認識道教

荣耀归来123

認識道教

談到道教，我們必須要了解什麼是宗教。宗教的起源在於「原民文化」時代所起，初始，較有智慧者以許多方式對周遭生活環境的變化、人類生命生活的變化做解釋分析，雖然這些解釋不一定合邏輯，但是對於原民生活卻也起了安定安撫的作用以教民、以化民，使人心有所歸、性有所屬、情有所寄，進而安定社會，福利蒼生，傳遞文化，保全民族的一種思想和行為。所以，奧地利的卡勒季教授更認為：「一個民族的形成，不必淵源於同一始祖，而是信奉同一宗教。」都足以說明宗教的重要性。在人類的初民時期，宗教思想和活動就已存在了，經過長時期的演變和進步，宗教的制度和形態，隨著時代演進而趨於完美，對人類的精神文明，提供了最大的貢獻，而宗教化民成俗的力量，也是超越於其他文化和物質的。

宗教的構成必須具有幾個基本條件：教義、經典、儀式、倫理、組織、神秘。教義是對世事的看法和主張，以及對教徒的禁忌和規戒；經典是智慧者所遺的記載、言行、教法和典範；儀式（也稱科儀）是神人溝通媒介的禮儀、程序和方法；倫理是神人關係的規範和宗教的道德標準；組織則是為遂行宗教整體事務的教會，和修道闡教單位個體共組的教團。以上的要件必須是自有和獨立的，而不是抄襲和拼裝的，質言之，不具獨立要件的宗教個體，就不是獨立的宗教，充其量僅得視為某一宗教的宗派或旁支。很多人曲解我國的憲法，認為「人民有信仰宗教的自由」就是「人民有創設宗教的自由」，甚至准許「人」為「神」「選教」[選神職] 而導致了宗教上的空前混亂，增加了宗教界無盡困擾。

宗教顯之於眾的是寺廟和教堂，而傳之於世的則是教義和經典，傳承宗教的人就是宗教徒。宗教徒必須接受宗教教育，受到宗教的培植，經過入教的儀式過程，而肩負宗教上的責任。其中重要的傳道者則為宗教師，宗教師則必屬德行兼優的社會典範。傳道士，修道人，神媒靈媒及伙居修士均應具有宗教徒身份之神職人員，否則即為信教士。

道教是我國唯一的固有宗教，也是華人世界的生活文化，主張遵天法祖、利物濟世，宗源於黃帝，闡揚於老子，世稱黃老之學。道教認為「道」是宇宙的本體。先天地而生，故為天地之根，萬物之母，主宰天地，造化宇宙，是自然法則及一切真理，所以老子說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆．可以為天下母。」「道生一，一生二，二生三，三生萬物，」「無狀之狀，無象之象，視之不可見，聽之不可聞，搏之不可得，迎之不見其首，隨之不見其後。」都是說明這個道是「先天大道」「道在天地之先」，而演繹成先天大道偉大造化的宗教，就是道教。

道教是衍化先天道的精義，教人學道、修道、行道而達清淨無為，天人合一，至善至美至真境界的我國唯一固有及本土的宗教。由於道教流佈既久且廣，宗派亦多，支流則難以勝計，而市井遊閑之輩托名道教者，更不知凡幾，亦係道教蒙謗的原因之一。

道教倡導崇德報本，故云：「道有三本，天地者--生之本也，君師者--冶之本也，祖宗者--類之本也。」所以道教的家庭都同時設有神龕及祖先牌位，或是天地君親師牌位，必須拜神同時敬祖，是道教與其他外來宗教所不同的最大特色，也充分表示了道教對家、國及民族的向心和認同。因此，道教所歸納的中心教義，就是：「禮神明，敬祖宗，愛國家，保民族」。而要求信者奉行「忠、孝、仁、信、和、順」的行持六訣，及「存好心，說好話，讀好書，學好樣，作好事」的修身五箴。

道教的弘揚，目的有四：一、說神之法--闡揚真理，旨在宏道傳教，淨化人性，以安定社會。二、揚神之功--祀神敬祖，旨在崇德報本，天地是生之本，繼續生存即不可無天地；君師是治之本，教治之功，是發展生存的動力；祖宗是類之本，保存生存，功在祖先。三、體神之心--進修功德，旨在律己度人，律己則修持戒律，進功修德，冀得真道；度人則仰體天心，利物濟世，亦即外功也。所謂內功外德、內外雙修意即指此。四、續神之德--組織教會，旨在發揮力量，成為推展道教，保衛國家，延續民族的動力。以上四大目的，亦即是道教徒立志、立言、立德、立功的四大抱負。

道教係屬多神教，神仙係道教的最高人格表現，道教之神分為先天、後天二大類，最高之神為三清道祖，所以道教徒又稱三清弟子，玉皇則係掌權者。由人進修成神者有「神、仙」二大類。仙人係修道大成，具自在無礙之神通者；而神係人祀「有功德與民者」。故神之本義云：「才智技能超絕者」、「有功德于民者祀，唯聰明正直者神。」易經繫辭：「陰陽不測之謂神。」大載禮天圓篇：「陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈，神靈者，品物之本也」。

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認識道藏

所謂「道藏」就是歷代道人、道家、士人、有識者結合中國歷代朝廷（從唐代起）將中國歷代所傳之經典傳記逐一的累積並收藏在一起而稱為「道藏」。而後為了方便「尋找、瀏覽、閱讀、收藏、引用」便將這些龐大複雜多元的經典傳記作有系統的給於分類、分部、分冊而更加完善。簡言之「道藏」就似一座典藏豐富多元的圖書館。

道藏所收集的經典傳記文檢等等內容多元豐富，除道教經書、道教科儀儀規戒律、易象星宿、天文地理、道教五術之外，還收有一些「諸子百家」著作，是研究中國古代哲學思想、社會歷史、科學技術、文學藝術、民情風俗、國民心理等等重要資料，是華人世界重要的生活文化寶貴資產。而道教、道家、道學者更視「道藏」為規鎳、聖典，是所有典法、術門、儀規等等行持的依據，所以又稱「道藏」為「道教之憲法」。

這些書籍的收集彙整工作從唐朝年代就已開始，唐朝時期所收集的這些書籍通稱為「三洞瓊綱」或是稱「開元道藏」。此後各朝代的收集彙整工作從未中斷，有些和道教相關的文獻典籍或許未收入道藏系統，但實際上亦視為道藏的一部份，而彌補了道藏中所沒有的內容。

各朝代所彙整之「道藏名稱」如下：

唐代：三洞瓊綱/開元道藏

北宋：大宋天宮道藏/雲笈七籤/萬壽道藏

南宋：瓊章寶藏

金代：大金玄都寶藏

元代：玄都寶藏

明代：正統道藏/萬曆續道藏

清代：道藏輯要

民國：道藏精華錄

當代：道藏精華（1956至1979年）

莊林續道藏（1975年）

藏外道書（1992年）

中華續道藏（1999年）

敦煌道藏（1999年）

道書集成（1999年）

中華道藏（2004年）

其中在明朝英宗「正統年間」所收集彙整編撰的道藏稱為「正統道藏」。因為是在正統年間彙集完成，所以稱為正統道藏。

在此僅以「正統道藏」的編輯分類分部方式簡介如下。

其區分為「三洞、四輔、十二類」。

所謂「三洞」：指洞真部、洞玄部、洞神部（每部分十二類）

洞真部以《上清經》為主，號稱上乘

洞玄部以《靈寶經》為主，號稱中乘

洞神部以《三皇經》為主，號稱下乘

所謂「四輔」：太清部、太平部、太玄部、正一部。

太玄部是洞真之輔、太平部是洞玄之輔、太清部是洞神之輔。正一部是總輔上述六部，遍陳三乘。

所謂「十二類」：

(一)本文類：指經教的原本真文。

(二)神符類：指龍章鳳篆之文，靈跡符書之字。

(三)玉訣類：指對道書的注釋疏義。

(四)靈圖類：指對本文的圖解或以圖象為主的經籍。

(五)譜錄類：指記錄高真上聖的應化事跡及功德 名位的道經。

(六)戒律類：指戒規、科律類經書及功過格。

(七)威儀類：指齋醮及科儀一類經籍。

(八)方法類：指修真養性及設壇祭煉方法一類道書。

(九)眾術類：指外丹及數術類道書。

(十)記傳類：指仙真傳記碑銘及道觀志書。

(十一)讚頌類：指唱頌神靈的經書。

(十二)章表類：指齋醮所上章奏、青詞等。

現代更有許多「熱心的有識之士」正努力的、不求回報的在作道藏的彙整收集出版工作，使得這些龐大珍貴的經典書籍得以重見天日、傳承使用，讓後學們有機會認識這些博大精深的道學精華，對道教學術做出了重大的貢獻。我們要誠摯的感謝所有「熱心人士」的辛苦付出。

道藏俗稱「道教憲法」，可惜未能在道教界（尤其是道教宮廟）廣為流傳使用，有時在道教宮廟竟難以見到相關系列的道教經典書籍，就算偶有見到卻是拼湊而成（山寨版），有些更拿佛教經書充數，這些都是因為「道藏未能弘揚」之故，造成道教教義、道教學術經典逐漸沒落。

想要振興道教教義學術，只能期待「道教界」「道學者」或是「道教宮廟執事者」有必要多研讀道藏，才能夠「有所本」，依此「本」來行持於道教宮廟的教化、禮儀、門規、法典、儀規等等。據「本」才能夠行塑「核心教義」、唯「本」才足以凝聚「道門共識」，進而達成「有廟有教、有教可弘、弘而揚之」的「道途」。

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認識道教科儀

科儀就是「形式」或是「儀式」，透過某種形式以述求（祈求）某種事。而科儀的核心，以「經典」為本，輔以許多的意像（視覺所見）而成。科是動作的一種，也可以解釋為流程，依據一定的程序進行之，既所謂的「照本宣科」。儀為典章制度所制訂的禮節程式，既所謂的「行禮如儀」，基本上分為：
法式：例如持令、法索、法尺、鐵仗、法劍等等法具的行持；變神存神、暗咒的行持。禮式：持簡朝香，搖擺禮、三台禮、朝貢禮（二十四朝貢禮）、跪叩禮、接駕禮等等。儀式：科儀科目、如啟師科儀、請聖科儀、蕩穢科儀、大表科儀、聖誕科儀、賽達科儀等等

道教道場法事的規則程序，不同的法事有著不同的形式，按一定法事形式準則作道場叫做「依科闡事」就是俗話說的「照本宣科」，也通稱為「底本」或「科儀本」，把做某種法事的底本稱為「某某科儀」如開壇法事的底本叫「開壇科儀」請聖法事叫「請聖科儀」揚旛宣榜稱為「揚旛科儀」等等。

構成道教科儀的兩大要素：經典記傳 + 像意：「經典為根」以道藏（俗稱道教的憲法）中的經懺、列傳、文檢（疏文）等等，通常以「唱、詠、念」的方式呈現。「像意為本」（肢體語言）含法服、步罡、指法、印法、書諱、氣動、步虛、繞壇、朝禮行香、壇場布置、方位、意像等等（溝通的媒介）。「口念」（唱）、手動、腳步、目轉（目運）、身轉、體動、鼻呼（吸）、齒叩（咬牙切齒）
道教（徒）繼承民族文化，除了「道教儀規」外加入了許多「民間信仰」和「風俗」而發展出多用途的齋醮科儀：大則：為國祝禱、禳解災疫、祈晴禱雨（為大環境的）；小則：安宅鎮土、禳災解厄、祈福祝壽、度亡生方、安神定爐以及台灣道廟最常見的法事如：朝真禮聖、安龍謝虎、祈安禮斗、普渡荐拔、祇禳燈儀（如點燈）、聖誕科儀等等。

大凡「人所希求的事」多用齋醮祈禱之法行之。現行齋醮科儀基本上是「沿襲明代整理的醮儀」，但也不是照搬下來，而是根據「各派、各地域的習俗」而大同小異。正一道場法事地區性更大些；全真道場法事科儀在全國十方都大致相同，但也有些小異；閭山道場則融合了正一、全真、靈寶、與佛教之瑜枷等。所以，在同一法事的作法上甲地和乙地有不同處是不足為奇的。

何謂道教科儀法師
道教科儀法師的職責主要是「儀式的執行者」，是宇宙天地與人、神鬼與人之間的溝通橋樑（媒介），而媒介的核心主要是「意境」「以意化境」或是「以境化意」那麼藉由經典文字，咒語、指法、步罡、書諱、氣動、壇場擺設（含方位、顏色、器具、法具、法服）形成多方位溝通的媒介。

道教法師應有的職能類似司儀、主席的角色，基本條件要瞭解「何種科儀」需要「何種經典」；「何種法會」需要「何種法壇」？「如何佈置」？以及「執行儀式的流程」等基本功。所以道教的「科儀法師」僅是「科儀的執行者」，而且分門別類，簡言之是分科的，不同科別做不同工作內容，並非外界的認知以為法師什麼都懂，他不一定懂風水地理，而懂風水地理者不一定會施作科儀，會爬刀梯者也不一定會執行科儀，很會執行科儀者不一定有膽識爬刀梯，更非能通靈或是治病。

所以，道教法師應著重「藏書的研讀」與「常識性知識」的吸收。任何法事的執行能述之源頭（根源）、依據為何？方不致積非成是或是是非非。當然更要學習謙卑、自省、願意與人分享、讚揚別人的態度，更要學會保重自己、尊重別人的態度和形象的維護。

高功法師需要集文化藝術於一體：
高功或是法師是集道教文化藝術戲劇於一體的，懂得基礎樂器；音樂的旋律（具節奏感），看懂文學經典，能夠吟詩、懂得雕刻和色彩藝術、辨知方位、基本黏貼藝術，古時還需能寫一手的毛筆字、略有武術基礎等等修為，這些修為是想要學習科儀者必要的認知。

古時是要透過道長的推薦至宮觀學習，並且住在裡面從打雜開始，慢慢的學習，經過一段時日的學習後，經由宮觀的考察，認為品德才華具備，已達道教徒應有的修持後，再推薦去參與應檢（考試）通過檢定後再擇期至祖庭奏職並謁祖，經過這些冗長的過程後，才算成為了道教徒或是執法法師。所以大陸江南有句名諺：十年出十個狀元；十年卻僅出一個道士。顯見培養一個稱職法師的難度。

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認識經懺--經懺所為何來？

佛道教的經典（懺）多如牛毛，那麼到底這些經典在說些什麼呢？這些經典又是從何而來呢？有些教徒（或是經懺的作者）說這些經典的來源是「上天所賜、所言」；也有說是「神祇所降」、「神靈所啟示」，我想這些應該都是言過其實吧？基本上這些經典的創作者應該都是「很有智慧」、「很有見解」者，有其「時代背景」的「許多因素」而著作，這些因素有些是生活環境的困頓、難以釋懷的不公不義、天地星象變化的不知所以然、沒有答案的生老病死，沒有答案的宇宙世界來源與去處、有些則是不容於朝廷、不容於仕途、反之，則是為了朝廷的正當性合理化而著作，最多的經典著作者則是針對「人性、人心、人身」作了非常透徹細緻的分析描述，當然還有許多許多的因素？

這些經典的創作者蘊含著一個動機，那就是在「合理化自己」，他盡力的「用經典解釋經典」作為圓滿論述，因為他深恐信徒有所猶豫或是不信，所以用「合理化」來說服自己也說服別人，使其成為忠實的信徒。假如這個合理化解釋仍然無法使你信服，他最後的說法則是你必須「領悟」、「意境法」、「深刻體會」「生活實踐」「心領神會」「磨練法」「天機」等等等一大推說法〈理由〉，假如還是講不通，乾脆不跟你講的也有。有了這些基本認知後再來談談經懺之所為？

依據很多人的說法經為仙聖所傳、懺為後閒所輯，經乃修行之徑路、入道之階梯；懺乃悔也，懺除過往之罪愆、祈求將來之福祉。簡言之，經與懺的目的是：
一、對宇宙大地來源的論述（描述）
二、對人身、人心、人性的解析（迷失、迷惘、領悟）
三、對先賢、仙真的尊崇讚揚
四、對未來不確定性的啟發
五、對環境生活事物起變化時的應對方式
六、對無形神鬼的懼怕和無知

道教最古老、最尊崇與代表性的經典是「黃帝陰符經」「黃庭經」。黃帝陰符經據傳是唐朝年代杜光庭授黃帝所撰，黃庭經為太上老君授於顓頊，此二經是道教最尊崇之作。唐朝時杜光廷（廣成子）道人，依據張道陵天師所制訂之典儀戒條（符籙齋醮科儀）再行編輯成「黃籙、金籙、玉籙」使得齋醮科儀的分類更加完備。以此分類：（僅是列舉部分、並非全部）
金籙：修真養性用（出世之門）：
黃帝陰符經、太上黃庭經、太上老君常清靜經、玉皇心印經、玉皇胎息經、太上赤書玉訣經、玉清胎元內養經、上清金匱玉鏡修真指玄經
玉籙：修身度世、祈安植福（入世之門）：
（一）修身養性：道德經、南華經、文始經、通玄經、至寶真經、瑯○寶卷
（二）植福延壽（對人的祈福）：
北斗本命延生真經、南斗延壽度人經、東斗主算護命經、西斗記名護身經、中斗大魁保命經、斗姥心經、玉皇本行集經、太上三元無量壽經、三官應感妙經、洪恩靈濟真君妙經、消災護命經、清微禮斗真經、正一朝天三八謝罪懺、太上朝天謝罪懺、太上禳災延壽懺、玉皇宥罪賜福懺、紫微延壽懺、呂祖無極寶懺
（三）祈安禳災、辭瘟求雨（對大地、環境的變化應對）：
文昌大洞仙經、太上洞淵神咒經、太上禳災度厄經、太上洞淵護命消災經、元始大雨龍王經、靈寶消禳火災經、太上辭瘟神咒經、元始殄滅蟲蝗經、太上養蠶營種經、太上朝天千真十軸法懺、九天應元玉樞懺、三元消愆滅罪懺
黃籙：度鬼悼亡應用經懺：
太上三十六部真經、先天斛食濟煉幽科、靈寶無量度人上品經、太上拔亡度世經、元始升天得道經、靈寶十方救苦拔罪經、九天生神玉章經、太上拔亡度世昇仙經、太乙救苦護身經、靈寶三塗五苦拔罪經、元始濟度血湖經、元始酆都滅罪經、太上九幽拔罪經、太上解冤拔罪經、玄天上帝報父母重恩經、酆都十王拔罪經、太上九幽拔罪法懺、雷文滅罪寶懺、五嶽拔度寶懺、雷霆玉樞宥罪懺、玉皇宥罪拔度懺、青玄救苦寶懺、九天生神滅罪懺、三元滅罪水懺、真武報恩寶懺、太清拔罪升天寶懺、太上靈寶十方應號天尊懺、太上救苦拔度血湖懺
後天仙真列傳：天上聖母經、關聖帝君真經、保生大帝真經等等、三山國王真經、祖師、王爺真經等等，這些道教經典絕大多數都收藏在「道藏」裡。

有些經典於今看來有些許「破綻」或是「不合邏輯」，不過那也無妨，就把他當成古典文學欣賞吧？畢竟宗教的形成「元素」裡「神秘」是很重要的一個元素，所以有些是不能用「邏輯」去思考的。現代有些經典的出現都是抄襲（山寨）拼裝而成，也不知是從何而來？？例如道教經懺中的「聖號或是諱號」竟然加入了「南無............菩薩」，真是不倫不類；有些明明是「後天仙真」卻加入了「先天聖真」的「述聖字詞」，還真是亂鬥一通呢？
附註：道藏所藏經典很多，請參閱本網站之（道教學術專欄）之道藏簡介