很少。若說佛像開光之後就靈驗，沒有開光就不靈驗，這是迷信的說法，也是對於實際事理完全不明瞭的說法。佛家的開光儀式，實際上就是一般人所說的啟用儀式。當有新的建築物、新的設施啟用時，一定要接待社會大眾，舉行啟用儀式。最重要的是要告訴大眾，為何要有此設施，這對社會大眾有何好處。佛家供奉佛像，或是新建築落成，也舉行儀式，就稱作「開光」。

「開光」二字的意思很好，就是讓佛菩薩的形像及這些建築開發我們自性的光明。絕對不是說，找一個出家人替佛菩薩像開光就靈了，出家人還是凡夫，若凡夫替佛菩薩像開光，那佛菩薩也變成凡夫了。果真開光就靈，不開光就不靈，你何必拜佛菩薩，不如拜這個法師，法師比佛菩薩還靈，這不是顛倒嗎？這是世間人錯誤的觀念。

所以，開光儀式就是啟用典禮儀式，是要告訴大眾，塑造佛像、蓋建築所代表的意義，我們應以何種心態來供奉，要將這些理事說明清楚。這種種設施是佛陀教育的手段，不是目的。佛陀教育的高明，就是將教學與藝術結合成一體。這是至今有很多人想到，但是還無法做到的，而佛法在幾千年前，就已經徹底實施了，這是最完美的教學。

【供奉佛菩薩的意義】

佛菩薩的造像不是依照人像塑造的，而是依照《佛說造像度量經》，將佛的三十二相、八十種好很明確的顯示出來。相好是果報，而果報是從修因來的，讓你一看到相好，就要想到一定要修好因，才會有好果報。此意義很深！

小佛堂裡供養的是西方三聖，這三幅都是阿彌陀佛，沒有看到觀世音菩薩和大勢至菩薩。《無量壽經》上講得很清楚，阿彌陀佛四十八願裡也說得很明白，西方極樂世界的人，容貌、身相完全與阿彌陀佛一樣。所以，當中自然是阿彌陀佛，兩邊是觀世音菩薩與大勢至菩薩。這是有經典做依據，不是我們別出心裁。

「阿彌陀佛」是梵語音譯，意思是「無量覺」，也就是三皈依所說的「覺而不迷」。對於世出世間一切法，都能覺而不迷，這就是阿彌陀佛，這是從名號的意義總說。從經典上細說，《無量壽經》自始至終就是說明阿彌陀佛覺而不迷的形象。我們見到阿彌陀佛的形象，就要想到他種種不思議的功德智慧，要發心向他學習。所以，見到這尊像，聽到這個名號，就要想起《無量壽經》、《阿彌陀經》與《觀無量壽佛經》，所講的理論、道理與修學方法。修學的方法就是日常生活的方法，工作的方法，處事待人接物的方法，以佛的標準向佛學習，修正我們錯誤的想法、看法、作法、說法，學得像阿彌陀佛一樣，這是學佛。若是看到阿彌陀佛，他是他，我是我，互不相干，那就錯了。

左面是觀世音菩薩，觀世音菩薩代表慈悲，代表樂於助人，見到眾生有苦難，立刻就伸出援手，所以我們稱讚觀世音菩薩是「千手千眼」。千手千眼是比喻，並不是真的有一千隻手、一千隻眼，這是讚歎精明能幹之人是「雙手萬能」。所謂是眼到、手到，只要他看到了，幫助的手立刻就到達，取這個意思。

觀世音菩薩也有三部經，按順序來說，第一部是在《華嚴經》裡，善財童子參訪觀世音菩薩，五十三參的「第七迴向」，觀世音菩薩代表第七迴向菩薩。這裡面有自己修行的方法，和度化眾生的方法，說得很圓滿。第二部在《楞嚴經》裡，《楞嚴經》共有十卷，第六卷是「觀世音菩薩耳根圓通章」。這一部經裡，觀世音菩薩主要是說明，他如何修行證果，很值得我們學習。這些原理原則無論我們修學哪個法門都用得上。第三部在《法華經》裡，即「觀世音菩薩普門品」，這一品流通得最廣。《普門品》裡所說的內容，就是觀世音菩薩如何去幫助一切苦難的大眾，也就是觀世音菩薩教化眾生，幫助眾生的原理原則、方法及效果。這三部經稱之為「觀音三經」，都是附屬於大經之中，並非獨立的。所以，我們念這句「南無大慈大悲觀世音菩薩」，就要想到這三部典籍裡，所講的理論、方法與境界。

佛菩薩形像是在提醒我們，若我們對於經論不熟悉，見到佛菩薩形像，想不起經中的教誨，那就得不到好處。所以，聽到佛菩薩名號，看到佛菩薩形像，就想到佛菩薩的教誨，依教奉行，這就是佛菩薩開我們自性的光明。阿彌陀佛啟發我們無量覺，覺而不迷；觀音菩薩啟發我們自性的大慈大悲。慈悲是好，但要有理智，若沒有理智，是感情的慈悲，不但不好，反而有害。佛家常講「慈悲為本，方便為門」，但又有一句話說「慈悲多禍害，方便出下流」。這是說明慈悲若是感情的，就容易出禍害；方便要是感情的，就會墮落。因此，慈悲與方便，一定要建立在高度智慧的基礎上，絕對不是感情用事。

大勢至菩薩代表智慧，唯有智慧才是最大的勢力，所以稱為「大勢至」；最大的勢力就是高度圓滿的智慧。大勢至菩薩的經典也不是獨立的，是附屬在《楞嚴經》裡，稱為「大勢至菩薩念佛圓通章」。經文不長，只有兩百四十四個字，比《般若心經》還短；《般若心經》有兩百六十個字。雖然經文很短，其義理展開，無有窮盡，廣大深遠。印光大師將這一章經文收在淨土四經之後，成為「淨土五經」，淨土經論就非常圓滿。這一章可說是淨土宗的心經，比《般若心經》義趣還要深廣。《般若心經》是六百卷大般若的核心、精華，而《大勢至菩薩念佛圓通章》不僅是淨土的心經，也是釋迦牟尼佛說法四十九年，講經三百餘會的核心。不僅是世尊一代時教的中心，實在講也是十方三世一切諸佛說無量無邊法門的核心。

早年，我在李炳南老居士會下學經教，主攻的就是《楞嚴經》。在年輕時，我至少將《楞嚴經》講過七遍，但對於此章經文還是疏忽了，沒有看出其重要性。以後修淨土，看到印光法師將此段經文特別提出來，此舉給我很大的啟示。我再回頭看《楞嚴》，對於這章經文感受就不同，真的放光了；啟發自性的光明，才將此章經義看出來。

在整個楞嚴會上，大放光芒的就是這段經文，決不在「觀世音菩薩耳根圓通章」之下。文殊菩薩揀選圓通，為何獨選觀世音菩薩耳根？因為此世間人耳根最利；換言之，他是隨俗諦，不是隨真諦，但是並沒有忘記真諦。我們在二十五圓通章的排列順序上看，觀音、勢至在排列順序上是特別排列，顯示其與一般法門不同。文殊菩薩雖沒有明說，但已經暗示了，而且是非常明顯的暗示。

聽到佛菩薩的名號，見到佛菩薩的形像，就要想到佛菩薩教導我們的原理原則，生活、工作、處事待人接物的方法，依照這個方法去學習，會得到殊勝的果報，這豈不是佛菩薩天天在開啟我們的自性光明？

道場有許多信徒參與開光儀式，那是唱戲表演給大眾看。但是表演的每個細節都要將意義說明白，大家恍然大悟，才不至於迷信。在開光儀式中，拿一隻筆去點眼睛，筆代表智慧、文學；拿毛巾擦臉，表把灰塵擦掉，將心地裡的污垢洗淨。拿鏡子是照自己，也可以照別人，自他不二，生佛一如，都取很深的意思。那種形式，有些場合可以用，有些場合不必用，只要將供奉的意義說清楚就行了。

在家裡供奉佛像，你明瞭其意義，佛像就開光了。你不明瞭，而將佛像當作神明供奉，天天在他面前禱告，供一點香花水果，然後向他求福。那個供品就是賄賂，送一點賄賂就希求佛菩薩保佑，把諸佛菩薩當作貪官污吏看待，此罪業多深重！天天造罪業，還以為佛菩薩會保佑，這完全錯了。今天我們藉此機會，將供奉佛菩薩形像的意義為大家說明。家庭裡供奉佛菩薩形像，是希望利用家庭做為道場，家家都是道場，人人都能認真學佛，我們的社會、國家、世界，自然就能得到和平。

阿弥陀佛56

净空老法师：科學家、哲學家為什麼達不到佛境界

　　 古大德學佛，我們不能不佩服，為什麼佛說這些他都相信，一點不懷疑？他又沒見到。現代要是拿不出證據，他不相信，所以近代世界上的人都相信科學。科學的特質是什麼？拿證據出來。所以科學最重視實驗，大學裡面只要涉及科學，一定有實驗室，你在那裡面可以看到證明。其實佛沒有實驗室，有沒有證明？有。宇宙的緣起誰看到了？佛說八地以上，八地以上的人很多，你去問他，他都知道，親眼見的。你沒有見，是你沒有他的功夫。

　　到八地以上，你問問彌勒菩薩所講的是不是真的？他可以跟你說：我可以給你做證明，真的。可是現在人實在是太差，他非得自己眼睛看到才相信，別人看到，他都不相信，那就沒法子了。他自己什麼時候能達到這個境界？永遠達不到。為什麼？他不肯放下心意識，所以他永遠見不到。也就是說，他不肯放下妄想分別執著，他見不到。這是自性，是你自己本來面目，人人都有，見性成佛。禪定也有止觀功夫，實在講就是放下。佛給我們講得很清楚，你放下執著，於世出世間法都不執著，佛說你就證阿羅漢果，這時你對於整個六道輪迴清清楚楚、明明白白。放下了，不再執著，超越六道，六道沒有了，六道變了，變成四聖法界，我們淨宗叫方便有餘土。方便有餘土裡有四層，聲聞、緣覺、菩薩、佛。在淨土裡面講，方便有餘土裡面有三輩九品，講得更詳細。為什麼還有這個等級？放下的不一樣，放下愈多愈往上升，放下愈少，他就往下降。降叫退轉，上上下下在這個境界。不過他有個位不退，他有最低的限度，不會再往下退，叫位不退。阿羅漢他住在四聖法界，決定不會退轉到六道，叫位不退。

　　如果再放下分別，於世出世間一切法不分別，連分別的念頭都沒有，他升到菩薩了。再能破一品無明，於一切法不起心，不動念，無明是起心動念，不起心、不動念叫破無明，就是放下起心動念。這個時候方便土沒有了，像作夢一樣，醒過來了，方便土沒有了。沒有是什麼境界？諸佛如來的實報莊嚴土現前，你們想想看，六道沒有了，變成四聖法界是第一次夢醒了。放下妄想分別，四聖法界沒有了，實報土現前，這是第二次夢醒。六道是夢中之夢，所以真的是放下，你才能提升，才真正明瞭。所以我們看科學、哲學，這些大科學家、哲學家，他為什麼到不了佛境界？他沒放下，他靠科學技術去觀察，沒有把妄想分別執著放下。而放下不需要儀器，你全都明白了，而且你所見到、所明瞭的，比科學儀器還要詳細。

文摘恭錄—修華嚴奧旨妄盡還源觀　（第八十九集）　2009/8/31　檔名：12-47-89

阿弥陀佛56

【這樣念佛是否能往生極樂世界】／海濤法師　2016.05.15





信眾問：一天當中有半個鐘頭念佛、念經，沒有妄念，就可以往生極樂世界嗎？


海濤法師：
再問一次：「一天之內，每天半個鐘頭沒有妄念來念佛誦經，可不可以往生極樂世界？」
眾答：可以。
對了，問他們就知道了。意思是說，往生極樂世界是信心的問題，你念多久沒關係，真的沒辦法，一天「阿彌陀佛」念十次也可以。但是你有信心、發願，往生決定在「信、願」，信心有、願力有，你念的越多功德越大，善根愈多品位愈高。所以能夠如此。
我們念一下：「隨喜功德」。別人說他念什麼，你趕快隨喜，趕快把他功德挖過來。隨喜功德。
信眾問：「還是一定要每天維持有半個鐘頭以上念佛念經，沒有妄念？」
海濤法師：
我想，儘量，能夠有半個鐘頭不錯了，但是你可以多十分鐘為眾生念。
我認為往生淨土，阿彌陀佛真正的願力是希望我們上品往生，而不是下品往生。所以如果你念佛能夠先看著六道輪回苦，憶念觀想他們的苦，再開始念佛，那個力量更大。因為你是以大悲心、菩提心念佛。
所以剛剛仁波切講了：「念佛往生淨土基本的條件就是發菩提心。」菩提心以大悲心為根本，所以憶念眾生的輪回苦來念佛，那更好。
不過你這樣問：「能不能保證我往生淨土？」
那你可能只能中品往生。
所以你要想說：「我每天念佛半個鐘頭，對眾生有沒有幫助？」
問這個就更好了，這樣你保證班的，沒問題。
你這樣問，我告訴你，你一定可以往生的。包括你今天又來受八關齋戒，至少中品中生啊，沒問題的，回去偷笑吧！
「我一心念佛求往生的願沒有改變」，學佛要有這個想法，好不好？其他的「隨便你」。小三、四、五，隨便，我一心念佛就好了，其他隨緣，盡力就好。心不在那邊，不執著。念佛要有個厭離心，對世間不執著。
信眾問：弟子是敏感體質，很怕痛，所以很想求生極樂世界。
這個叫中品的。你要想說這個世界上跟你一樣會怕痛的、敏感體質、生病的，太多了。你很苦，所以他們也很苦。所以你念佛的時候也為他們念念，那你就慢慢更有悲心。
我想，「慈悲才是專心最好的方法」，如果為專心而專心，你還不容易入定。但是，「你要想著眾生的苦，然後你一直念，你就會超越時間、空間。」

阿弥陀佛56

如何唸阿彌陀佛？(海濤法師)

西方極樂世界，那地方好莊嚴，水叫功德水，花草樹木都是琉璃，聲音都是佛法，然後阿彌佛身體發光，微笑的臉，放出蓮花，帶著我們的祖先，那些死亡的都坐在蓮花上，將來我們也希望去極樂世界，幫助他們，所以就一起這樣念，來，願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。阿彌陀佛!好，希望各位經常這樣念，阿彌陀佛，阿彌陀佛，然後你念一個阿彌陀佛，就出現一個蓮花，你念一個阿彌陀佛，就出現一個蓮花，然後蓮花上就載著很多想超脫輪回的，包括神都可以到極樂世界，阿彌陀佛……，要經常這樣練習，你一直練習，很慈悲，很慈悲，阿彌陀佛，阿彌陀佛，甚至你在家裡的窗戶外面點一支香，這個香佈施給眾生吃，然後他們邊吃，你邊念阿彌陀佛，邊超度，邊讓他們離苦，那這樣，這個就是修行，我們修行就是修慈悲心，當你有慈悲心的時候，你會發覺，我的病怎麼不見了，釋迦牟尼佛講的方法很簡單，幫助別人就是幫助自己，就這麼簡單，傷害別人就是傷害自己，如果你能夠進一步幫助很多眾生。因為在日本很多人吃海鮮，全世界各地都有人在吃牛肉對不對，但是您念阿彌陀佛，阿彌陀佛，你念觀音菩薩都可以，一直想著他們，憶持，但是念阿彌陀佛，各位有一個重點，一定要記起來中，當你在念阿彌陀佛或觀音菩薩，首先你要看到阿彌陀佛，然後阿彌陀佛和觀音菩薩進入你的，坐在你頭上，然後進入你身體，然後你一直念阿彌陀佛，阿彌陀佛就加持你，然後就融入你身體，你變成阿彌陀佛，然後就透過你的慈悲心，因為你變成阿彌陀佛以後，你的心變成阿彌陀佛的心，開始放光，所以每個人都會變成阿彌陀佛，會變成這樣，那一隻狗也變成阿彌陀佛，那個貓也變成阿彌陀佛，所以呢，你這樣子一直念阿彌陀佛，阿彌陀佛，你自己變成阿彌陀佛，他們也變成阿彌陀佛，更重要的是，他們變成阿彌陀佛以後統統來加持你，你看看，那你這樣力量大不大，千百萬追億的阿彌陀佛都來幫助你，你就阿彌陀佛，阿彌陀佛，這樣可以。

所以我想各位，如果你一直這樣練習，你會發覺你整個人都變了，你早就忘了生氣，你早就忘了抱怨了，但是問題是你要練習，你念觀音菩薩可以，你地藏王菩薩，可以，你念唵　嘛呢　叭咪　吽，可以，但是你要懂得轉換你自己，念的時候，你不要一直覺得說，哦我現在在胃痛，阿彌陀佛，胃病，阿彌陀佛，胃痛，因為你要把胃痛忘掉，知道吧，因為你要專心地念阿彌陀佛，然後你自己變阿彌陀佛，他也變成阿彌陀佛，他又來加持你，世界都變成阿彌陀佛，請問如果你這樣一直念，胃痛還在不在?早就忘了，超越了!因為有佛幫助你啊，所以我想，每天大家都會拜佛，看佛，供養佛，就是希望你的心態都變成佛，你的外表都變成佛，你的世界都變成佛，就算你現在已經在加護病房了，很痛苦，但是那個地方也會變成阿彌陀佛的地方，最主要是你的心態改變了，所以我想，我們所謂修行佛法，叫禪宗也好，叫心法也好，然後或是透過念佛也好，它的目的就是要轉變你的心態，你的心態轉變了，你的肉體改變了，你的每一個細胞都變成阿彌陀佛!你的呼吸也像阿彌陀佛一樣，這個就是我們叫念佛，誦經也一樣，你在誦經，你所有的思想都變成地藏王菩薩的思想，變成觀音菩薩的思想，誦經最主要是改變你的心態，你的心態也變成地藏菩薩，你念《普門品》變成觀音菩薩，重點你要轉變，如果你忘了轉變了，就不對了，所以我們叫南無，什麼叫南無，就是說，我要讓阿彌陀佛完全完全我的身體變阿彌陀佛的身體，我的嘴巴變阿彌陀佛的嘴巴，我的心變阿彌陀佛的心，叫南無阿彌陀佛，完全，身口意，融入阿彌陀佛，阿彌陀佛融入你，你跟阿彌陀佛在一起，然後呢，眾生也變阿彌陀佛，這個叫什麼，來，心佛眾生，(眾：心佛眾生)三無差別(眾：三無差別)，這個是法華經的重點，很重要哦。

阿弥陀佛56

绝对震惊：定弘法师讲净空法师是怎样念佛的？节选自定弘法师《阿弥陀佛四十八大愿》(第二集）
2012年4月27日讲于日本东京 编号：57-086
　　我曾经就问过师父老人家，我说师父，您怎么念佛的？我很少看他拿着念珠，嘴里阿弥陀佛、阿弥陀佛在那动，我很少看到他这样的一种表现，他平常是很静，不说话。师父老人家就跟我讲，我怎么念佛？我看到这个桌子，这桌子是阿弥陀佛；这个椅子，椅子是阿弥陀佛；来了一个人，那个人也是阿弥陀佛。一切人、一切事、一切物全都是阿弥陀佛，就没有不是阿弥陀佛的，顺境、逆境全是阿弥陀佛，他变现的。正如《阿弥陀经》里讲的，在极乐世界里头，你看六根接触六尘境界，全是佛法僧三宝，全是阿弥陀佛。极乐世界那法音宣流是不断的，连那个小鸟，小鸟也是阿弥陀佛，阿弥陀佛变化所作。为什么要变化？常使法音宣流。极乐世界的境界，你看，就没有不是阿弥陀佛的。那个极乐世界身土不二，土就是这个净土，物质世界，物质世界也是阿弥陀佛，身土不二。
　　如果我们能入这种境界，不用去极乐世界，就在眼前，你看这所有的境界，全都是阿弥陀佛变现的。在极乐世界的鸟会说法，这娑婆世界的鸟不会说法吗？那个鸟不是阿弥陀佛变现的吗？来的一个人，那个人无论对你造善、造恶，那都是阿弥陀佛变现的。为什么他要变现？常以法音宣流，是阿弥陀佛变化所作。他变一个好人来，提醒你要学好；变一个坏人来，帮助你消业障，他来骂你、他来害你、他来障碍你、毁辱你，阿弥陀佛来帮我消业障，让我的忍辱功夫提升，让我真正看破放下，这不就是阿弥陀佛为了法音宣流变化所作吗？极乐世界六尘说法，我们这世界岂不也是六尘说法吗？
　　所以「净土即此方，此方即净土」。我明白了，原来我们师父上人是这样念佛的。这就是《华严经》所谓的华严三昧，华严念佛三昧，「情与无情，同圆种智」，他整个都在阿弥陀佛里头，就没有离开过阿弥陀佛，那你说他不往生谁往生？更何况念佛成佛。我们如是念佛，自己的心是佛心，看到外面的境界全是阿弥陀佛，心境不二，境随心转，境由心造。你的心是佛心，你造出来的全是佛境界，那你肯定往生净土，你现在就不是娑婆界内人了，你是极乐世界的人了。

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注：一切境界都是心现识变，能现所现是一，成佛成圣成贤成凡夫都在当下一念！

阿弥陀佛56

净空老法师：出家人的生活

（950211早餐）

在末法時期，出家人的生活環境跟以往不一樣，以往出家人的生活環境有保障。像過去的中國大陸，寺院、庵堂都有恆產，它有田地、有山林，可租給農夫種植，由寺院收租，他的道糧很穩定，經濟有來源，所以心是清淨、是定的，不對信徒攀緣，修行也容易成就。
現代的社會，寺院沒有收入、沒有恆產，完全要靠信徒供養。於是就把信徒看作衣食父母，想盡方法攏絡信徒，攀緣的心就重了，於是道心渙散，心不清淨、心被污染了，這是我們現代修學的環境不如古人的地方。這也是今日為什麼修行的人多，而成就的人卻很少的原因所在。如果我們想在這一生當中成就，這些事情就要很清楚、很明白，不能犯過錯。所以道場不要大，愈小愈好，開銷小，生活就容易；有多餘的力量，就要盡量去做弘法利生的事情。
「道」是清淨心，這一定要記住。《無量壽經》經題是：「清淨、平等、覺。」這就是道，我們修行就是修這個。凡是擾亂清淨心、破壞清淨心的，就是障礙、就是魔。我們若能小心防範，就會增長向道的增上緣，即使處在亂世當中，還是會有成就的；若是稍稍不留意，我們的習氣、老毛病又會復發，將來一定墮落。
發心出家了，必須要知道，我們的墮落比世間人會更重、更慘。世間人迷惑顛倒，墮落還情有可原；我們天天在聞佛法，對於因緣果報的道理跟事實都有相當程度的理解，又明知故犯，所以罪過是加倍的，比一般人犯過還要重得多，這是我們自己不能不謹慎，不能不明白的。

荣耀归来123

風水與命運-净空老法师

（990426早餐）

【風水與命運】
儒家說：「夫子之道，忠恕而已」，佛法講：「慈悲為本，方便為門」，儒、佛所說的中心理念，確實能幫助一切眾生，達到幸福美滿的願望。
凡夫決定會受外界事物的影響，凡夫有分別、執著，所以就落在數裡，也就是有命運。數能夠推算出來，《了凡四訓》對於這些道理，講得很清楚、很明白。所以起心動念有分別、執著，就脫離不了命運的主宰。還會受外面一切人事物的誘惑、影響，心就隨著境界轉；心隨境轉是凡夫，就決定有風水。
對於一切事理通達明瞭，就稱為聖人。聖人不受命運的主宰，因為他於世出世間法，一切人事物，沒有分別、執著，超乎命運之外。會受外面環境影響，就有風水；不受外面環境影響，自己能做得了主，這就是佛菩薩。《楞嚴經》說，「若能轉境，則同如來」，有能力不被環境轉，可以轉環境，就是聖人。凡聖之別在此。
我們沒有能力轉變環境，所以要選擇對自己修學有利的環境。因此，古人在功夫未成就之時，都選擇在深山大澤。中國一般的叢林道場，都是建立在深山，交通不便，人跡罕到之處，這種環境對修學有利益。我們會被外境所轉，就盡量避免接觸，這是聰明的作法，智慧的選擇。到自己道業有成就，不會被環境所轉，能做得了主宰，這時再入世幫助一切苦難眾生。要是沒有成就，就進入社會，尤其是現代社會，決定會迷失自己，也就容易墮落。不僅是現前墮落在名聞利養、五欲六塵之中，而來生墮落在三惡道，那就苦了。所以選擇環境，對我們的學習就非常重要。
今天的大環境不好，我們要建立好的小環境，保護自己。何謂環境？外國人講磁場，中國人講風氣，也就是大環境的磁場對我們修學不利。現在，都市的風氣不如鄉村，鄉村的風氣比較淳樸，誘惑面較少，誘惑的程度也較輕。大都市誘惑面廣，誘惑力量深，若沒有相當的定慧功夫，很難保住自己。
能否找到一個山明水秀、幽靜的環境來修學，這是個人的福報。我們很想隱居，但是沒有福報，居住在都市修行是很不幸，天天要與外境抗拒，時時刻刻要提高警覺，稍微不謹慎就打敗仗，就墮落了。今天社會要依佛法來說，步步都是陷坑，步步都通達地獄之門，幾個人能警覺到、能看到、能防範？凡是能看到事實真相之人，此人有救；看不到事實真相，點也點不醒，那就是無救。
【學為人師，行為世範】
對於社會、國家、世界，我們有責任維護其安定和平。處處為眾生幸福著想，不為自己，這就是行菩薩道。要常記住「學為人師，行為世範」，給社會大眾做個好榜樣。現今社會大眾犯什麼毛病，我們要對治、幫助他，那就要反其道而行。世間人貪圖名聞利養，我們就要捨棄名聞利養。世間人追求榮華富貴，我們必須放棄榮華富貴，要真正做出樣子給世人看。世間人念念想控制一切人事物，我們把控制的意念放下；世間人念念想佔有一切人事物，我們把佔有的念頭也放下；念頭尚且沒有，怎麼會有行為！
我們過的生活，別人看起來很清苦，而苦樂沒有標準，我們所受的是真正之樂。我們在享樂，享清福，清福是真樂，是健康之樂。世間人享受五欲六塵之樂，那是麻醉、吸毒之樂，是病態之樂，不正常！一轉眼，果報不堪設想。佛菩薩、世間聖哲的教誨，都是金玉良言。在現前社會，確實有些人被名利、物欲沖昏了頭，迷失了方向，想盡方法奪取名聞利養、物欲的享受，已經到了不擇手段，連佛法都被利用。此事佛經上有記載，世尊在世時，魔王波旬勸世尊早入般涅槃，魔發願要破壞佛法。佛說：「佛法是正法，沒有人能破壞。」魔王說：「等到你末法時期，我叫我的魔子魔孫統統出家，來滅你的法。」世尊聽了一句話不說，流眼淚，所謂是「譬如獅子蟲，還噬獅子肉」。現在是末法時期，大家心裡都有數。
我們要做真正的佛弟子，要想在這一生中真正有成就，首先要認識弊病，並從內心裡將之革除，才能有成就。實在講，世尊為我們做了最好的榜樣，他捨得乾淨，活得自在快樂。世尊一生沒有道場，都是住小茅篷，佛集會講經就在草坪上、樹下。今天我們在一起共住，還是要恢復小茅篷的方式，這有很大的好處，對居住環境沒有絲毫留戀。居住豪華的房舍，住得很舒服、很安穩，就不想離開，起了貪心、控制、佔有的念頭。將來死了之後，墮畜生身，在道場裡作蟑螂、螞蟻、蚊蟲之類，這多可憐、多可悲！
世尊當年在世，僧團沒有組織，沒有層層節制，只有師生關係。釋迦牟尼佛是老師，一千二百五十人是學生。經上所看到的「上首」是表法的，不是真正的組織。他們在一起生活的愉快、幸福，原因是每天聞法，大家的思想見解逐漸相同。相同不是說接受釋迦牟尼佛的思想見解，而是每個人將自己的妄想分別執著都捨棄，這就同了，這是「見和同解」。不是說佛的思想正確，我們都是錯誤的，我們要以釋迦牟尼佛的思想做我的思想。佛絕不做這種事情，這是魔做的。佛絕不控制人，佛教導我們，一切眾生皆有佛性，皆當作佛。所以真正佛法，決定沒有控制、佔有一切人事物的念頭。我們能將控制、佔有、分別、執著捨棄，就會得大自在，過的就是佛菩薩、天人神仙的生活。這是我們應當要明白，要認真努力學習的。
有形式的組織很容易被人利用，還是沒有組織的好。有人說沒有組織就沒有力量，這是爭權奪利的力量，我們不要。我們要「戒定慧」的力量，這個力量可以突破三界，了斷生死，能將我們的生活空間拓展到虛空法界，這是真實智慧。真實智慧才能幫助社會安定，世界和平，一切眾生得到真正的幸福美滿，這是大慈大悲，這是孔夫子的忠恕之道。學佛人要有真正的智慧，將孔夫子的忠恕之道，與世尊的大慈大悲，在一生中落實，才不愧為聖人的弟子，這一生過得有意義、有價值。

荣耀归来123

每一樁事情都有前因後果，因是自己造的，果當然自己要承受，怎麼能怪人？所以絕對不會怨天尤人。順境很好，逆境也不壞，報過去了！逆境是我過去造的惡因，順境是我過去造的好因，都能夠歡歡喜喜的去承受，在這個裡頭不怨天、不尤人，就不再造業。這一報，帳一結，沒有了！不會再留後面麻煩事情。凡夫不知道事實真相，在受果報的時候怨天尤人；換句話說，這個帳結不了，後面又有，愈來愈多，這個事情就麻煩了，這叫愚癡。

——淨空老法師開示

荣耀归来123

告訴你改運最好的方法：念佛！

一般人不論富貴貧賤，有沒有權勢地位，個個都有不稱心、不如意的事，於是心裡免不了有或多或少的煩惱苦悶。這些都是由妄想雜念引起情緒動亂不安所產生的。

念了佛，心中隻有佛念，不去胡思亂想，思想安定了、清淨了，煩惱苦悶也就消失了。

◎ 01 ◎

念佛的人，對於世間名利不貪不求，隻知按照本份，做好自己應做的工作，遵紀守法，安份度日，並且盡力幫助人家解決各種困難。因此，心安理得，精神舒暢愉快。

◎ 02 ◎

念佛的人，深信因果，遇到幸福，隨緣享受，不執著、不貪求﹔遇到災禍，不怨恨，不怪人，以最大的忍受力，安度難關，不使禍上加禍。這樣，在精神上就不會遭受過份的刺激，加深災害帶來的痛苦。

◎ 03 ◎

念佛的人，持不殺生戒，蔬食奉齋，隨遇而安，生活節儉，可使經濟上減少負擔，思想上也較為安定。而且不殺生命，是慈悲心的具體表現，可以減少疾病，增長壽命。

◎ 04 ◎

念佛的人，不妄語、不兩舌（不搬弄是非）、不惡口、不綺語，可以避免不少是非和無謂的糾紛。

◎ 05 ◎

念佛的人，由於常以忍讓和四攝法（布施、愛語、利行、同事）待人接物，因此，在人際關系上，也就是在“人緣”方面，一定搞得很好。這樣在社會生活中，就能得到愉快安樂，無煩無惱。

◎ 06 ◎

念佛的人，長年蔬食，以豆類、青菜、瓜果為主要副食，營養豐富，容易消化吸收。誦經念佛可以澄清雜念，制心一處﹔禮佛拜經可以運動肢體，活絡筋骨，理順呼吸﹔慈悲為懷、仁善柔和、樂觀豁達、專志淨土，精神有所寄托，可以保持情緒恬淡寧靜。以上種種能確保健康安樂，延年益壽。即使偶或患病，也能“樂天安命”聽憑醫藥治療，不會有深切憂慮或惶惑不安，加重病情，增長病苦。

◎ 07 ◎

念佛的人，由於萬念歸一，鍛煉成思想能隨時集中專一。因此，在學習和工作中也能集中思想，專心致志考慮問題、分析問題，解決問題，使功效能得到顯著的提高。

◎ 08 ◎

念佛的人，公餘之暇，到林蔭道上，或田野間，散步緩行，心中默念佛號，萬事不挂心頭，步履輕鬆，泰然自若，會有飄飄然，羽化而登仙的感覺。

◎ 09 ◎

念佛的人，在山林曠野間，或公園中，或河塘邊，或窗口旁，或陽台上，住立念佛，心無雜念，胸襟蕩然，觀望朝日東升，夕陽西沒，流水長逝，遠山一抹，行雲片片，心曠神怡，其樂無窮。

◎ 10 ◎

念佛的人，忙中偷閑，跏趺靜坐，萬緣放下，一句佛號昭昭靈靈，方寸中空靈寂靜，萬念皆消，氣脈運行，平靜勻稱，全身的感受，使人悠然自得，樂而忘機。

◎ 11 ◎

念佛的人，念佛而睡，心身安適，夜無惡夢，更不會煩躁失眠，妨礙休息。一覺醒來，精神舒暢，神志清明。

仙女飘飘

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